La Reforma Protestante se propaga - cursos bíblicos para obreros

Búsqueda de la iglesia neotestamentaría
La Reforma Protestante se propaga
Así dijo Jehová: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas
antiguas, cuál sea el buen camino, y andad por él, y hallaréis descanso para vuestra
alma (Jeremías 6.16).
En lecciones anteriores, vimos cómo hombres
valientes trataron de reformar la Iglesia Católica.
Uno de ellos fue Ulrico Zwinglio.
Zwinglio nació en 1484, en el seno de la familia
de un granjero influyente, que también fue juez
primero en Wildhaus, Suiza. Zwinglio asistió a las
universidades de Basilea y de Berna, así como a la
universidad de Viena. En 1506 llegó a ser el párroco
de la ciudad de Glarus. Durante este tiempo
intercambió correspondencia con Erasmo, quien
le animó a estudiar el Nuevo Testamento griego.
Al leer el Nuevo Testamento en el idioma original,
se le despertó un gran interés en el cristianismo
del siglo primero, y en la iglesia tal como la
concibió el Señor.
Al igual que Martín Lutero, Zwinglio criticó la
venta de indulgencias. En 1516, se nombró a
Zwinglio como párroco de Einsiedeln, la ciudad
de la «virgen negra», una estatua a la cual
llegaban a adorar peregrinos cada año. Zwinglio
no estaba de acuerdo con poner la fe en una
estatua inanimada. Comenzó a estudiar hebreo,
lo cual le permitió formarse una mejor idea del
contexto histórico para el estudio del Antiguo
Testamento.
En 1519 se nombró a Zwinglio sacerdote de la
iglesia de Zurich. En contra de lo acostumbrado,
comenzó a predicar sobre los libros de la Biblia.
Fue en ese tiempo que empezó a oír acerca de la
obra de Martín Lutero en Alemania. Leyó con
gran interés todo lo que Lutero escribió.
Hacia 1520, era tanto lo que Zwinglio sabía,
que ya no podía seguirle brindando lealtad ciega
al papa. Renunció a la pensión papal y comenzó a
criticar abiertamente el sistema católico romano.
Predicó que pagar diezmos al papa no estaba
autorizado por Dios. Publicó sesenta y cinco tesis,
en las cuales discrepaba de la Iglesia Católica, y
ofreció someter a debate público los puntos en
que se oponía a ella.
Zwinglio rompió completamente con el pasado,
al hacer de naturaleza bíblica y expositiva sus
sermones. Condenó muchas prácticas que no
tenían aprobación bíblica. Condenó la doctrina
católica de la misa y la invocación de los santos.
Declaró que los integrantes del clero debían poder
casarse. También creía que los servicios de la
iglesia debían llevarse a cabo en el idioma del
pueblo. Enseñó que las órdenes monásticas debían
abolirse. A instancias suyas, se quitaron los
cuadros de ídolos que había en los edificios de la
iglesia, la música instrumental dejó de usarse en
la adoración, y la cena del Señor llegó a ser un
servicio memorial. Su influencia comenzó en
Zurich y se extendió a otras regiones de Suiza.
En vista de que los seguidores de Lutero así
como los de Zwinglio estaban en peligro de ser
exterminados por los católicos, debido a los
esfuerzos de reforma, trataron de unir sus
fuerzas. Por lo tanto, se reunieron representantes
de Lutero y de Zwinglio en Marburg en 1529, con
el fin de superar sus diferencias. Lutero había
confeccionado una lista de quince asuntos en los
cuales era esencial estar de acuerdo. Si bien los
dos líderes reformistas coincidían en la mayoría
de los puntos, tuvieron diferencias en sus apreciaciones de la cena del Señor y de cómo las Escrituras
habían de ser usadas como autoridad. Zwinglio
permitía solo lo que la Biblia autorizaba. Lutero,
por el contrario, permitía cualquier práctica
religiosa que no se condenara específicamente en
las Escrituras. 1
En 1531 se desató una guerra entre los seguidores de Zwinglio y los católicos. Zwinglio sirvió
como capellán y acompañó al ejército contra los
católicos, pero fue muerto durante la batalla.
El legado de Zwinglio consistió en el principio
de que en asuntos de religión no podía permitirse
nada que no pudiera probarse primero por las
1
F. W. Mattox, The Eternal Kingdom, A History of the
Church of Christ (El reino eterno: una historia de la iglesia de
Cristo) (Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., 1955),
255.
Escrituras. Había avanzado en dirección a una
iglesia neotestamentaria pura.2
2
Esta lección es un extracto de V. Glenn McCoy,
Return to the Old Paths: A History of the Restoration Movement (Volver a las sendas antiguas: Historia del Movimiento de
Restauración) (Yorba Linda, Calif.: McCoy Publications,
1998), 28-31. Adaptado y usado con permiso.
Autor : V. Glenn McCoy
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