Progresismo desde el 11 de setiembre. Apuntes de ontología de la

Progresismo desde el 11 de setiembre
Apuntes de ontología de la actualidad
Víctor Samuel Rivera
Universidad Nacional Federico Villarreal
El 1 de abril la Agencia EFE hizo circular en el mundo la noticia
de que el Presidente de Venezuela, Hugo Chávez, acusó a la Presidente
de
Chile,
Michelle
Bachelet
de
poner
en
peligro
la
unidad
latinoamericana. El nudo de la polémica es que Bachelet invitó al
Vicepresidente de Estados Unidos, Joe Biden y al Premier de la Reina
de Inglaterra, el socialista Gordon Brown, a la cumbre de países
progresistas. El punto central es qué entiende cada cual por la palabra
“progresista”, pues es manifiesto que si Bachelet invitó a las potencias
militares más agresivas del planeta a una cumbre progresista es porque
debe tener sus motivos, y porque hay una experiencia vigente de lo
“progresista” que así se lo permite. En ésta lo progresista aparece como
un sinónimo de “liberal”, de tal modo que las potencias o los partidos
progresistas son también “liberales”, en el sentido de seculares,
democráticos y partidarios de la economía de libre mercado. Pero es
manifiesto también que para Chávez no pueden ser considerados
“progresistas” los Estados Unidos o Inglaterra, entre otras razones,
justamente porque son países liberales. En realidad es porque son
liberales que esos países son también los enemigos de Venezuela y su
cordón latinoamericano “progresista”. Aceptamos que es evidente para
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algunos que el propio régimen de Chávez no es progresista, y que
tampoco lo son sus aliados, países algunos de los cuales la retórica de
Georges W. Bush trató como “Estados Canallas”. Pero la disparidad de
opiniones sobre si lo liberal es o no progresista nos revela algo sobre un
consenso más profundo que manifiesta una experiencia histórica. En
esta experiencia de consenso ser progresista ya no es lo mismo que ser
liberal, pero lo fue. Y en el descanso de esta evidencia pasada, resulta
que ser liberal puede ser políticamente enemigo de ser progresista.
Estamos ante una experiencia presupuesta conflictiva respecto de
la idea del progreso y lo liberal que vamos a intentar tratar ahora. Se
trata de una apertura de sentido para “progresista” que lo sitúa fuera
de los márgenes de lo “liberal”.
Nuestro problema subyace a una apertura de conflicto político.
Para Estados Unidos e Inglaterra, el “progreso” se define con los rasgos
criteriales de lo que hace tan sólo una década se consideraba “el
pensamiento único”, la koiné política de la aldea global. Esto se traduce
en la imposición de los criterios de democracia liberal, los derechos
humanos liberales y el libre mercado; estas palabras expresaban
realidades normativamente comprometedoras, pero “progresistas”; eran
comprensibles en los países progresistas y no lo eran en los canallas:
Allí su modelo de “progreso”. Como fenómeno del acontecer, es
fascinante que Chávez tenga en su agenda de Estados que hay que
llamar “progresistas” hoy a los mismos Estados Canallas y sus aliados,
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países políticamente incorrectos, que notoriamente no son democracias
liberales, sino teocracias, regímenes políticos totalitarios, Estados
étnicos nacionalistas o –en el más feliz de los casos- países que tienen
buenas razones para desconfiar del libre mercado (los países
latinoamericanos del ALBA), que estimulan la vida religiosa (como
Rusia), la adhesión nacionalista, sea como fuere ésta entendida (Bolivia
o Rusia), no hay ya respeto a la libre propiedad (Venezuela) y hay una
tendencia marcada al control de la información. Pero estos Estados son
progresistas y Estados Unidos no es progresista.
Lo primero que uno puede destacar en la afirmación de Chávez del
1 de abril es que en realidad subyace un problema de semántica
política: sobre qué o quién define a alguien o a algo como “progresista”.
En realidad se trata de una cuestión ontológica, pues es referida a los
criterios de algo, definir qué es o no algo; en este caso ser progresista o
ser liberal. El ya preguntarnos por estros límites manifiesta una
incertidumbre, y es esa incertidumbre en la que tiene lugar una verdad,
una verdad acerca de quién, qué y cómo es posible la realidad de ser
progresista. Ocurre, pues, un milagro: Nos guía lo que no entendemos;
vamos donde no entendemos y tal vez no queremos. Respecto de los
límites del progreso, su ingreso en la incertidumbre significa que están
descentrados, esto es, que puede haber progreso en direcciones que se
relacionan entre sí de manera polémica, incluso de manera altamente
política en la línea de la oposición amigo-enemigo. No estamos sólo ante
una terrible irregularidad semántica; estamos ante el ser del acontecer,
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pues tenemos progreso, y lo tenemos en varias direcciones que, por ser
antagónicas políticamente, implican la desarticulación de la idea más
básica de que un evento político es “progresista”. Por eso no entendemos
y no queremos. Desde la hermenéutica creemos que a todo esto subyace
en realidad una cuestión ontológica más profunda en la que se instalan
los límites que buscamos, en la que lo que no entendemos, para que
ocurra,
debe
ser
comprendido.
Como
hermenéutica
es
de
la
interpretación histórica, en este caso de la izquierda y la derecha, de lo
progresista y de su opuesto que gira en torno de una patencia extinta.
Nos interesa aquí establecer los límites de la incertidumbre, aclarar el
bosque de un progreso que no es ya el mismo para todos, en parte para
hacerlo el mismo. Esto es ontología de la actualidad.
Tratar del progreso y el liberalismo, la modernidad, el nihilismo u
otros términos en filosofía política es un motivo lícito de desconfianza en
el lector especializado, en particular porque hay una larga tradición
académica que atiende a la precisión como un requisito del
pensamiento, un
requisito originalmente tomado de las ciencias
naturales, pero que no por ello puede desatenderse. Esto ocurre de
manera particular en los términos políticos que, cuando se transponen a
la hermenéutica de la vida cotidiana se refieren de modo inevitable a
oposiciones polémicas, muy en particular con los deudores de las
tradiciones de lenguaje conceptual liberal que se relacionan con la
filosofía analítica. Las oposiciones polémicas son importantes en
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política, pero son indeseables en filosofía. No puede haber filosofía de la
política, sin embargo, si esas oposiciones son olvidadas.
En primer lugar, intentamos articular un lenguaje hermenéutico
político referido a la actualidad del acontecer. Pero esto presupone
desde siempre las oposiciones no deseadas por el especialista. No hay
que preocuparse mucho por eso. Pero las oposiciones son interesantes
aquí porque constituyen un acontecer, esto es, son el despliegue de una
realidad que pasa, que en este caso es la de los criterios de “progresista”
que hay que seguir para ser incluido en la lista de “países progresistas”,
en ninguno de los casos expresión apropiada para Estados Unidos. Hay
un rasgo peculiar en la expresión citada del Presidente de Venezuela
que sugiere una ambigüedad particular relacionada con el contraste
progresismo/ liberalismo, que es el que se haya en realidad detrás de
sus
declaraciones.
Chávez
nos
hace
pensar
en
la
manifiesta
contraposición conceptual liberalismo/ revolución. Resulta que lo liberal
no es revolucionario. ¿Quién ha olvidado –sin embargo- que el origen del
liberalismo es la revolución? El liberalismo es para los filósofos la
filosofía que puso en marcha la revolución de las Luces, la Ilustración,
“el
programa
normativo
de
la
Ilustración”.
Pero
el
sentido
revolucionario de la Ilustración viene afectado –como ha sido puesto ya
de relieve por Vattimo- por la situación hermenéutica. En esta situación
es un hecho que el programa entero de lo significado por “liberalismo”
manifiesta la verdad de su opuesto como vigente y no importa quién sea
el opuesto. Allí donde está el liberalismo es verdad la vigencia de su
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opuesto, sea lo que sea su opuesto. Por alguna razón lo revolucionario y
lo progresista se intenta definir en una situación histórica en la que
resulta que es más progresista lo que puede explicarse desde la
Ilustración, pero no hacia ella.
En filosofía es notorio que esta situación hermenéutica que
referimos es reciente, y por eso nos admira. En la teoría pudimos
constatar el triunfo social del liberalismo en la década de 1990, en que
el pensamiento único parecía exitoso tanto en la teoría como en la
práctica. Coloquemos un hito en el ataque antiliberal del 11 de
setiembre contra las Torres Gemelas de Nueva York. Para el
espectador, cualquier acontecimiento imaginable no comprendía este
hecho, pero este hecho sucedió. En hermenéutica reconocemos el ser en
los hechos significativos; en los hechos inolvidables y terribles. La
muerte de alguien querido, la traición de un amigo entrañable, un hecho
factual que transforma el significado de los hechos futuros. En el mundo
político estos hechos se identifican polémicamente, se reconocen en
contextos en los que cambian las expectativas de ciertos agentes. “Ya no
es lo mismo después de esto”, decimos. Nada es igual si la Bolsa de
Nueva York ha quebrado. No es lo mismo, por ejemplo, si el
calentamiento global hace desaparecer violentamente el agua potable
en unos meses, que si tarda lo mismo 40 años, si nuestros parientes
mueren de cáncer en semanas a que tarden en morirse por la misma
causa la vida entera. Los acontecimientos cambian las “chances” –diría
Vattimo. Incluso para el más conservador, que desea que todo siga
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igual, cambia la perspectiva de sí mismo. En algún sentido el ataque del
11 de setiembre fue una chance y, en ese sentido, hizo vigente lo que esa
chance iba a significar. Después del 11 de setiembre del 2001 no tiene
ya sentido pensar que el liberalismo es el pensamiento único, porque
otro
pensamiento
ha
destruido
las
Torres
Gemelas.
El
otro
pensamiento, pues, es vigente. Es importante observar que no
necesariamente estamos de acuerdo con lo que efectivamente ocurrió
esa fecha tan trágica para los habitantes de Nueva York. Lo importante
es que ese evento impensable cambió el significado del pensamiento del
liberalismo, lo mismo que la caída del muro de Berlín cambió el
significado del comunismo para siempre.
En la hermenéutica la facticidad guarda una relación con la
deliberación y el cálculo racional de ventaja. Esto quiere decir que la
praxis impone razones. Cuando esas razones transforman el significado
de las expectativas el carácter normativo de los hechos se transforma,
gira, se bifurca o se trastoca. En el trasfondo del 11 de setiembre se hizo
real una vigencia de la radicalidad del otro, que se legitima así por la
fuerza en el orden de la praxis. Fue el acontecer de lo ilustrado como
algo en competencia con lo ilustrado. En la vigencia plena del
pensamiento único este acontecimiento no tiene sentido; una vez
ocurrido, es el pensamiento único el que deja de tener sentido y, por
tanto, lo que ha perdido su sentido es el liberalismo como expectativa,
que, en el mejor de los casos, ha dejado de ser la única expectativa. En
los usos ordinarios de “liberalismo” se da por hecho una referencia a la
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Ilustración y, de manera más amplia, al programa normativo de la
modernidad, que fenómenos como los atentados de Al Qaeda ponen en
cuestionamiento. No se trata de que Al Qaeda sea vigente, sin embargo,
sino que la negación es vigente, pues aunque el horror del hecho
dificulte aceptar a Al Qaeda, es un hecho irreparable que existe la
negación, que puede haber un no, y que ese no tiene una realidad.
Hasta antes del 11 de setiembre, el no era teoría. Desde el 11 de
setiembre, el no es la hermenéutica de la práctica humana. Hablar del
liberalismo es también hacer frente a su oposición. Es claro que ésta no
es meramente retórica, sino que apunta a ejercicios efectivos de
resistencia, oposición o alternidad con los otros, que toman rasgos del 11
de setiembre. Esta afirmación pretende extenderse incluso aun cuando
en los usos ordinarios hay una contraposición retórica, por ejemplo, el
liberal puede referirse al Jefe religioso de Irán como un reaccionario,
pero eso es cierto en una semántica de oposición polémica frente al
liberalismo. A nadie escapa que Irán es aliado del régimen de Chávez y
que quienes apoyan a Chávez de una u otra manera son también
aliados de la teocracia iraní. Pero he aquí el punto: Para Chávez tanto
como para los clérigos de Irán tomarse en serio ser progresista es tanto
como asumir el significado destinal del 11 de setiembre.
La semántica común que se presenta como apertura histórico
destinal del liberalismo ha sufrido una extraña revolución. Lo
progresista se vincula con un acontecer de ruptura frente y en contraste
con lo liberal. El ejemplo dramático con que he intentado explicar este
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asunto no implica una adhesión ni una simpatía con sus consecuencias
morales personales. Implica sí la exposición que hace el hermeneuta de
la alternidad entendida como un claro que se hace manifiesto en el
bosque. La alternidad - parece querer decir Chávez- se instala como un
factum hermenéutico fundamental que es también el acontecer frente al
otro más primigenio de las oposiciones políticas en la actualidad.
“Liberalismo”, que parece una palabra vacía, es el fondo hermenéutico
de las iniciativas por un mundo futuro que se presenta bajo
expectativas no ilustradas. El 11 de setiembre vino al caso que la utopía
liberal de mostró ser enemiga en el seno de su tragedia, lo que hace
sospechoso incluso aceptar las consecuencias normativas del programa
con el que se identifica. ¿No es acaso ese programa el trasfondo de la
violencia del otro?
Es un hecho manifiesto que aún un sector de la humanidad –y
más aún la humanidad occidental- se identifica con el programa de la
Ilustración, y ve el progreso y lo progresista en el avance de lo liberal en
una historia liberal, en la que los derechos humanos liberales, la
democracia liberal y la liberal economía de mercado triunfan
inmutables en una expectativa de un mundo único e irrebatible. Pero es
manifiesto en la experiencia histórica y en los lenguajes político sociales
que una agenda progresista corre paralela al evento de no, que dice que
no, y ese no no es una teoría, sino es el acontecer efectivo de la negación,
sombra que se extiende sin límite, como una marcha para evitar o saltar
por sobre las consecuencias del mundo liberal. Al Presidente Chávez la
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“unidad latinoamericana” le parece más “progresista” que los programas
fácticos del Parido Demócrata y la socialdemocracia inglesa. Su sentido
de lo progresista es también la apertura histórico destinal de un
camino, de múltiples caminos para la praxis humana que no se conciben
ya a sí mismos bajo nada que sea históricamente “único” y donde lo
único ha literalmente saltado por los aires. La ontología de la actualidad
vislumbra otros caminos cuyo acontecer, sin embargo, cuyo significado y
cuya práctica dejaremos que muestre el Ser mismo.
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