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LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO
PRÓLOGO
QUMRÁN CON RESPECTO AL NUEVO TESTAMENTO
Los manuscritos del Mar Muerto que se encontraron en las cuevas de Qumrán, pertenecían a una
comunidad religiosa judía denominada la comunidad de Qumrán
Distintos eruditos bíblicos hablan de los parecidos que hay entre la comunidad y los cristianos
del Nuevo Testamento.
Se ha comentado que el cristianismo es una rama que parte de dicha comunidad, si bien es cierto
que los manuscritos del Mar Muerto son una ventana que muestra el judaísmo y el valor que tienen
para entender el Nuevo Testamento.
Pero no debemos caer en el exceso de parecidos y no fijarnos en las diferencias que hay entre la
comunidad y el cristianismo temprano.
La comunidad de Qumrán se denominaba así misma como un grupo puro del pueblo de Israel
que había salido de una corrupción generalizada que habitaba dentro de esa nación en aquella
época.
La comunidad recibía las enseñanzas y revelaciones que daba el Maestro de Justicia, el cual era
un hombre que estaba bajo persecución por las autoridades de Jerusalén, ya que sus creencias
ortodoxas eran un estorbo para sus mandatarios.
Todos los que pertenecían a esta comunidad, estudiaban sistemáticamente las escrituras del
Antiguo Testamento, comparándolas con lo que sucedía en ese momento dentro de Israel.
Ahora bien, fijémonos en algunas diferencias fundamentales del cristianismo con la comunidad.
Una diferencia importante entre ambas comunidades, es que los cristianos no se retiraron al
desierto, sino que a diferencia de la comunidad de Qumrán, se mantuvieron en las poblaciones
alrededor del mediterráneo, de tal manera que implantó iglesias cristianas en todo el imperio
romano.
Una de las acciones más radicales de aquel entonces era el trabajo de los cristianos que en ese
momento llevaban las Buenas Nuevas al pueblo gentil, esto era impensable para la comunidad de
Qumrán. Lo que ocasionó el retiro de la comunidad de Qumrán del judaísmo fue, la interpretación
de
sus leyes de pureza y los defectos ocasionados dentro del calendario judío. Mientras que los
cristianos trataban de especificar que estas cuestiones no debían ser motivo de división (Colosenses
2:20-23).
Esto nos hace concluir que las instrucciones del Maestro de Justicia era el fundamento de la
comunidad, mientras que la creencia cristiana era que Jesús había resucitado al tercer día y estaba
sentado a la diestra de Dios, lugar de exaltación.
Concluyendo todo lo anterior los manuscritos del Mar Muerto, nos informan de las
preocupaciones y situaciones que tenían los judíos en el tiempo del Nuevo Testamento, su
identidad, rituales de pureza y diversas revelaciones en tiempos difíciles.
Sin embargo los cristianos surgieron de las enseñanzas de Jesús que eran totalmente distintas de
la comunidad de Qumrán.
Podemos decir que todo esto representa para nosotros el camino que no quisieron tomár los
cristianos de aquella época.
Bibliografía: Biblia Reina Valera 1960
Biblia Nueva Versión Internacional Arqueológica
Rubén García Alarcón. Pastor de la iglesia Evangélica
Por: Manuel fernández Pardo.
lic. En geografia e historia UCM
abstract.
Me parecía de gran interés, acercar a todo el interesado,este texto resumido,con
las principales características tanto históricas, como arqueológicas sobre los
manuscritos del mar muerto.
Intento exponer la relación así como su posible influencia en el cristianismo.
Principalmente en la figura de Jesús de Nazareth, Juan el Bautista y Pablo de Tarso.
Sectarios de qumran y los manuscritos del mar Muerto.
Para comprender lo significativo de este descubrimiento, debemos conocer antes los escritos Bíblicos.
Pues no se tenia ningún otro escrito, anterior al medievo. No existian textos antiguos de la Tanah o la Biblia
Hebrea.
Se descubren en el desierto de Judea, en Israel en un lugar llamado Qumrán junto al Mar Muerto
a 35 Km de Jerusalén. El nombre original del asentamiento esenio y cuevas proviene de la palabra
árabe Qamar (luna).
En esta árida zona al final de 1946 unos pastores de origen beduino de la tribu JA,amra
encuentran jarrones grandes de barro (cueva nº 1) y en el interior 7 rollos manuscritos. En
posterioridad a esta cueva y con el descubrimiento de los otros rollos en las otras cuevas se los
clasifica y se les da nomenclatura. Ej: "Q" por Qumrán, luego el número de la cueva y a
continuación la inicial del libro que corresponda.
Antes de todo esto, tras su descubrimiento, los textos fueron objeto de mercadería hasta que
pudieron ser rescatados la mayoría por el servicio de antigüedades de Israel. Estos hechos no los
voy a describir pues merecen casi un libro entero explicarlos y no son el objeto de esta exposición.
Material
De los siete primeros rollos encontrados, dos son copias del libro del Profeta Isaías. Uno de ellos
es todo el libro completo, con los 66 capítulos. El texto es en un hebreo muy legible aunque
diferenciado en grafía al hebreo moderno. Paleográficamente datado (según la historia de la
escritura hebrea) aproximadamente 100-120 a.c. En época de los gobernantes macabeos.
Sólo se entienden estos manuscritos viendo o conociendo los escritos bíblicos anteriormente.
Antes de estos manuscritos, no había nada escrito anterior a la época medieval en lengua hebrea
y acaso tampoco en lengua aramea.
El mayor exponente medieval es el Códice de Alepo, escrito en Galilea hacia 1.000 d.c. Sharomo
Ben Buya fue su inspirador y su copista el masoreta Aarón Ben Mosche. De sus 490 páginas de
origen, quedan sólo 295
El estado de Israel recuperó hace poco tiemp un fragmento del Éxodo cap. 8 actualmente
expuesto en el Santurario del libro.
El códex Cairensis, por ejemplo, son del S.IX d.c. O los fragmentos de la Cenizah del Cairo
también están en hebreo.
En cambio el códex sinaítico, encontrado en un monasterio del Sinaí es del siglo IV d.c. Está en
lengua griega y es una versión de la Septuaginta, que eran traducciones hechas por unos 70 judíos
helenizados, de Alejandría del S III a.c.
La noticia
Fue la noticia, su descubrimiento, más importante para la comunidad de arqueólogos bíblicos.
Por primera vez había testimonio de un libro bíblico completo en hebreo y anterior a cualquier
otro.
El de Isaías se hizo público en Londres en abril de 1948.
Además entre los siete primeros Rollos manuscritos estaba un apócrifo del Génesis, este está
escrito entre los siglos I y II a.c. Es una exégesis bíblica magífica, pues da a entender cómo leían en
esa época y cómo interpretaban los textos del Génesis. Y en definitiva todos los Textos bíblicos.
Textos bíblicos
Hay pasajes de casi todo el Antiguo Testamento, salvo Ester. El libro de Isaías es uno de los más
representativos de los rollos,del cual hay una copia con los 66 capítulos. Además existen otras 39
copias de los salmos y 20 del Deuteronomio.Esto sería el material mas representativo del hallazgo.
En cualquier caso estos documentos son unos 1000 años anteriores a cualquier otro conocido.
Textos sectarios
De los siete primeros manuscritos, cuatro son sectarios. Son libros de una secta que vivían y
creían ser elegidos por Dios dentro del pueblo de Israel y su teología era diferente al resto de sectas
judías de la época. Un libro muy importante de estos es "el comentario de Habacuc", profeta de
hace 2.600 años.
Contiene una forma de interpretación sectaria, de como unos judíos entendían la escritura de ese
profeta en el S.I a.c. En plena dominación de Roma.
Se describen estos tres siguientes libros como los más importantes:
Q1 La regla de la comunidad.
Q1 El Rollo de la guerra que describe la guerra entre los hijos de la luz y los de las tinieblas, en
el final de los tiempos.y la batalla que se librará en el fin de los tiempos,comandando el Arcangel
Miguel a los ejercitos de Dios.( estos pensamientos son similares al de los Cátaros).
Documento de Damasco: es una sipnosis de la historia de los Israelitas y sus normas religiosas y
festivas.sobre todo la observancia del sabbath.y otras sobre el papel que desempeña la mujer y niños
así como el celibato de los hombres.
Textos no sectarios
El texto más importante es el Rollo del Templo,que comienza con un alegato de Dios a su pueblo
en torno a su alianza, y oredena a los hebreos no mezclarse con sus pueblos vecinos.Tambien
habla sobre la edificación del templo y sobre los sacrificios rituales.El rollo del Templo se cree que
es anterior a qumrán sobre el (s.v ac)y que fue redactado en el exhilio Babilónico. Otros textos son
sobre las fiestas y calendarios judíos,ya que habia un calendario en el templo y otro diferente en la
comunidad y eso era motivo de conflicto con los Saduceos,el calendario solar era de utilización en
la comunidad. Otros textos versan sobre los Ángeles y sobre las plegarias. Estos textos eran los
llamados "liturgias angelicales".
Los manuscritos y el problema Árabe-Israelí
Comienza al término de la guerra de la independencia de Israel en 1.948. Qumrán quedó en
control militar de Jordania. En esa época el sacerdote y arqueólogo francés Roland de Vaux,director
de la escuela Bíblica arqueológica de Francia, y al que además debemos la Biblia de Jerusalém. Y es
junto a G. Hardin, que era director de antigüedades de Jordania, datan y dan nomenclatura a las
cuevas de los primeros siete rollos. Asumen el protagonismo de la investigación y estudio, de los
manuscritos encontrados.
Lo cual fue el detonante para el inicio de una guerra entre arqueólogos y una decidida y constante
búsqueda sin descanso por parte también de los beduinos, en pos de ganar dinero con sus ventas.
La cueva de mayor valor fue la Q4, frente al poblado esenio, sólo allí se encontraron 15.000
fragmentos importantes cualitativa y cuantitativamente.Un investigador muy controvertido, fue
John M. Allegro, este trabajo sobre los rollos desdee 1953-1970. Acusó al Vaticano de retrasar la
publicación del hallazgo.Organizó en 1962 una expedición sufragada por Jordania, en la búsqueda
de más tesoros ocultos,pero sin éxito.
Su estudio se llevo a cabo en el museo Rockefeller de Jerusalém. Hoy son un símbolo del Judaismo.
la riqueza arqueológica
Los rollos o manuscritos están escritos en un 90% en hebreo de diferente grafía, en un 8% en
arameo y finalmente en un 2% en griego.
El 80% escrito sobre cuero de animal y un 20% en papiro.
Sólo hay uno en plancha de cobre "el rollo de cobre", encontrado en la cueva nº 3. Se tardó más
de tres años en desenrollarlo y se cortó en porciones para que no se dañara. Escrito en hebreo tardío
del siglo I a.c. Hoy día está en el museo de Antigüedades de Amán en Jordania. Este es un
compendio informativo de los lugares donde se escondieron oro y plata. Del saqueo que Roma
realizaba en judea.
Desde 1.946 y 1.956 se descubren otros mil manuscritos aproximadamente, aunque en bastante
mal estado.
En la cueva 11 (Q11RT) aparece uno de los rollos más importantes: "el Rollo del Templo".
Paralelamente a estos hallazgos, R. De Vaux, escavaba en las ruinas contiguas a las cuevas en
Qumrán, y es quien formuló la relación de los textos y los pobladores sectarios del lugar.
Encontró tinteros, algo raro en el mundo antiguo aunque eso no justifica que se escribieran allí
mismo. Se encontraron mesas y en la antigüedad no se escribía sobre ellas, los escribas lo hacían en
el suelo sobre sus piernas o rodillas, aunque las mesas sí sugieren que fueran para los rollos
mayores, como "el Rollo del Templo", en origen era de unos 9 metros.
La comunidad Qumranita
En su arquitectura existían unos sistemas de agua que cruzan de noreste a sureste, que acaban en
cisternas, algunas con escaleras, lo que sugiere que serían piscinas ritualísticas para su purificación.
Sólo Jerusalén superaba en número este tipo de piscinas.
Los miembros de esta comunidad se purificaban tres veces al día según sus preceptos.
Se encuentra también al sur de las ruinas, una habitación de 22 por 4,5 metros y a su lado un
cuarto que contenía 200 piezas de cerámica sin decoraciones a modo de vajilla. De Vaux concluyó
que ese espacio era el refectorio de la comunidad.
También se encontraron peines, platos, vasos en piedra, aperos de labranza...
Se descubrió un cementerio con 1.200 tumbas señaladas con túmulos de piedra. Casi todos eran
varones, pero había también niños y mujeres. Como curiosidad añadimos señalado por Adolfo
Roitman que las tumbas de estos estaban orientadas en dirección a La Meca, mientras que los
varones estaban orientados a Jerusalén. Las tumbas se descubrieron con sonar. Hoy en día el
gobierno de Israel prohibe excavar tumbas.
Los rollos y el Cristianismo
Jesús de Nazareth, Juan Bautista y Pablo de Tarso. Aparentemente estos personajes no aparecen
en los Escritos del Mar Muerto, aunque en realidad casi todo gira en torno a ellos, ya que los
Manuscritos se han convertido en fundamentales para entender el origen del Cristianismo, el cual
empezó como la gran religión universal.La cercania de Qumrán y Jerusalém, hace que fuera muy
posible, que se conociesen Jesús y esta comunidad. Esto no significa que Jesús fuese un miembro de
la secta. Entre los rollos del mar muerto y los escritos neotestamentarios hay grandes paralelismos.
Tengamos en cuenta lo siguiente: El Evangelio de Mateo y Judas comienza con la infancia de
Jesús de Nazareth y después habla de su bautismo en el Jordán.
Marcos, cuyo Evangelio puede ser el más antiguo de los sinópticos, comienza con el Bautista, es
decir, lo presenta con el profeta que anuncia al Mesías. Esta literatura de Marcos teológica ya está
reconocida en la literatura del segundo Templo y en los manuscritos del Mar Muerto, que dicen que
el Mesías serán anunciado por un profeta para la salvación del mundo.
.
Pero¿ hay algun escrito o fragmento en estos rollos que hablen de Jesús ?
Directamente No, pero hay algúnos escritos que son casi convergentes en el mensaje.
En ( marcos 6, 52-53 ) dice: "no habian entendido lo de los panes, si no su mente estaba enbotada,
terminada la travesía, llegaron a tierra en Genesaret y atracaron".
en (7Q5) dice:"entendido lo de los panes, su mente enbotada estaba,y terminada la travesía llegaron
a Genesaret y allí anclaron".
Creo que aquí nos encontramos con otra similitud entre los escritos sectarios de qumrán y el
cristianismo.
En (4Q285) dice: Y las espesuras del bosque serán cortadas,y saldrá un vástago del tronco de Jesse
y retoño de sus raices brotará ,esta es la rama de David, entonces las fuerzas de Belial serán
juzgadas y el dirigente de la nación de la rama de David le hara ajusticiar.
Aquí algunos historiadores y investigadores encuentran una referencia a Jesús.
Jesús llega hasta Juan para ser bautizado. En Lucas sugiere una relación familiar de ambos, no
así en Marcos. Este último no dice cómo llega Jesús a Juan el Bautista.
Las enseñanzas de Jesús tienen idéntica palabra en otros textos antiguos. En el sermón de la
montaña Mateo (5-7) y Lucas 6 el sermón de llano es posible un discurso, no dos, aunque el de la
montaña lo acerca al profeta Moisés.
El evangelista Mateo recoje "han oido que se dijo ama a tu prójimo y odia a tu enemigo, pero yo
os digo amen a sus enemigos y oren por los que los pesiguen" (43)
El texto es muy significativo en la teología cristiana, el amor de Cristo. Esta cita la recoje LEV
19-18.
En la Torah se habla de "ama a tu prójimo", Jesús sabía que la gente la conocía, pero El no dice
odiarás a tu enemigo. Esto es un desafío de los exégetas, buscar el significado.
Jesús hablaba con autoridad cuando decía "han oido que se dijo", pero el afirmaba "pero yo os
digo". Aquí nos presenta un nuevo mensaje, la Buena Nueva "yo os digo", no es usual en el
judaísmo, sólo Dios decía "Yo", salvo Hillel y su escuela que también lo menciona.
"Amen a sus enemigos", distinto a la tradición hebraica, aquí los manuscritos aportan datos y nos
muestran la lectura diferente.
Para finalizar este capítulo una coincidencia más. Este es el fragmento de la redención y
resurrección de los textos qumranitas, menciona al mesías, dice : "porque los cielos y la tierra
escucharán al mesías, y todo lo que se halla en ellos, nada se apartará de sus mandamientos,
fortaleceos los que buscaís al Señor, porque El busca a los piadosos, llama a los justos por su
nombre, en los humildes su espíritu desciende, renueva la fuerza a los fieles, liberará a los
prisioneros y limpiará los ojos a los ciegos y sanará a los heridos, llevará buenas nuevas a los
afligidos, El conducira a los hambrientos, Él los enriquecerá.
En este texto escatológico, se habla de milagros y curaciones, es muy similar a los capítulos de
( mat. 11: 4-5 ): id y contad a Juan lo que ois y veis. Los ciegos ven y los cojos andan,los leprosos
quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena nueva.
(luc. 11:20): pero si por el dedo de Dios echó Yo los demonios por es que ha llegado a vosotros el
reino de Dios.
Otra sería la de las bienaventuranzas en ( mateo 5:3-11), y la encontrada en la Q4, el fragmentos
dice así: "bienaventurados los que atienden a sus estatutos y no se atienen a injusticias,
bienaventurados los que se regocijan en ello, y no en locura, bienaventurados los de manos puras y
no buscan corazon falso, bienaventurados los hombres de sabiduría y avanza hacia el Altísimo".
La regla de Qumrán
Para admitir en la alianza de la gracia a todos los que te ofrecen voluntarios a practicar los
preceptos de Dios a fin de que se unan al concepto de Dios y marchen perfectos en su presencia. Y
de acuerdo a lo revelado sobre los tiempos, fijados de sus testimonios, para amar a los hijos de La
Luz, cada uno según su dote en el plan de Dios y odiar a los hijos de las tinieblas cada uno en su
venganza de Dios.Todo ello dirigido por el Maestro de justicia o rectitud.
En definitiva era el conjunto de normas de la comunidad, para aceptar la vida comunal, con castigos
a aquellos que incumplieran algún precepto.
Gran parte de esa normativa la incluye el documento de Damasco incluidos los rituales de
purificación
.
Los esenios y Jesús de Nazareth
Eran una secta dualista escatológica "puro-impuro" "bien-mal" "luz-tinieblas". Se decían hijos
de La Luz, elegidos por Dios. El resto de los judíos y no judíos eran hijos de la Tiniebla. Esto indica
"amar al prójimo", que eran los miembros de Qumrán y "odiar a tu enemigo". Es decir a todo el que
no fuera de la secta.
Entonces aquí encontramos un ejemplo de que Jesús ¿conocía la secta?, es difícil saberlo pero
¿podría haber ilustrado la secta al Bautista? Y ¿este a su vez expresarle estos términos a Jesús?
Jesús era contrario a esas expresiones esenias, lo cual nos indica que El nunca fue de esta secta.
Los Manuscritos del Mar Muerto no hablan de Jesús, al menos directamente, pero
recontextualizan los mensajes del Nuevo Testamento.
Los manuscritos no dicen "Jesús ha dicho" pero sí adecúan los dichos de Jesús en un contexto de
turbulencias religiosas y del pensamiento judío del segundo templo y sólo en ese contexto debe
entenderse y en aquel tiempo, estos manuscritos.
La opinión mas plausible , como expuso en el prólogo el Pastór Ruben García, es que en realidad
no hubiese contacto entre Jesús y los sectarios de qumrán, pero como vimos antes si habia una
cierta similitud en sus palabras,¿ podria ser Juan el Bautista ese nexo de uníon?
Podría, pero no se sabe, es cierto que si tenía costumbres Juan en cuanto a las de los esenios, como
veremos despúes.
Otros se preguntan si el maestro de justicia de los rollos del mar muerto hablan en realidad de Jesus
a dia de hoy todavia se discute sobre ello sin llegar a un consenso en la comunidad científicoteológica.
Juan El Bautista
Mateo dice de él: "Por aquellos días se presenta Juan Bautista proclamando en el desierto de
Judea, coviértanse porque ha llegado el Reino de los Cielos" (Mt 3: 1-2), aquí Juan es un profeta
escatológico y continúa el relato: "este es de quien habló el profeta Isaías, cuando dice: voz que
clama en el desierto, prepara el camino al Señor y ábranse un camino recto (3:3)
Aquí el evangelista utiliza un texto, el de Isaías 40:3, aunque en la lectura masorética es algo
diferente, se ve influencia de la septuaginta. La voz que clama en el desierto es Juan. Pero al utilizar
la interpretación en clave mesiánica, utiliza a Isaías.
En Q1 se encontró la regla de la comunidad, se lee en la columna ocho. Hay una referencia al
origen de la secta, habla de la separación de un grupo de la Ciudad Santa de Jerusalén. "Marchad al
desierto, y allí abrir el camino de Aquel". También aparece: "Como está escrito, en el desierto
preparad el Camino de . . . ." y aparecen cuatro puntos en vez del nombre de Dios o el
Tetragramatón. Esto da lugar que los esenios usaban también a Isaías para inspirar sus propias
reglas, al igual que Juan el Bautista.
¿Esto demuestra que Juan era esenio?
¿O era que los esenios eran protocristianos?
Juan fue tan conocido que Flavio Josefo, que nació en la segunda mitad del siglo I, dijo sobre el
Bautista: "Herodes lo hizo matar a pesar de ser un hombre que predicaba la práctica de la virtud,
incitando a vivir con justicia, con piedad y hacia Dios y así poder recibir el bautismo" (FJ AJ
XVIII).
Flavio explica que mediante el bautismo se purificaba el cuerpo, cuya alma se había
purificado previamente.
Este hecho de la purificación es idéntico al de los esenios, los cuales en la regla de Qumrán
decían sobre la purificación del espíritu: "No quedará limpio por las expiaciones, ni será purificado
por aguas lustrales, ni será santificado por Dios o mares, ni purificado por todas las aguas de las
abluciones. Impuro será todos los días que rechace los preceptos de Dios, si dejase instruir por la
comunidad de su consejo". Y en la última frase dice: "y por la sumisión de su alma a todas las leyes
de Dios es purificada su carne, rociada por aguas lustrales y ser santificada con las aguas de la
contricción" (RC III 4-9) En definitiva había una relación en la teoría teológica de la comunidad y
Juan el Bautista.
¿Significa eso que Juan el Bautista era esenio? Varios historiadores y arqueólogos bíblicos
afirman esa posibilidad. Hay algunos elementos que lo indican. El mejor es la predicación de Juan
en ese área.
Los evangelistas Juan y Marcos no mencionan nada, pero sí Lucas, que afirma que El Bautista
era de descendencia sacerdotal, indica que El Arcángel Gabriel, anunció a Zacarías que sería el
padre del Bautista, además Lucas nos dice que Juan Bautista crece en el desierto, el mismo lugar
que la comunidad de Qumrán. Es decir, Juan el Bautista no vive y no ejerce el sacerdocio en el
Templo como Zacarías, su padre.
Según el cristianismo Juan Bautista predica en Wadi Kharrar, lado este del Rio Jordán, cerca a
Qumrán. Ambos (Qumrán y El Bautista) lanzan un mensaje mesiánico y escatológico.
Las diferencias fueron que Juan nunca tuvo o formó comunidad y su mensaje estaba abierto
también a todo Israel. ¿Podría estar ya inspirado por Jesús, a través del Espíritu Santo, aún antes de
conocerlo?
Pablo de Tarso
La predicación teológica de Pablo, es quizá la mejor de todos los escritos del Nuevo Testamento.
Las cartas Paulinas son los escritos del Nuevo Testamento más antiguos de La Iglesia.
Pablo las enviaba a sus comunidades. Estas epístolas estaban en griego. Fue un fariseo y acuñó
los términos Luz-Oscuridad, Cristo-Belial (Satán).
Los manuscritos del Mar Muerto dan claves para comprender su teología. Un texto de Qumrán
dice:
El creó para dominar el mundo, violentos espíritus para quemarse con ellos hasta el
tiemp de su
visita. Los simplistas de la verdad y la falsedad del manantial de La Luz provienen las
afirmaciones
de la verdad y la fuente de tinieblas que hacen falsedad en manos del Príncipe de la
Luz. Está el
dominio sobre los hijos de la justicia y ellas marchan por caminos de luz, enviados en
manos del
Ángel de la Luz, está todo el dominio sobre los hijos de las tinieblas y ellos van por
caminos de
falsedad. (RC III: 17-21)
Por cuanto si vemos (Corintios 6: 14-16), encontramos epístolas, al modo Qumrán como Belial,
habitual de los esenios.
Otro argumento paralelo en Pablo con Qumrán lo vemos cuando Pablo dice: "no puede haber
nada en común entre el Templo de Dios y los ídolos, porque nosotros somos el Templo de Dios
viviente". Este tipo de mensaje, sólo lo encontramos en los escritos del Mar Muerto, en sus reglas y
en Pablo. Lo que sí se puede afirmar es que las cartas Paulinas, no se contraponen a Qumrán, dado
la diferencia en su cronología.
¿Es posible que tras la destrucción de Jerusalén y su Templo, aquellos que no tenían su santuario
en él, como los esenios, que lo rechazaban y buscaban el Templo en el desierto, como en la época
del Tabernáculo, hubieran huído y se conviertieran en los primeros judeo cristianos, he inspirasen,
(además de Dios) a Pablo en su teología? O ¿Pablo a ellos?
El contacto Qumrán – Pablo, es un contacto de esencia, no tangencial.
Otro texto es 4Q174 o Florilegium: "Y ordenó construir para El, un templo de hombre"
(fragmento 1-3) Sólo esta vez la comunidad habla de una comunidad como "Templo de hombres"
igual que Pablo. "Somos el Templo de Dios". Aún en sus diferencias cristianos y esenios se
complementan en sus mensajes.
El mensaje
Los manuscritos del Mar Muerto son unos tesoros espirituales y culturales, pues nos hacen ver
desde el contexto histórico a Jesús de Nazareth, Juan Bautista y Pablo de Tarso. Además reafirman
la teología de todos ellos con muchas similitudes en su práctica y en su literatura.
Estos escritos nos enseñan que la raíz es común en cuanto a judíos y cristianos.Así como en
según que casos, siguieren una sinergia entre sus teologias acerca del fin de los tiempos y el
mensaje Mesiánico.
Para finalizar voy a exponer el epílogo, que el profesor Adolfo Roitman, al que tuve el honor de
conocer, expuso al concluir el seminario que impartió.
Y fue el siguiente.
EPÍLOGO
Pienso en cómo hoy día el profeta Isaías nos manda su mensaje de paz:
"Lo que dijo la voz a Judá y Jerusalén, hasta donde será terminado los tiempos quedará
confimado. El monte donde se halla la casa de Yahvé, como cabeza de los montes. Y correrán a El
todas las naciones y verán y vendrán nuevos pueblos y naciones diciendo: venid al monte de Yahvé,
a la casa de Dios de Jacob, que El nos enseñará sus caminos y su senda. Porque de Sión saldrá la
Ley, de Jerusalén la palabra de Dios. El juzgará y reprenderá a los pueblos. Ellos convertirán sus
espadas en arados y sus lanzas en hoces. Y no alzará espada nación contra nación, no se adiestrarán
más para la guerra". (IS 2: 1-4)
Este profeta vivió hace 28 siglos y cuando de el no quedan ni sus restos, y hoy en un mundo
violento y materialista. Y cuando de Isaías sólo queda su palabra.
Y esta es palabra de Fe, de Paz y de amor al prójimo. Esto dicho aquí en un pais como España ,
aún cuando a diario vemos las guerras y el hambre en Africa y oriente medio, el que hoy
aquí un judío argentino – israelita, en la tierra donde los judíos fuimos expulsados hace 500 años, y
hoy está dando un seminario a cristianos en plena fraternidad, demuestra que esas palabras de Isaías
nos recuerdan que judíos y cristianos somos hermanos.
BIBLIOGRAFIA
Epílogo: texto de Adolfo Roitman
Josefo: antigüedades judías
A. Roitman: sectarios de Qumrán, vida cotidiana de los esenios
A. Roitman: Biblia, exégesis y religión
Rollos mar muerto: http://dss.collections.imj.org.il (sitio oficial)
Biblia Reina Valera 1960
Biblia de estudio arqueológica