capítulo i generalidades sobre cultura salvadoreña y los pequeños
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1 CAPÍTULO I GENERALIDADES SOBRE CULTURA SALVADOREÑA Y LOS PEQUEÑOS PERIÓDICOS QUE CIRCULAN EN EL DEPARTAMENTO DE SAN SALVADOR. A. GENERALIDADES SOBRE CULTURA SALVADOREÑA. La particularidad de la cultura Salvadoreña (no distante a la cultura Latinoamericana) debe sus orígenes positivos (trabajador, virtuoso, dispuestos y ágiles) a la cultura pipil y autóctona de cada pueblo, y sus aspectos negativos (el atenimiento, machismo, promiscuidad, vicios, etc.) a la tragedia del mestizaje. De modo que el salvadoreño es hoy en día una amalgama cultural. La búsqueda de sus orígenes y del rescate de su pureza cultural se ha visto obstaculizada por razones políticas, económicas, sociales y raciales. Lo que hace necesario promover nuestra cultura desde la raíz y denunciar los aspectos nocivos que han bloqueado al verdadero salvadoreño a través de los años. Para este fin se presenta seguidamente un breve esbozo sobre la cultura Salvadoreña desde su raíz. 1. La Cultura Salvadoreña de la Pre-conquista El nombre Pipil es contemporáneo de la conquista, ya que según parece, les fue dado a los indios Cuzcatlecos por los mejicanos que acompañaban a Don Pedro de Alvarado al oírles hablar el Nahuat en forma que les pareció aniñada. Pipil, efectivamente, significa “niño”. En una palabra, nuestro pipil era el mismo que hablaba el pueblo mejicano (por razones que se explicarán en la investigación) con insignificantes diferencias que no bastan para declararlo dialecto, sí como nuestro idioma nacional no lo es el castellano. La región Pipil Cuzcatleca estaba dividida, según nuestros historiógrafos en varios cacicazgos, siendo los principales los siguientes: 2 a) Cuzcatlán b) Izalco c) Apanhecatl d)Ahuachapán e) Tehuacán f) Apaxtepetl g) Ixtepetl h) Guacotechli. No se sabe si estos cacicazgos eran independientes entre si o si formaban una o mas nacionalidades; mas lo que si se puede asegurar es que el señorío de Cuzcatlan gozaba de cierta supremacía, y a haya asido por su extensión o su poder, pues dio nombre a toda la comarca. En la época de la conquista, el vocablo Cuzcatlan servía para designar toda la región Pipil, es decir, la mayor parte del territorio de El Salvador. El reino de Cuscatlán se extendía hacia el oeste hasta el pueblo de Guaymoco (hoy Armenia), pero su delimitación resulta imprecisa. En cuanto a la capital del señorío de Cusclatlan, era la ciudad de este nombre que sobrevive en un pueblecillo situado no muy lejos de San Salvador, cerca de una laguna que se secó después de la ruina de 1873 y que lleva el apropiado nombre de Antiguo Cuscatlán. Este lugar de Antiguo Cuscatlán no presenta en nuestros días restos arqueológicos de importancia, al grado que, el que fuere guiado por el deseo de contemplar los vestigios de la que fue la capital de los Pipiles habría de llevarse una decepción. 3 Mas la pobreza de huellas monumentales nada indica en contra de la ubicación de la antigua ciudad, como ha llegado a suponer algún desilusionado arqueólogo al no hallar tesoros de los cuscatlecos al primer golpe de su piqueta. Otras ciudades importantes eran las de Cojutepeque, Apastepeque, Guacotecti, y Tehuacán, “de las que solo se conocen ruinas” A esta población Pipil se pueden aplicar, desde un punto de vista cultural, las mismas observaciones que se han hecho sobre la mejicana. Su idioma, el Náhuatl, era de los más perfectos de América. Poseían diversas e interesantes nociones sobre ciencias y artes, como lo atestiguan restos arquitectónicos y esculturales, si bien no llegaron estos a la perfección de los mayas. En el aspecto moral dieron prueba (al rechazar el establecimiento de sacrificios humanos) de una sensibilidad que estaban muy lejos de sentir los Aztecas y muchos pueblos circunvecinos. La organización política y económica general del pueblo Pipil pude resumirse en que ha de haber sido el asiento de una confederación análoga en el fondo a la mejicana de la época de Moctezuma, construida por un gobierno no feudal, sino por una democracia militar, cuya organización se fundaba en el régimen por tribus, con propiedad común de la tierra. El poder político hallábase, por consecuencia en manos de la casta guerrera, que nombraba al jefe supremo. La organización militar de los pipiles era de una bien probada eficacia. La organización bélica pipil pudo ser desbaratada únicamente por los conquistadores españoles, a costa de tremendos esfuerzos y de una superioridad de medios a todas luces evidente. La mayoría de la población dedicaba su actividad a las faenas del campo, cuyo cultivo era obligatorio. El cacique tenia entre sus deberes el ordenar la siembra y designar en cada calpulli aptos para ella. 4 A pesar de no conocer el arado ni disponer de animales de tiro, montura o carga, cosechaban en abundancia maíz, fríjol, cacao, tabaco, etc. Guardando el producto es los silos apropiados. La irrigación no guardaba secretos para ellos, y las aguas eran sabiamente distribuidas. El oidor Diego García del Palacio (en su famosa carta descriptiva enviada al césar Felipe II) relata la forma en la cual los indios de los Izalcos plantaban el cacao. “Usaban el sembrallo muchas ceremonias, escogiendo de cada mazorca e piña los mejores granos de cacao, i juntos los que habían de menester, los zahumaban i ponían al sereno en quatro días del plenilunio, i cuando los habían de sembrar se juntaban con sus mujeres con otras cirimonias, bien sucias. En efecto, era la cosa más preciada que acá había”. (Cita referencial) Cierto, pues los granos del nutritivo fruto servían de moneda en las transacciones corrientes. La fabricación de útiles para la agricultura y demás necesidades de la vida, así como de diversos oficios, estaban en manos de artesanos, que gozaban de gran predicamento entre sus compatriotas. Alfareros, carpinteros, albañiles, barberos, tejedores, etc., hallábanse exentos de la obligación de cultivar la tierra directamente, pero debían hacerlo por persona interpuesta. El ejercicio del comercio gozaba también de prestigio y los que viajaban portando mercancías desempeñaban a la vez delicada misión de espionaje, ya que a su regreso debían rendir cuenta ante los jefes de cuanto habían visto y observado en los pueblos colindantes. De conformidad con esta distribución de distintos quehaceres, existían las siguientes clases sociales: ¾ Nobles (pipiltin). ¾ Comerciantes (pochteca) y artesanos (amanteca) ¾ Plebeyos (masehualtin) 5 ¾ Esclavos (tlatlacoltin) Diferenciábanse en el vestido, la habitación y en ciertas prerrogativas que gozaban los primeros. Los esclavos no lo eran por procedimiento hereditario, sino punitivo. Formaban esta casta los expulsados de sus respectivas tribus a raíz de algún delito, y cultivaban las tierras de otro o servían de cargadores en la milicia. Sus hijos eran libres por entero. El núcleo social primordial (la familia) hallábase establecido sobre las más sólidas bases, practicaban la monogamia y el acto matrimonial revestíanlo de inusitada solemnidad. El vínculo era indisoluble, aunque se admitía determinada forma atenuada de divorcio. Los nobles introdujeron alguna corrupción en estas costumbres, practicando la poligamia que felizmente no llegó a generalizarse. Poseían un sistema penal por el cual castigaban diferentes delitos contra la vida humana, la moral, la propiedad, la religión o los poderes públicos. Curioso es anotar que hallábase penado severamente el no cultivar los predios dedicados a mantener a los huérfanos de cada tribu por lo que a las prácticas religiosas se refiere, escribe el oidor Palacio: “Adoraban al sol cuando sale, i tenían dos Ydolos, el uno en figura de hombre, i éste se llamaba Quetzalcoatl, i el otro, en figura de mujer, Itzqueye”. El “papa” y sacerdotes presidían diversos ritos (sangrientos muchos de ellos) relacionados con la agricultura, la milicia o la vida social. Pueblo trabajador y guerrero, era amigo de los juegos de fuerza y destreza. El de pelota, el de flechas y el llamado “volador” merecían su preferencia. Para el segundo de ellos se requería gran habilidad, ya que lanzado un objeto al aire era preciso atravesarlo de un certero flechazo. Tenían también afición por el baile aunque le dieran un sentido preferentemente religioso. Por otro lado, poseían en grado notorio la virtud del aseo que conservaban tradicionalmente. 6 Viviendo en un país cálido y lleno por doquier de lagos y ríos más o menos caudalosos, lógico es que sintieran atracción por el agua, magníficos nadadores, hacían gala de su habilidad en cuantas ocasiones se presentaban. Cuando visitó el oidor Palacio, fue invitado por lo indios a presenciar como, buceando algunos de ellos atarían y sacarían a la superficie un cocodrilo. Opuso reparos el ilustre marino australiano, dado el peligro que suponía el arriesgado ejercicio. Los indios, a pesar de la negativa, sacaron uno atado del río y lo llevaron a su presencia. Causóle gran admiración este hecho en el que “fue domeñada la brabeça de un animal tan espantoso”. Sencillos en sus costumbres, amantes de su suelo y su libertad, con un sentido riguroso de la familia, no es de extrañar que progresaran rápidamente, alcanzando un satisfactorio nivel de vida. 2. La Cultura Salvadoreña Colonial Con la llegada de Pedro de Alvarado y sus audaces compañeros, vestidos de hierro y diestros en le manejo de armas de diabólicos poderes, se inicia para los pueblos aborígenes de El Salvador una era distinta e insospechada. Terminada la Conquista, los territorios de Cuscatlán y Chaparrastique háyanse incorporados a la corona de Castilla. La ciudad de San Salvador inicia tímidamente sus trazos, contemplando el trajín de españoles avecindados. Por todos lados mixtura y novedad: nuevas la religión, la lengua, los usos, la raza… Los conquistadores y primeros pobladores, como es natural, no llevan mujeres consigo. Aguijoneados por el deseo, buscan entre las indias satisfacción de sus ardientes apetitos, sin pararse a considerar diferencias de raza ni a medir consecuencias futuras. 7 La señal fue dada desde los comienzos por el más ilustre de aquéllos -Hernán Cortés- , para quien dona Marina fue bastante más que el grato regalo de los caciques de Tabasco. Y Alvarado, a quien destinó Cortés la de más alcurnia entre las cinco doncellas obsequiadas a los españoles por los de Tlascala, tuvo de ésta (doña Luisa Xicotencatl Tecubalsi) dos hijos, a quienes bautizó con los nombres de Pedro y Leonor. Casó esta última, ya fallecido su padre, con un primo del duque de Alburquerque, llamado don Francisco de la Cueva, que fue gobernado del reino de Guatemala. “de esta suerte –escribe Altolaguirre-, llegó a disfrutar los honores de gobernadora de Guatemala, representando la fusión de las razas española e india”. Así, a las uniones fortuitas de los primeros tiempos, sucedieron con los años otras más regulares, quedando los conquistadores prendidos en las redes de más elevados sentimientos. En esto el Estado español tuvo un criterio amplio y comprensivo. Ninguna traba legal estableció para los matrimonios entre individuos de ambas razas; antes bien, explícitamente determinó su igualdad con los realizados entre españoles. Por otro lado, la prohibición de que las mujeres peninsulares pasaran a Indias sin autorización expresa del monarca en tanto fueran solteras, contribuyó poderosamente al acrecentamiento de los enlaces entre colonizadores y aborígenes. Tan curiosa como sabia disposición, emanada de la voluntad de Carlos I en Toledo, a 23 de mayo de 1539, y confirmada por Felipe II en Madrid, a 8 de febrero de 1575, reza así: “El Presidente y Jueces de la Casa no den licencia a mujeres solteras para pasar a las Indias, porque esto queda a Nos reservado; y las casadas pasen 8 precisamente en compañía de sus maridos o constando que ellos están en aquellas provincias, y va a hacer vida maridable”. Esta política fomentadora de la fusión de razas mereció en el siglo XVIII, del escocés Robertson, este aleccionador comentario: “La Corte de España se preocupó a tiempo de hacer una nación de sus nuevos y antiguos súbditos, impulsando los matrimonios entre los españoles establecidos en América con las naturales del país”. Los cronistas e historiadores elogiaron del mestizo algunas cualidades; mas, por lo general, la abrumaron, sacándole innúmeros defectos. Veamos, sino, el concepto que merecían a López de Velasco: “Hay (escribe en su Geografía y Descripción Universal de las Indias) muchos mestizos que son hijos de españoles e indias, o por el contrario, y cada día van acrecentando más en todas partes; los cuales, todos salen por la mayor parte bien dispuestos, ágiles y de buenas fuerzas, e industria y maña par a cualquier cosa, pero mal inclinados a la virtud, y por la mayor parte dados al vicio y así no gozan del derecho y libertades que los españoles, ni pueden tener indios, sino los nacidos de legítimo matrimonio. A juzgar por el criterio general de los cronistas peninsulares, los criollos resultaban indolentes; los mestizos, viciosos, y los indios no se diga… No obstante, contaron entre los españoles con panegiristas y defensores tan decididos como acaso nunca los tuvo ninguna raza oprimida. Fray Bartolomé de las Casas, que dedicó toda su vida a protegerlos, sufrió apóstrofes de sus contemporáneos y aún padece su memoria de algunos intransigentes. 9 El obispo de puebla de los Ángeles don Juan de Palafox y Mendoza publicó allá por 1650 en la capital de su episcopado (y al parecer de manera clandestina) su generoso “Libro de las Virtudes del Indio” rebosante de ternura y amor por los aborígenes Americanos. 3 La Cultura Salvadoreña Post-colonial (Época Nacional) Al advenir a la vida independiente, los pueblos hispanoamericanos ofrecen el panorama de sus vastos territorios, capaces de alimentar, con los medios de cultivo y transporte introducidos en ellos, una población muchas veces mayor de la que contienen. Los progresos de la navegación y del tráfico internacional, al par que una política de facilidades para el inmigrante, llenaron las costas atlánticas de los principales países de la América hispana de grandes masas europeas, ansiosas de tierras dónde moverse más cómodamente que en las suyas natales. “Gobernar es poblar”, se dice, y nunca un lema político tiene más apego a la realidad y es más exactamente cumplido. Si tal se cree, es evidente que se ha gobernado, pues se ha poblado. Pues bien, de todo este fenómeno migratorio, que en mayor o menor escala ha interesado a todos los pueblos hispánicos del hemisferio occidental, El Salvador ha estado por entero ausente, lo cual constituye, sin género de duda, una de sus más notables peculiaridades. El hecho en sí débese a dos causas principales, que lo explican suficientemente: una, la elevada densidad del país, que hacía de hecho innecesaria la mano de obra extranjera; la otra, el alejamiento de las rutas oceánicas más frecuentadas. En realidad, hasta la apertura del canal de Panamá, en 1914, puede decirse que El Salvador ha permanecido en un relativo aislamiento. Al menos para las gentes que no contaban con holgados medios económicos. La inmigración recibida antes 10 de las facilidades de comunicación de nuestros días era una inmigración filtrada a través de otros países y, por lo tanto, escasa y selecta. Pero si éstas son las realidades que la situación geodemográfica del país impuso, no lo entendieron así quienes tenían la responsabilidad de la cosa pública, los cuales procuraron por todos los medios llevar gentes foráneas, en la idea de que éstas obraran sobre aquél un milagro de transformación semejante al acontecido en los Estados Unidos o en los países del Plata. La primera disposición de facilidad inmigratoria que rige para El Salvador es la expedida por la Asamblea Nacional Constituyente de las Provincias Unidas del centro de América, con fecha 22 de enero de 1824, concediendo a los inmigrantes considerables ventajas para su asentamiento en cualquier punto del territorio centroamericano. He aquí dos de los veintiocho artículos de que constaba, y que bastan para evidenciar el buen propósito de los legisladores. El artículo 9º dice: “Por esta ley, se designa y cede, en propiedad y pleno dominio, para cada matrimonio que pase bajo el número de los contenido en alguna capitulación a establecerse en una nueva población, un terreno cuya superficie esté contenida en un cuadro de mil varas por cada lado, sin necesidad de que la superficie sea continua”. Y en el 28º se lee: “El Gobierno hará que por medio de los enviados de esta Federación Céntrica de América, se comunique la presente ley a los Gobiernos extranjeros y se publique en los lugares donde residan aquéllos, encargando a todos proporcionen por su parte cuanto crean conducente a su más fácil, pronto y puntual cumplimiento”. Esta disposición, dictada para el conjunto del antiguo reino de Guatemala, resulta de un acierto indiscutible. Tierras había en abundancia para ceder a los colonos las mil varas en cuadro, especialmente en Honduras, Nicaragua y Costa Rica, y más si se hubiera querido. En el mismo territorio salvadoreño algunos lugares hubieran podido alojar a un determinado número de inmigrantes, si bien restando 11 posibilidades de desenvolvimiento en el futuro a la población autóctona. Sin embargo, ni la situación política –asaz movediza-, ni las comunicaciones, ni el mismo clima llamaban la atención a los posibles emigrante para trasladarse a la “Federación Céntrica”, y por lo general la masa pobladora siguió las rutas de menor esfuerzo y más fácil adaptación. Los Estados Unidos, Brasil, Uruguay y Argentina seguían siendo los recipiendarios casi únicos de aquella corriente volcada de Europa, quedando al margen los países ístmicos, con otros del Pacífico y de las proximidades del trópico. Cuba y Puerto Rico, todavía bajo el dominio de la antigua metrópoli, acaparaban casi toda la emigración de que ésta podía salir hacia las regiones caídas, con detrimento, incluso, de tros posesiones españolas, como las del golfo de Guinea. Con todo, el buen principio quedaba asentado y los legisladores habían puesto de su parte cuanto pudiera exigírseles. Pero al disolverse la Federación (1839-1841), pasaron las disposiciones precedentes a formar parte del derecho administrativo de los Estados, según señala el doctor Reyes. Aquí cabría formular objeciones, por lo que a El Salvador se refiere, ya que disponiendo por kilómetro cuadrado con más habitantes que cualquiera otra de la repúblicas americanas, más prudente pareciera efectuar asentamientos de connacionales pobres que brindar tierras al extranjero; pero tampoco es de tenerse la vigencia de la citada ley sino como una teórica adhesión a principios generales en boga. Pero el asunto cambia por entero de aspecto cuando los gobiernos salvadoreños empéñanse en fermentar a fortiori la llegada de colonos, haciendo con tal fin más liberales concesiones. El resultado, sin embargo, es el mismo. Algún que otro inmigrante, por su propio riesgo, se instala en el país, pero no llegan los que se desean. Por ello no sobra reproducir lo que escribe a tal propósito Jules Duval en 12 1862, en su documentado estudio acerca de los movimientos migratorios de su época: “San Salvador ofrece a los europeos una benevolencia no discutida. El gobierno promete en absoluta propiedad 25 hectáreas de tierra por cabeza de emigrante adulto, y 60 hectáreas por familia de cuatro personas. Las tierras a conceder se encuentran en diversos puntos, particularmente entre el puerto de La Libertad y la capital. El gobierno hará lotes que serán sorteados, y los colonos que no queden conformes con su suerte, podrán establecerse en cualquier otro lugar del país, ya que las tierras ejidales hállanse situadas en varios departamentos. Los cultivadores y los artesanos europeos serán igualmente bien acogidos, ya que los unos y los tros hacen falta. Los representantes de los gobiernos del Salvador en Europa, sin ofrecer el pasaje gratuito a los emigrantes, están dispuestos a facilitarlo. Todos los objetos de utilidad que pertenezcan a estos últimos entran con franquicia”. Pero a más del gesto individual –del que no podrá quedar memoria en una época en la que el tránsito fronterizo no estaba sometido a fiscalizaciones- existió al menos un hecho colectivo del que puede guardarse memoria. Trátase del establecimiento de Nueva Esparta con gentes emigradas de Hondura. Y valga recordarlo, ya que de muchas inútiles convulsiones siquiera ha quedado esta fundación como prenda de hermandad centroamericana. “La población de Nueva Esparta –refiere el doctor Cevallos-, fue fundada el año 1838 con indígenas federalistas del pueblo del Curarén, quienes en rebelión en Honduras contra su Gobierno, y perseguidos por Ferrera, a la sazón corifeo importante de los reformistas del pacto de Unión Nacional, fueron acogidos por el Gobierno salvadoreño, siendo Jefe Político y Comandante general del gran Departamento de San Miguel, don Narciso Benítez, coronel colombiano, y viejo soldado de los ejércitos republicanos del Libertador Simón Bolívar”. 13 La villa de Nueva Esparta, que ahora cuenta con cerca de seis mil moradores, es una de las más pintorescas del departamento de La Unión, y ha sido, en resumidas cuentas, el único establecimiento del siglo XIX hecho con elementos forasteros que pudo prosperar, debido, claro es, a no ser en el fondo sino un mero traslado de gentes que en aquel entonces no podían calificarse de extranjeras, pues la unidad centroamericana, aunque maltrecha, no había terminado de romperse. Y de tantos proyectos colonizadores no queda como realidad sino éste, impensado y no buscado. De extranjería, en realidad, no tiene sino el nombre, que acredita acaso los gustos del colombiano Benítez, protector de aquellos desventurados curarenes puestos bajo la égida de la helénica Esparta.1 4. La Cultura Salvadoreña Contemporánea La transmisión de la cultura se realiza durante el proceso de socialización, y hace referencia a la adquisición de valores, normas, modo de ser, de actuar, incluso de pensar, etc. La cultura es el sello de identificación de una sociedad determinada, por lo que no puede existir sociedad sin cultura no cultura que no sea producto de una sociedad en un espacio y tiempo definido. La cultura es también transmitida por las instituciones públicas y privadas, pero en El Salvador, desde la época de la colonia, los gobiernos civiles y militares y la oligarquía de forma sistemática han ocasionado, no sólo una destrucción, ocultamiento y negación de las raíces históricas, sino que han creado un clima social de menosprecio y vergüenza por lo aborigen y hacia todo lo que tenga que ver con nuestra cultura indígena. Por lo que, dentro de esta lógica de acuerdo con los gobiernos que han presidido el poder político, económico y militar hasta la fecha en El Salvador, ser culto 1 Barón Castro, Rodolfo. La población de El Salvador, pag. 89-101, 135-169, 377-392. Dirección de Publicaciones e impresos, 2002 14 significa negar la cultura madre y adoptar valores culturales foráneos, desde los de España, Inglaterra y los Estados Unidos, con el fin de borrar ´¨ la huella hereditaria o primitiva de la raza ¨. Esta aptitud de referirse peyorativamente a los hechos y fenómenos históricos, a los héroes y mártires de batallas contra la conquista, la colonia, y en contra de la injusticia, por ejemplo: a la gesta emancipadora dirigida por el indio nonualco Anastasio Aquino, en 1833, y a la insurrección campesina liderada, entre otros, por los indios José Feliciano Ama, Francisco Sánchez y Modesto Ramírez en 1932. Son manifestaciones peyorativas de la oligarquía, contra la cultura cuscatleca, que van más allá del etnocentrismo, hasta llegar al racismo e imponer la versión ¨guanaca¨ del apartheid, en el país. Las gestas revolucionaria de 1833 y 1932 fueron sublevaciones más de carácter racial que de lucha de clases, porque buscaban liberarse de la dictadura racista establecida por la oligarquía. El reciente conflicto armado lo podríamos considerar como una prolongación de esta lucha histórica inconclusa. Desde la época de la conquista hasta la fecha, el salvadoreño fue y es considerado como persona de segunda o último categoría en su propio territorio y país, aquí han tenido y tienen más importancia los extranjeros que los nativos de esta tierra. El Dr. Fabio Castillo, al respecto nos expone lo siguiente: “A los salvadoreños nos robaron nuestra historia; nos robaron el nombre que es lo más grave que a un ser puede ocurrirle; nuestro territorio se llamaba Cuscatlán y lo que podría ser considerado el centro de él, era el señorío de Cuscatlán; para terminar de esconder sus vestigios se colocó sobre ellos la monumental sede diplomática de la nación poderosa (de los EE. UU. ) Que nos roba la identidad en 15 un gesto similar al de los conquistadores que construyeron las grandes iglesias y catedrales católicas sobre los centros ceremoniales mayas y aztecas.” No obstante esta realidad, ha habido extranjeros que se han identificado con la lucha histórica de emancipación de los salvadoreños, llegando incluso a dar sus vidas. Como ejemplo más cercano podemos mencionar a los que murieron combatiendo al lado de los campesinos, obreros y estudiantes en el reciente conflicto armado y religiosos que fueron perseguidos, torturados, violados, asesinados y masacrados únicamente por brindar su apoyo moral y fraterno a los salvadoreños. Por otra parte, en El Salvador, coloquialmente, se suele mostrar como productos representativos de nuestra cultura, a las artesanías y a las comidas típicas. El hecho de que la cultura se reduzca al arte culinario y a las manualidades, no es casual no fortuito. La cultura es una herencia social, en el sentido que se trasmite de generación en generación y que ésta sufre cambios en el devenir, en razón de los avances científicos, técnicos y culturales. Pero siempre conservando y consolidando las raíces de la cultura a través del tiempo. En el caso salvadoreño la oligarquía u los militares pretendieron acabar de raíz con la raza, el idioma, la religión, el territorio y el acervo cultural, y destruir todo aquello que representara o se identificara como cultura nacional, de tal forma, que dentro del contexto de la insurrección de 1932, se cometió el más grande etnocidio de la historia moderna de El Salvador, al asesinar y masacrar a más de 30 mil indios. Los indios que quedaron ¨ medios muertos o medio vivos ¨, se cambiaron de vestimenta y ya no utilizaron más se lengua o idioma para comunicarse para no ser asesinados. Es decir, por un lado los militares perseguían a los indígenas para 16 exterminarlos y, por el otro, los que lograron sobrevivir trataron de ocultar su modo de vida, costumbres, lengua, etc. No obstante, después del Acuerdo de Paz firmado el 16 de enero de 1992, ha surgido una nueva modalidad de seguir no sólo excluyendo a los indígenas sino también continuar instrumentándolos para lograr beneficios económicos personales o institucionales. Por tal razón los indios: Más bien han sido utilizados por investigadores y por algunos artistas inescrupulosos, nacionales y extranjeros, con el único propósito de obtener información para gestionar proyectos con las agencias donantes internacionales; mientras tanto la población indígena y otros sectores populares siguen sobreviviendo en la marginación y extrema pobreza, excluida de aquellas acciones por el rescate de su cultura. Actualmente, la mayoría de los lugares históricos y arqueológicos se encuentran en el abandono e indiferencia de parte del gobierno, a pesar de los discursos oficiales del rescate cultural. Los saqueos del patrimonio cultural continúan, la destrucción a causa de la urbanización es cosa cotidiana, y los discursos gubernamentales continúan… El indio considerado haragán, miserable, violento, borracho, mentiroso, delincuente, salvaje, ignorante, ladrón, etc. Y los discursos demagógicos continúan… En este mismo sentido, los actuales gobernantes, la oligarquía y los militares no se diferencian mucho de los gobernantes y del poder económico y militar de la época de la conquista y de la colonia, siguen destruyendo, matando y ofendiendo a la cultura cuscatleca, a pesar de los discursos. Nos llamaban mambo (indígenas), nos llamaban negros para ofendernos; pero nosotros reclamamos como un timbre de gloria el honor de considerarnos 17 descendientes del negro alzado, cimarrón, independentista; y nunca descendientes de esclavistas. Dentro de esta lógica hay que rendirle culto al mestizaje, y como hijos no deseados producto de la violencia se deben sentir orgullosos de ser descendientes de violadores y avergonzarse y negar a sus madres. No obstante, este fenómeno social del mestizaje hizo que modificara aún más la estructura racial de El Salvador, en donde posteriormente ya no sólo se expolió sinon que también de la misma manera al mestizo, por ser raza impura ¨ contaminada ¨ con la sangra indígena. En este mismo orden, se celebra a nivel nacional cada año el 12 de Octubre, como día de la raza, la clase social económicamente dominante de este modo, le rinde tributo a sus ancestros y da gracias por la conquista. De esta forma trata de ocultar y tergiversar cada año la verdad histórica, la cual fue una real tragedia de aniquilación de la población cuscatleca y de saqueo del territorio de Cuscatlán. El 12 de octubre se debería rendir homenaje a todos aquellos cuscatlecos que se sublevaron contra la opresión extranjera y denominar este día fatídico como día de la desgracia. La Asamblea Legislativa, la que según la Constitución representa al pueblo salvadoreño, en lugar de decretar la construcción de monumentos a nuestros héroes cuscatlecos, emitió un decreto en el que se declaró a los monumentos de Cristóbal Colón y el de la Reina Isabel, como monumentos nacionales. Por tal razón, el nacionalismo propugnado por la derecha salvadoreña se basa sobre valores culturales externos, y no sobre la cultura autóctona, por lo que el nacionalismo que abanderan es una legitimación política de hechos que no son correlativos con la nacionalidad salvadoreña. 18 El nacionalismo para que realmente sea salvadoreño y no un simple slogan, debe sustentar sus raíces en la población indígena, es decir, se debe de pasar primero por una identificación étnica. Por la razón: ¨ como salvadoreños tenemos el compromiso de investigar nuestra historia, fortalecer nuestros valores culturales para encontrarnos con las raíces de nuestro origen ¨. La identidad nacional debe ser considerada como el equivalente a la sumatoria de la identidad personal de cada salvadoreño, configurada durante el proceso histórico de socialización. El rescate de la cultura nacional no puede basarse en un análisis dogmático a través del prisma de la autarquía cultural, y cerrarse a la influencia de otras culturas, pero paralelamente se deben afianzar y consolidar los valores culturales autóctonos. Este es un reto y un desafío, porque los salvadoreños que han propugnado y trabajado por el rescate y el quehacer cultural, han sido condenados a morir en la miseria. No ha existido ni existe una real valoración ni mucho menos una promoción o fomento estatal para promover la identidad cultural. El derecho de las naciones a la conservación de su propia cultura pasa por la protección de los elementos identificatorios de la misma, es decir, por los bienes, materiales e inmateriales, que cristalizan su identidad, o sea, por su patrimonio cultural. El patrimonio cultural, constituido por monumentos históricos, sitios y monumentos naturales, patrimonio histórico y artístico, bienes arqueológicos y museos, históricamente han sido ignorados y obviamente desprotegidos, por lo que la destrucción y el saqueo por extranjeros y nacionales han sido valorados como una (cosa) normal. 19 Los gobiernos han considerado que las estatuas, alfarería, monolitos, etc., elaborados por los ancestros de los salvadoreños, representan el atraso por lo que, dentro de esta (lógica), los objetos arqueológicos no han ni siquiera calificado como objetos decorativos y ornamentales. Según el diccionario de la Real Academia Española, guanaco es un animal salvaje que habita en los Andes Meridionales, y en la tercera y última acepción también significa tonto. Lo guanaco se tiene no por el parecido físico del animal, sino probablemente por lo de tonto. ¿Cómo es posible que se haya permitido y tolerado que por más de cinco siglos los hayan robado, explotado, casi exterminado como raza, casi ¨ borrarles ¨ la identidad nacional y haber saqueado y destruido el patrimonio cultural un puñado de oligarcas descendientes de los peninsulares, y de los extranjeros aventureros de Europa que llegaron a esta tierra y que se hayan dividido el territorio de El Salvador entre 14 familias? Estos extranjeros constituyeron la oligarquía y es su descendencia la que sigue condenando a la población cada día a la miseria, mientras que ellos cada día se hacen más millonarios. Sólo el guanaco podía permitirlo.2 Concluyendo, la cultura Salvadoreña propiamente dicha y autóctona ha sido siempre llena de virtudes y humanas cualidades, las cuales fueron brutal mente arrebatadas por el mestizaje (como lo estudiamos anteriormente). Desde entonces la irregularidad de la cultura salvadoreña ha sido difícil de superar y de desarraigar de los salvadoreños. Para esto es necesario hacer volver al pueblo salvadoreño a sus raíces Pipiles dando a conocer su moralidad, virtudes e integridad, que nos debería llenar de orgullo y nunca avergonzarnos, como vulgarmente se nos ha educado, la única vergüenza debería ser el pasar los días, las horas y los minutos sin saber (como lo dijera Oswaldo Escobar Velado) “de donde viene el semen de 2 Martínez Peñate, Oscar, El Salvador: Democracia y Autoritarismo. Editorial Nuevo Enfoque, 2ª Edición Pág. 37-45. San Salvador, San Salvador. 20 sus vidas”. La única forma de realizar tan ardua tarea, es solamente a través de los medios de comunicación, pero debido al oficialismo y mercantilismo al que se prestan, los comisionados entonces son los medios minoritarios, férreos en su compromiso social, trasladando la responsabilidad (para este caso) a los nobles Pequeños Periódicos. 5 Aspectos Legales Con el fin de conservar lo poco que nos queda de nuestra cultura, se creó un marco legal la cual fue publicada por primera vez en el año de 1993, esta ley, no solo deriva obligaciones en las instituciones pertinentes, sino también, señala concretamente todos los bienes, lugares, personajes etc. Que en teoría quedan cobijados bajo la “Ley Especial al Patrimonio Cultural de El Salvador” se estudiarán a continuación los que para la presente investigación nos ocupan. Ley especial de Protección al Patrimonio Cultural de El Salvador y su Reglamento. Art. 1 La presente ley tiene como finalidad regular el rescate, investigación, conservación, protección, promoción, fomento, desarrollo, difusión y valoración del patrimonio o tesoro cultural Salvadoreño, a través del ministerio de Educación o secretaría del estado que tenga a su cargo la administración del patrimonio cultural del país, quien en el transcurso de la presente ley se denominará ministerio. Art. 2 Para los fines de esta ley, se consideran bienes culturales los que hayan sido expresamente reconocidos por el ministerio, ya sean de naturaleza antropológica, paleontológica, arqueológica, prehistórica, histórica, etnográfica, religiosa, artística, técnica, científica, filosófica, bibliográfica y documental. 21 Art. 3 para los efectos de esta ley, los bienes que conforman el patrimonio cultural de El Salvador son los siguientes: b) los bienes relacionados con la historia, con inclusión de la historia de las ciencias y de las técnicas, la historia militar y social, así como con la vida de los dirigentes, pensadores, sabios y artistas nacionales, relacionados con acontecimientos culturales de importancia nacional. De igual forma se consideran bienes culturales: 1 La lengua Nahuat y las demás autóctonas, así como las tradiciones y costumbres. Art.5 corresponde al ministerio identificar, normar, conservar, cautelar, investigar y difundir el patrimonio cultural salvadoreño. Art. 6 El estado, las municipalidades, así como las personas naturales o jurídicas, están obligadas a velar por el cumplimiento de las disposiciones de la presente ley. Art. 7 Los municipios, para los fines de conservación de los bienes culturales de su circunscripción, se atendrán a las normas y técnicas que dicte el ministerio. Art. 10 se reconoce el derecho a la propiedad y posesión de bienes culturales con el objeto de protegerlos y conservarlos. El Ministerio reconocerá este derecho, siempre y cuando se cumpla con los requisitos de reconocimiento, identificación, registro y acreditación de los mismos, conforme a esta ley, a petición de parte o de oficio. Art. 40 A la vigencia de esta ley se presumirá de valor cultural, todos los bienes señalados en el artículo 2, tanto los de propiedad pública o privada, la que se extinguirá al realizarse el reconocimiento indicado en el artículo 10, ambos de la presente ley. 22 Art. 44 siendo el idioma oficial de El Salvador el Castellano, y sin perjuicio de la justificación debida a la lengua nahuat y demás lenguas autóctonas, es obligación del Estado velar por la conservación y enseñanza de aquel. Para tal fin se sujetará a lo establecido en las leyes y reglamentos respectivos. Art. 51 Los bienes culturales se reconocerán por medio de Decreto Legislativo, Decreto Ejecutivo, o Resolución Interna del Ministerio según sea el caso.3 B. GENERALIDADES SOBRE LOS PEQUEÑOS PERIÓDICOS QUE CIRCULAN EN EL DEPARTAMENTO DE SAN SALVADOR. La ardua tarea de comunicar e informar supone un esfuerzo conjunto de los medios de comunicación dado el derecho que el publico tiene de estos. ¿Pero cumplen realmente los medios de comunicación con esta función? Difícilmente un medio de comunicación mayoritario logra satisfacer al pueblo con información fidedigna debido a que su compromiso es con sus patrocinadores, antes que con la población. Es así como surgen los pequeños periódicos quienes a pesar de las dificultades políticas, económicas y sociales mantienen el verdadero espíritu de informar, educar y entretener. Por lo que conocer su desarrollo y esfuerzo se hace necesario para el presente estudio. 1. Antecedentes de los pequeños periódicos que circulan en el departamento de San Salvador. a) DIARIO LATINO Fundado el 5 de noviembre de 1890, por Miguel Pinto, con el nombre de Siglo XX, posteriormente fue denominado El Latinoamericano. 3 Ley Especial de Protección al Patrimonio Cultural de El Salvador y su Reglamento, Pág. 8-12, 27-29, 33 Dirección de Publicaciones e Impresos, Consejo Nacional para la Cultura y el Arte. San Salvador 20 23 El Diario Latino alcanzó mucho prestigio ye importantes premios internacionales, entre estos el Maria Moors Cabot. Su firmeza, a pesar de la presión ejercida durante los años del General Maximiliano Hernández Martínez, hizo que el vespertino no desapareciera, aún con las amenazas, y el estado de terror impuesto por los militares. Con la muerte de Miguel Pinto, asumió la dirección del periódico Miguel Ángel Pinto hijo, el diario se convirtió en conservador y padeció los efectos del conflicto armado, al ser incendiada la maquinaria por un grupo de manifestantes que protestaban contra la Junta Revolucionaria de Gobierno que había depuesto a Humberto Romero; después de este incendio, ocurrido en1982 Miguel Ángel Pinto h. Falleció, en los Estados Unidos, el nuevo director de Diario Latino, fue el sucesor, Miguel Ángel Pinto quien cuatro años después vendió la mayoría de las acciones a la corporación “H”. Sin embargo, bajo la dirección de Waldo Chávez Velasco, el periódico fue declarado en quiebra y embargado por el Banco de Crédito Popular. En junio de 1989, el Diario Latino fue abandonado y sus empleados no recibieron salarios ni indemnizaciones por lo que estos, organizados en la sub-seccional del Sindicato de Periodistas y Similares de El Salvador (SINPESS) lograron mantener la circulación del periódico, iniciaron así una nueva era de Diario Latino. Los trabajadores bajo la dirección del periodista Francisco Elías Valencia y un Consejo de Dirección (integrado por trabajadores), abandonaron el periodismo conservador, y con un formato noticioso renovado y pluralista, que relataba acontecimientos del conflicto armado, con veracidad y sin miedo lo que no fue aceptado por el gobierno de Alfredo Cristiani. El nueve de febrero de 1991, después de censura y amenazas, provenientes de sectores radicales de derecha, el Diario Latino fue incendiado, pero pocos meses después fue restaurado con la ayuda nacional e internacional. Es necesario 24 destacar el trabajo de las autoridades de la Universidad de El Salvador (UES) y de estudiantes de la facultad de Ingeniería, que hicieron horas sociales, se logró reparar la rotativa, en un 70 por ciento, dos meses después del atentad. La UES además ofreció su imprenta, durante el periodo que duro la reparación de la imprenta, por lo que El Latino no dejó de circular. Durante la reparación de la imprenta, se mantuvo la circulación del periódico, con cuatro páginas. De la cooperación internacional recibida, es digno de mencionar a: Oxman Bélgica, Diaconía de Suecia, Federación Internacional de Periodistas (FIP), Organización Internacional de Periodistas (OIP), La Fundación para la Democracia de los Estados Unidos y la Cooperación Española entre otras. De las organizaciones nacionales de cooperación entre otras están : El CPDN, la UNOC, UNTS, La Iglesia Luterana Salvadoreña y Bautista Emmanuel, así como personas particulares. Los trabajadores crearon en 1994, la Sociedad Cooperativa de Diario Latino de responsabilidad limitada (Co-Latino de R.L). a partir de 1995 el diario fue denominado Co-Latino. La cooperativa pese a ser blanco de bloqueo publicitario y una serie de acusaciones en los tribunales, logró adquirir la rotativa, misma que reparó con fondos de la ayuda internacional. Co-Latino que circula todas las tardes, es una victoria contra las fuerzas reaccionarias y conservadoras que quieren silenciar a un diario veraz y honesto. El Co-Latino se ha convertido en vocero de las victimas de las injusticias y de los que lchan por la paz y democracia. b) DIARIO EL MUNDO El 6 de febrero de 1967 marca la fecha del histórico surgimiento de el Diario el Mundo, inspirado en el afán de servir a la sociedad las noticias de hoy, hoy mismo, 25 y con lo cual se ha sabido mantener durante 34 años, con seriedad, responsabilidad, y basado en el interés de cumplir sus funciones como medio de comunicación. Desde su aparecimiento, este vespertino se gano el respeto de los lectores, por su carácter pluralista en el manejo noticioso y demás contenidos editoriales, motivando el interés de su adquisición porque sus diferentes secciones no solo incluyan los temas de gran irrelevancia diaria, sino el aporte cultural – formativo dirigido a los niños. Intenso fue el trabajo para aquel mundo saliera a circulación y mostrara una nueva cara en la forma de hacer periodismo en El Salvador, convirtiéndose incluso en pionero del sistema de impresión off set en el país, con su rotativa ¨Fairchid¨ de cuatro unidades; así como en una novedad para el diseño de sus paginas, sus secciones, en las cuales se destacaba su color, la importancia de la imagen y principalmente el desarrollo noticioso de un solo espacio, facilitando con ello la lectura, al obviarse los pases a otras paginas, y la nitidez de su impresión. Su nombre y ahora de salida fueron objetos de muchas discusiones entre sus fundadores, por el deseo de presentar un vespertino que llenara las expectativas de los lectores, en tan corto tiempo para su distribución. De igual forma, su nombre responde al interés de presentar las noticias ocurridas en el mundo a través de los servicios internacionales con las agencias AP y ACAN EFE y luego la Alemana DPA. Así, Diario el Mundo con su slogan “Las noticias de hoy, hoy mismo “ surgió inspirado en servir a la sociedad el acontecer no solo nacional sino también mundial plasmado el mismo día, para convertir en historia lo que pudiera conocerse mañana. Diario el Mundo en sus 34 años de historia dentro del periodismo Salvadoreño a jugado un importante papel en su afán de servicio a la sociedad y de cumplir con 26 la sagrada misión de informar y contribuir a formar opinión mostrando una posición de valentía para enfrentar situaciones políticas en los momentos mas críticos y difíciles que a vivido el país hasta el logro de la paz. Este primer momento va desde mayo de ese año hasta 1993. Luego en un período de año y medio (1994 – mayo 1995), Monseñor Fabián Amaya ( de feliz memoria ) asume la dirección. Dando paso en el mes de mayo de 1995 a su actual director. c) PERIÓDICO NUEVO ENFOQUE El Periódico Nuevo Enfoque Nace en Noviembre de 2001 como iniciativa de los intelectuales Oscar Martínez Peñate, El Ing. Colindres Selva (de grata recordación), Francisco Guzmán y María Elena Sánchez. Académico, Analítico y Cultural, es el primero en su género. Presentando artículos de fondo, investigativos y culturales. Con un tiraje de 6,500 ejemplares cubre el país entero mensualmente y en el 2004 quincenalmente. Alcanzando a través de su página web a más de 13.000 lectores mensuales en su sitio Web, donde también se aloja el archivo del periódico virtual. Posteriormente, con la incorporación al periódico del Periodista Francisco Figueroa, el poeta Jorge Vargas Méndez el Técnico Juan Carlos Pereira y el Relacionista Público Harold Rodríguez. El periódico se impulsa hacia nuevos públicos y nuevas secciones. El Periódico Nuevo Enfoque se divide en dos secciones principales: ¾ La sección de Análisis. ¾ La sección Cultural. 27 La sección de análisis presenta artículos de fondo escritos por especialistas en cada uno de los temas que se tratan, un afiche cultural central que contiene un personaje histórico y un póster de colección con fotografías inéditas de los hechos y personajes tratados. En la sección cultural se analizan las obras literarias, se comenta y promueven el que hacer cultural del país. Totalmente diferente, comprometido con la verdad política, económica, social y culturalmente para ser como lo dice su eslogan “Información con Clase”. d) PERIÓDICO ORIENTACION Corría el año de 1952. Ante la poca incidencia generada por algunos modestos boletines al tratar de hacer oír las reflexiones de la iglesia católica, el señor Arzobispo de ese entonces Mons. Luis Chávez y González toma la decisión de proveer al país de un medio de comunicación que llevara la palabra orientadora y formadora de los hogares salvadoreños. Es así que, el 9 de marzo de ese año, se lanza la primera edición de semanario orientación. En sus páginas se recogía la vida de la iglesia local, así como diversos artículos de opinión sobre la realidad social de aquella época. También da a conocer documentos del magisterio de la iglesia, que de no ser por sus páginas no podrían a ver llegado a alimentar el deseo de formación de las comunidades vivas de nuestra arquidiócesis. A través de estos años el semanario orientación se ha ido convirtiendo en palabra y vida de la iglesia, no solo arquidiocesana, sino también en servicio de las otras diócesis de nuestro país. En las páginas de este periódico se han recogido eventos de carácter universal de la vida eclesial como la Asamblea del Concilio Vaticano II, la vida de los congresos eucarísticos locales y otros de trascendencia internacional. También a ofrecido 28 reflexiones sobre noticias que capturan la atención nacional y mundial como la llegada del hombre a la luna, la guerra de las cien horas entre otros. En estos años Semanario Orientación a vivido desde la aceptación de sus fieles lectores, hasta el detrimento de algunos sectores, que en cierta forma colocaron una injusta viñeta ideológica a algunos editores o artículos que en su momento a tenido que escribirse para iluminar la realidad nacional. e) PERIODICO JERUSALEM En junio del año 2000, época en que nace el periódico “Jerusalén “, un medio impreso que trata de satisfacer las necesidades informativas de la población cristiana en general. El objetivo de este periódico es fomentar la lectura y acontecimientos cristianos que fortalezcan la unidad entre las diferentes denominaciones, a través de noticias y reportajes enfocados en una perspectiva cristiana. El nombre de “Jerusalén “, fue asignado por el amor que se tiene al pueblo escogido por el señor, su fundador el Rev. Carlos García Aguilera. Comento que durante el comienzo del ministerio, lograron poder en circulación dos ediciones, se distribuían un aproximado de cuatro mil ejemplares mientras que en la actualidad la circulación mensual sobrepasa las catorce mil ejemplares. El formato del periódico era variado, pues presentaba noticias y reportajes informativos, así como artículos de entretenimiento que edificaran a la comunidad cristiana en general. En sus comienzos el Periódico contaba con dieciséis páginas la portada y contraportada eran las páginas que únicamente iban a color. El periodismo cristiano enmarca su labor en la ética del periodismo universal y de los principios bíblicos, estadísticamente se observa que las naciones con mayor crecimiento evangélico utilizan a los medios de comunicación que llega a una gran 29 cantidad de personas por su circulación y fácil acceso. La profesión periodística requiere un avance constante, por lo mismo, impregnarse de la realidad es básico ya que los medios de comunicación son los encargados de llevar el mensaje. f) PERIODICO CRISTO SALVADOR El primer periódico se publica el 1 de abril de 1996, al mismo tiempo que dejo de circular el periódico “La Noticia “, gracias a la ofrenda de 10,000 colones que hiciera la prima hermana del entonces Presidente de la Republica Armando Calderón Sol donde aparecían en su portada los primeros mareros convirtiéndose al cristianismo, siendo este el primer periódico El Salvador. El formato era perio – revista ( tamaño ligeramente mas pequeño que el tabloide ) con el objetivo de hacer periodismo desde la perspectiva cristiana sin confrontación ni tendencia de ningún tipo el periódico cuenta con un tiraje de 5,000 a 7,000 ejemplares distribuidos en los diferentes mercados, parques, librerías, y en países del extranjero tales como Israel, India, Canadá etc. A futuro se piensa aumentar la periodicidad y que su contenido sea adaptable a un programa de radio hasta llegar incluso a manejar un canal de televisión. g) PERIODICO RUMBO REVOLUCIONARIO Nace en el XX aniversario del Martilogio de Mons. Oscar Arnulfo Romero el 24 de marzo del año 2000 bajo la conducción del Dr. Fabio Castillo Figueroa, el poeta Tirso Canales, Dagoberto Gutiérrez, Lic. Fidel Nieto entre otros. En respuesta a la necesidad de un periódico alternativo que expresara la voz de los que generalmente no la tienen. Cuenta con un tiraje de 2,000 a 2,500 ejemplares distribuidos a nivel nacional, en la Universidad de El Salvador y también en los EE. UU. El periódico ha ido incorporando en el camino a jóvenes que han dado su aporte a este medio 30 quienes gradualmente han mejorado la presentación del mismo entre los proyectos a futuro están: ¾ Aumentar la presencia en el territorio Nacional. ¾ Crear el sitio Web del periódico Rumbo Revolucionario. h) PERIODICO MONITOR El Periódico “ Monitor “ nace como periódico en el año 2003, de la transformación de la revista del mismo nombre que se empezare a publicar en el año de 1976 como esfuerzo periodístico independiente para dar cabida a ejes periodísticos no usuales a través de artículos periodísticos de fondo, del entorno económico, político y social. Es a la vez el vocero oficial de la asociación de periodistas independientes de El Salvador (ASPI ES). Cuenta con un tiraje mensual de 2,000 ejemplares distribuidos en la asamblea legislativa, casa presidencial, Asociación Nacional de la Empresa Privada, embajadas, universidades, librerías etc. i) PERIODICO EL NORTEÑO Este periódico nace en el año 2000 de una iniciativa de profesionales en periodismo debido a la necesidad que tenia la zona norte (específicamente Chalatenango) para informarse con orientación a sus propios acontecimientos y generar Opinión Pública. El mismo fue un noticiario de radio que un principio se denomino Noticiero 2000, transformándose en periódico específicamente el 10 de junio 2000 cuenta con un tiraje mensual de 12,000 a 15,000 ejemplares distribuidos en las gasolineras de la carretera Troncal del Norte, Nueva Concepción y en la Capital en la Embajada, Ministerios, Primer Órgano del 31 Estado, Casa Presidencial, y algunos intelectuales a quienes se les obsequia el periódico así como Universidades. Su contenido en variado ya que no esta sujeto a un formato pero si se basa en un formato local nacional y se imprime en la imprenta de Diario el Mundo. 2. Importancia de los Pequeños Periódicos que Circulan en el Departamento de San Salvador. a) Importancia Social Los pequeños periódicos contribuyen a la generación de opinión, forman en el lector una visión de la realidad, buscando el beneficio del público en general independientemente de su tendencia ideológica, política o religiosa. Forma valores y conscientizan a sus lectores bajo una conciencia social. b)Importancia Cultural Informa, educa, forma, genera opinión, orienta, concientiza y entretiene. Reflejan lo que la gente vive día a día a veces con leguaje acorde al tipo de lector que lo prefiere. Promueven la identidad nacional en medio de esta época caracterizada por la globalización y la aculturización. c)Importancia Política Los pequeños periódicos suelen mantener equilibrio y pluralismo ideológico, democrático e independiente. Además de generar opinión entre la gente que 32 generalmente no tiene cabida en otros medios; proponen soluciones a la problemática del país desde la perspectiva del lector o del cuerpo editorial. d)Importancia Económica Los pequeños periódicos son generadores de fuentes de trabajo además de promover el comercio informal desde personal administrativo y columnistas, hasta repartidores y canillitas. Aportan, analizan y estudian el comportamiento de la economía salvadoreña con el fin de aportar soluciones viables a los problemas que aquejan a la economía salvadoreña. Mediante equipos de economistas constantemente investigan y aportan este fin. 3 y administradores que 4 Aspectos Legales de los Pequeños Periódicos que Circulan en el Departamento de San Salvador. Los Periódicos tienen su fundamento legal en las leyes y declaraciones de prensa, los cual les dictan no solo sus derechos, sino también sus obligaciones tanto en el marco Nacional como Internacional estos son algunos de esos aspectos: a) CONSTITUCION POLITICA DE EL SALVADOR: Art. 6 : Toda persona puede expresar y difundir libremente sus pensamientos siempre que no subvierta el orden público, ni lesione la moral, el honor, ni la vida privada de los demás. El ejercicio de este derecho no estará sujeto a previo examen, censura ni caución; pero los que haciendo uso de él, infrinjan las leyes, responderán por el delito que cometan. 4 Entrevistas directas a Directores de los Periódicos en cuestión. 33 En ningún caso podrá secuestrarse, como instrumentos del delito, la imprenta, sus accesorios o cualquier otro medio destinado a la difusión del pensamiento. No podrán ser objetos de estabilización o nacionalización, ya sea por expropiación o cualquier otro procedimiento, las empresas que se dediquen a la comunicación escrita, radiada o televisada, y demás empresas de publicaciones. Esta prohibición es aplicable a las acciones o cuotas sociales de sus propietarios. La s empresas mencionadas no podrán establecer tarifas distintas o hacer cualquier otro tipo de discriminación por el carácter político o religioso que se publique. Se reconoce el derecho de respuesta como una protección a los derechos y garantías fundamentales de las personas. Los espectáculos públicos podrán ser sometidos a censuras conforme la ley. La constitución contempla expresamente la posibilidad de suspender los derechos referentes a la libertad de expresión y de prensa al señalar: Art. 29: En casos de guerra, invasión del territorio, rebelión, sedición, catástrofe, epidemia u otra calamidad general, o de graves perturbaciones al orden público, podrán suspenderse las garantías establecidas en los artículos 5,6 inciso primero. Art. 30: el plazo de la suspensión de las garantías constitucionales no excederá de 30 días. Transcurrido este plazo podrá prologarse la suspensión, por igual período y mediante nuevo decreto, si continúan las circunstancias que la motivaron. Si no se emite tal decreto, quedarán restablecidas de pleno derecho de las garantías suspendidas. b) DELITOS RELACIONADOS CON EL CONTENIDO DE LA INFORMACIÓN Y ACCIONES CIVILES. El código penal establece lo siguiente: 34 Art. 177: “El que atribuyere falsamente a una persona la comisión de un delito o la participación en el mismo, será sancionado con prisión de uno a tres años. La calumnia realizada con publicidad será sancionada con prisión de dos a cuatro años. Las calumnias reiteradas contra una misma persona serán sancionadas con prisión de dos a cuatro años y multa de cincuenta a cien días multa. Si las calumnias reiteradas se realizaren con publicidad la sanción será de dos a cuatro años y multa de cien a doscientos días multa. Art. 178: “El que atribuyere a una persona que no esté presente una conducta o calidad capaz de dañar su dignidad, menoscabando su fama o atentando contra su propia estimación, será sancionado con prisión de seis meses a dos años” La difamación realizada con publicidad será sancionada con prisión de uno a tres años La difamación en contra de una misma persona será sancionada con prisión de uno a tres años y multa de cincuenta a cien días de multa.” Art. 179: “El que ofendiese de palabra o mediante acción la dignidad o el decoro de una persona presente será sancionado con prisión de seis meses a dos años. La injuria realizada con publicidad será sancionada con prisión de uno a tres años y multa de cincuenta a cien días multa. Art. 182: “Los delitos de Calumnia difamación e injurias, son susceptibles de cometerse no solo manifiestamente, sino también por medio de alegorías, caricaturas, emblemas o alusiones”. Art. 190: “El que utilizare por cualquier medio la imagen o nombre de otra persona, sin su consentimiento, con fines periodísticos. Artísticos, comerciales o publicitarios, será sancionado con multas de treinta a cien días multa. 35 Art. 293: “El funcionario o autoridad pública. Que fuera de los casos permitidos por la constitución de la república, estableciere exámenes previos, censura o caución a un medio de comunicación social destinado a la difusión del pensamiento, ya sea de naturaleza escrita, radial o televisiva, será sancionado con prisión de dos a cuatro años e inhabilitación especial del cargo o empleo por el mismo tiempo”. c) Declaraciones y Tratados Internacionales. ¾ Declaración de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas (1948) Art.19: “Todo individuo tiene derecho a la libertas de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”. ¾ Convención Americana de Derechos Humanos Artículo 13. Libertad de Pensamiento y Expresión 1. Todos tienen el derecho a la libertad de pensamiento y expresión. Este derecho incluye libertad de buscar, recibir e impartir información e ideas de toda clase, sin límites, tanto oral, por escrito, impreso, en forma de arte o a través de cualquier otro medio elegido por la persona. 2. El ejercicio de los derechos proporcionados en los siguientes párrafos no debe ser sujeto a censura previa, pero puede ser sujeto a posibles abusos de responsabilidad, los cuales deben ser establecidos detalladamente por la ley para asegurar: a. Respeto por los derechos y reputación de otros; b. la protección de la seguridad nacional, orden público o salud y moral pública. 36 3. El derecho a la expresión no debe ser restringido por métodos indirectos, tales como el abuso del gobierno o el control privado de imprentas, frecuencias radiales y televisivas o equipos utilizados en la difusión de información, o por cualquier otro medio que intente impedir la comunicación y circulación de ideas y opiniones. 4. Sin desconocer lo estipulado en el párrafo dos, el entretenimiento público puede ser sujeto a censura previa de acuerdo a la ley sólo con el fin de regular el acceso a éste para la protección moral de los niños y adolescentes. 5. Cualquier propaganda de guerra y cualquier defensa del odio por la nacionalidad, lo racial o religión que constituya incitar a la violencia ilegal o a cualquier otra acción similar en contra de cualquier persona o grupo de personas por cualquier motivo ya sea de raza, color, religión, idioma u origen de nacionalidad debe ser considerado como delito y castigados por la ley. ¾ DECLACION DE CHAPULTEPEC (1994) ADOPTADA POR LA CONFERENCIA HEMISFÉRICA SOBRE LIBERTAD DE EXPRESIÓN Principios Una prensa libre es condición fundamental para que las sociedades resuelvan sus conflictos, promuevan el bienestar y protejan su libertad. No debe existir ninguna ley o acto de poder que coarte la libertad de expresión o de prensa, cualquiera sea el medio de comunicación. Porque tenemos plena conciencia de esta realidad, la sentimos con profunda convicción y estamos firmemente comprometidos con la libertad, suscribimos esta Declaración, con los siguientes principios: 1. No hay personas ni sociedades libres sin libertad de expresión y de prensa. El ejercicio de ésta no es una concesión de las autoridades; es un derecho inalienable del pueblo. 37 2. Toda persona tiene el derecho a buscar y recibir información, expresar opiniones y divulgarlas libremente. Nadie puede restringir o negar estos derechos. 3. Las autoridades deben estar legalmente obligadas a poner a disposición de los ciudadanos, en forma oportuna y equitativa, la información generada por el sector público. No podrá obligarse a ningún periodista a revelar sus fuentes de información. 4. El asesinato, el terrorismo, el secuestro, las presiones, la intimidación, la prisión injusta de los periodistas, la destrucción material de los medios de comunicación, la violencia de cualquier tipo y la impunidad de los agresores, coartan severamente la libertad de expresión y de prensa. Estos actos deben ser investigados con prontitud y sancionados con severidad. 5. La censura previa, las restricciones a la circulación de los medios o a la divulgación de sus mensajes, la imposición arbitraria de información, la creación de obstáculos al libre flujo informativo y las limitaciones al libre ejercicio y movilización de los periodistas, se oponen directamente a la libertad de prensa. 6. Los medios de comunicación y los periodistas no deben ser objeto de discriminaciones o favores en razón de lo que escriban o digan. 7. Las políticas arancelarias y cambiarias, las licencias para la importación de papel o equipo periodístico, el otorgamiento de frecuencias de radio y televisión y la concesión o supresión de publicidad estatal, no deben aplicarse para premiar o castigar a medios o periodistas. 8. El carácter colegiado de periodistas, su incorporación a asociaciones profesionales o gremiales y la afiliación de los medios de comunicación a cámaras empresariales, deben ser estrictamente voluntarios. 9. La credibilidad de la prensa está ligada al compromiso con la verdad, a la búsqueda de precisión, imparcialidad y equidad, y a la clara diferenciación entre los mensajes periodísticos y los comerciales. El logro de estos fines la observancia 38 de los valores éticos y profesionales no deben ser impuestos. Son responsabilidad exclusiva de periodistas y medios. En una sociedad libre la opinión pública premia o castiga. 10. Ningún medio de comunicación o periodista debe ser sancionado por difundir la verdad o formular críticas o denuncias contra el poder público. La lucha por la libertad de expresión y de prensa, por cualquier medio, no es tarea de un día; es afán permanente. Se trata de una causa esencial para la democracia y la civilización en nuestro hemisferio. No sólo es baluarte y antídoto contra todo abuso de autoridad: es el aliento cívico de una sociedad. Defenderla día a día es honrar a nuestra historia y dominar nuestro destino. ¾ Declaracion Interamericana de Libertad de Expresion Principios 1. La libertad de expresión, en todas sus formas y manifestaciones, es un derecho fundamental e inalienable, inherente a todas las personas. Es, además, un requisito indispensable para la existencia misma de una sociedad democrática. 2. Toda persona tiene el derecho a buscar, recibir y difundir información y opiniones libremente en los términos que estipula el artículo 13 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos. Todas las personas deben contar con igualdad de oportunidades para recibir, buscar e impartir información por cualquier medio de comunicación sin discriminación, por ningún motivo, inclusive los de raza, color, religión, sexo, idioma, opiniones políticas o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición social. 3. Toda persona tiene el derecho a acceder a la información sobre sí misma o sus bienes en forma expedita y no onerosa, ya esté contenida en bases de datos, registros públicos o privados y, en el caso de que fuere necesario, actualizarla, rectificarla y/o enmendarla. 39 4. El acceso a la información en poder del Estado es un derecho fundamental de los individuos. Los Estados están obligados a garantizar el ejercicio de este derecho. Este principio sólo admite limitaciones excepcionales que deben estar establecidas previamente por la ley para el caso que exista un peligro real e inminente que amenace la seguridad nacional en sociedades democráticas. 5. La censura previa, interferencia o presión directa o indirecta sobre cualquier expresión, opinión o información difundida a través de cualquier medio de comunicación oral, escrito, artístico, visual o electrónico, debe estar prohibida por la ley. Las restricciones en la circulación libre de ideas y opiniones, como así también la imposición arbitraria de información y la creación de obstáculos al libre flujo informativo, violan el derecho a la libertad de expresión. 6. Toda persona tiene derecho a comunicar sus opiniones por cualquier medio y forma. La colegiación obligatoria o la exigencia de títulos para el ejercicio de la actividad periodística, constituyen una restricción ilegítima a la libertad de expresión. La actividad periodística debe regirse por conductas éticas, las cuales en ningún caso pueden ser impuestas por los Estados. 7. Condicionamientos previos, tales como veracidad, oportunidad o imparcialidad por parte de los Estados son incompatibles con el derecho a la libertad de expresión reconocido en los instrumentos internacionales. 8. Todo comunicador social tiene derecho a la reserva de sus fuentes de información, apuntes y archivos personales y profesionales. 9. El asesinato, secuestro, intimidación, amenaza a los comunicadores sociales, así como la destrucción material de los medios de comunicación, viola los derechos fundamentales de las personas y coarta severamente la libertad de expresión. Es deber de los Estados prevenir e investigar estos hechos, sancionar a sus autores y asegurar a las víctimas una reparación adecuada. 40 10. Las leyes de privacidad no deben inhibir ni restringir la investigación y difusión de información de interés público. La protección a la reputación debe estar garantizada sólo a través de sanciones civiles, en los casos en que la persona ofendida sea un funcionario público o persona pública o particular que se haya involucrado voluntariamente en asuntos de interés público. Además, en estos casos, debe probarse que en la difusión de las noticias el comunicador tuvo intención de infligir daño o pleno conocimiento de que se estaba difundiendo noticias falsas o se condujo con manifiesta negligencia en la búsqueda de la verdad o falsedad de las mismas. 11. Los funcionarios públicos están sujetos a un mayor escrutinio por parte de la sociedad. Las leyes que penalizan la expresión ofensiva dirigida a funcionarios públicos generalmente conocidas como "leyes de desacato" atentan contra la libertad de expresión y el derecho a la información. 12. Los monopolios u oligopolios en la propiedad y control de los medios de comunicación deben estar sujetos a leyes antimonopólicas por cuanto conspiran contra la democracia al restringir la pluralidad y diversidad que asegura el pleno ejercicio del derecho a la información de los ciudadanos. En ningún caso esas leyes deben ser exclusivas para los medios de comunicación. Las asignaciones de radio y televisión deben considerar criterios democráticos que garanticen una igualdad de oportunidades para todos los individuos en el acceso a los mismos. 13. La utilización del poder del Estado y los recursos de la hacienda pública; la concesión de prebendas arancelarias; la asignación arbitraria y discriminatoria de publicidad oficial y créditos oficiales; el otorgamiento de frecuencias de radio y televisión, entre otros, con el objetivo de presionar y castigar o premiar y privilegiar a los comunicadores sociales y a los medios de comunicación en función de sus líneas informativas, atenta contra la libertad de expresión y deben estar expresamente prohibidos por la ley. Los medios de comunicación social tienen derecho a realizar su labor en forma independiente. Presiones directas o indirectas 41 dirigidas a silenciar la labor informativa de los comunicadores sociales son incompatibles con la libertad de expresión. d) Código de Ética de la Prensa de El Salvador La noble tarea de informar y consolidar la democracia, es el bastión principal de la prensa salvadoreña, sin embargo; circula entre sus conformantes la tentación de ceder ante tendencias político-ideológicas que buscan apartarle de su compromiso social. Solo un compromiso ante el albor de la ética puede protegerla en tan ardua labor. Capitulo I ¾ Principios Básicos Art. 1. El presente Código de Ética fija las normas en las que debe enmarcarse la actividad periodística en El Salvador, regulando sus relaciones con la comunidad, las fuentes de información y entre colegas, procurando siempre el bien común. Art. 2. El periodismo y los periodistas deben estar siempre al servicio de la verdad, la justicia, la dignidad humana, el Estado democrático, la cultura de la tolerancia, el perfeccionamiento de la sociedad y la fraternidad entre los pueblos. Art. 3. El periodista debe garantizar la libertad de expresión y el derecho de información inherentes de todo ser humano. Del derecho del público a conocer los hechos y las opiniones proviene el conjunto de derechos y deberes del periodista. Art. 4. El periodista es un servidor social por lo que los intereses de la colectividad preceden a cualquier responsabilidad frente a empresas y los poderes públicos o privados. 42 CAPITULO II ¾ El Periodista Frente a la Sociedad Art. 5. El periodista debe observar siempre una clara distinción entre los hechos y opiniones, evitando toda confusión o distorsión deliberada de ambas. Art. 6. La publicidad, la propaganda y los comentarios; así como la información, deben publicarse debidamente identificados de manera que permita advertirse la diferencia entre lo que constituye opinión y lo que es información. Art. 7. El periodista debe difundir únicamente informaciones fundamentadas y evitar datos imprecisos y sin base suficiente que puedan lesionar o menospreciar la dignidad de las personas y provocar daño o descrédito injustificado a instituciones o entidades públicas y privadas. También evitará la utilización de calificativos injuriosos. Art. 8. Es deber de quien ejerce el periodismo informar a la comunidad de todos los acontecimientos dignos de relieve, por lo que se abstendrá de recurrir a todo recurso que conceda a los hechos un valor informativo irreal con el fin de llamar la atención. Art. 9. Se debe evitar la descripción morbosa de la violencia. Las imágenes sobre crímenes o accidentes deben hacerse y difundirse con la debida consideración a las víctimas y sus familiares. Art. 10. El periodista debe dar cuenta al público, cuando éste lo solicite, sobre información que haya sido publicada. Igualmente fomentará el diálogo abierto con los lectores, televidentes y radioescuchas. Art. 11. El periodista debe procurar que se haga efectivo el derecho de respuesta en condiciones equivalentes de espacio, a aquéllos que hubiesen sufrido acusaciones contra su moralidad o reputación, o se les perjudicare con una información. 43 Art. 12. Los periodistas, dentro de sus posibilidades, deben impulsar y fomentar la figura del Defensor de los Lectores, Televidentes y Radioescuchas. Art. 13. Es deber del periodista defender el derecho de información. Por lo tanto, debe evitar excluir de sus informaciones a personas, organizaciones y a cualquier fuente que amerite ser tomada en cuenta. Art. 14. El profesional del periodismo no debe aceptar para sí, ni en nombre de otros, contratos incompatibles con la integridad y la dignidad de la profesión. Tampoco debe aceptar beneficios de particulares o grupos cuando directa o indirectamente ello implique comprometer la independencia u objetividad del trabajo periodístico. Art. 15. Actuará con especial responsabilidad y rigor en el caso de informaciones u opiniones que puedan suscitar discriminaciones por razones de sexo, raza, nacionalidad, religión, creencia ideológica o que inciten a la violencia. CAPITULO III ¾ El Periodista Frente a las Fuentes de Información Art. 16. El profesional del periodismo debe apoyar sus informaciones en datos o fuentes fidedignas que sostengan o comprueben sus afirmaciones. Art. 17. El periodista debe utilizar métodos dignos para obtener información o imágenes, sin recurrir a procedimientos ilícitos. Art. 18. El periodista deberá guardar el secreto profesional y respetar la confianza que le otorgan al poner en su conocimiento asuntos reservados. Art. 19. El periodista respetará el “off the record” cuando éste haya sido pactado previamente con la fuente. 44 Art. 20. El periodista respetará la fecha y hora de los embargos para publicar información cuando haya sido entregada bajo esa condición. Art. 21. En ningún momento el periodista utilizará en provecho propio informaciones privilegiadas obtenidas de forma confidencial. Art. 22. El periodista debe respetar el derecho de las personas a su propia intimidad e imagen en casos o acontecimientos que generen situaciones de aflicción o dolor. Art. 23. El periodista no prejuzgará un caso llevado ante un tribunal, tomando partido sobre culpabilidad o inocencia y buscará dar la posición de las partes en informes o las audiencias de tribunales. Art. 24. El periodista evitará identificar, contra su voluntad, a parientes o personas próximas de acusados o convictos en procesos penales. CAPITULO IV ¾ El Periodista Frente a la Niñez Art. 25. El periodista debe tratar con especial esmero toda información relacionada con la infancia y la adolescencia, adecuando su tratamiento a las normas del carácter formativo y orientador. Art. 26. El periodista debe observar y garantizar el espíritu de la Convención de los Derechos del Niño y toda legislación internacional reconocida por el Estado Salvadoreño, además de las leyes nacionales sobre la materia. Art. 27. El periodista no publicará el nombre o imágenes de menores de edad, ni adultos, víctimas de maltrato y hechos de violencia. Tampoco publicará los nombres de los padres y toda aquella información que conduzca a identificar a la víctima. 45 Art. 28. El periodista debe abstenerse de presentar imágenes o nombres de menores en conflicto con la ley, a menos que exista legislación que lo permita. CAPITULO V ¾ El Periodista Frente al Funcionario Público Art. 29. Cuando se tratare de asuntos relacionados con la administración pública el derecho a la información tiene que prevalecer siempre por encima de cualquier restricción que vulnere el principio de la transparencia informativa a la que están obligados. Art. 30. El periodista no debe aceptar sobornos, viajes, regalías o cualquier tipo de favores o privilegios de funcionarios públicos para publicar, suprimir o alterar parcial o totalmente una información. Art. 31. El periodista debe denunciar ante la Comisión de Ética de la Asociación de Periodistas de El Salvador y hacer del conocimiento público cualquier intento de soborno u ofrecimiento malicioso de parte de algún funcionario público o de particulares. CAPITULO VI ¾ El Periodista Frente a la Empresa de Comunicación Art. 32. El periodista debe lealtad a la empresa en la que presta sus servicios, dentro del marco de los principios esenciales que han de regir su actuación, en cuanto no sea incompatible con su conciencia profesional, con las leyes, la libre expresión contenida en la Constitución y con el presente Código de Ética. Art. 33. Es deber del periodista proporcionar oportunidades para ejercer el derecho de respuesta o hacer los máximos esfuerzos por que el medio para el que trabaja lo haga. Independientemente de este derecho, y al margen de las 46 responsabilidades legales, debe corregir los errores relevantes que él mismo advierta. Art. 34. El periodista debe esforzarse para que la empresa periodística proporcione las condiciones económicas, sociales y laborales adecuadas para su desempeño profesional. CAPITULO VII El Periodista Frente a la Profesión Art. 35. El periodista está obligado a actuar de modo que dignifique la profesión. Art. 36. El periodista no ha de simultanear la labor periodística con otras actividades profesionales incompatibles con la deontología de la información como la publicidad, las relaciones públicas y la propaganda. Art. 37. El periodista debe evitar por todos los medios que se dicten Leyes o cualquier disposición que recorte, dificulte o anule el ejercicio de la libertad de expresión. En caso de estar vigentes leyes o disposiciones de tal carácter, deberá esforzarse para lograr su derogación. Art. 38. El periodista no aceptará contratos de publicidad en los que tenga que fabricar una noticia o entrevista para satisfacer intereses de personas, empresa 0 institución.
