La historia de la comunidad creyente como testimonio

Aisthesis No. 20, 1987
Departamento de Estética
Facultad de Filosofía
Pontificia Universidad Católica de Chile
Santiago
Chile
LA HISTORIA DE LA COMUNIDAD CREYENTE
COMO TESTIMONIO EVANGELIZADOR DE LA CULTURA
Mons. Juan Luis Ysern
Introducción
En la Diócesis de Ancud hemos iniciado
labor especial sobre la base de la
cultura,
y me han pedido que exprese el plantea
miento pastoral ante la Religiosidad Popular
en coherencia con la labor que estamos ha
ciendo en el campo cultural
y que está ínti
mamente unida a la labor de evangelizauna
ción explícita.
Quiero dar
respuesta a esta
a referir
voy
petición,
muy
pe
poco a
la Religiosidad Popular como tal. Voy a re
ferirme más bien a la evangelización de las
culturas, pero desde la perspectiva del tra
bajo que estamos tratando de desarrollar.
Tampoco
de la
Estamos
pretendo
experiencia.
hacer
Es muy
una
exposi
pronto aún.
más,
hay mucho escrito sobre
Después, de una forma
dré
el
una
forma muy general,
No voy a
haciendo
pacto
cias a
cultural,
explicar
rápida,
operacional.
expon
Será de
pero considero que
la labor
que ya esta
referente al problema
aunque
El
para ti
final
al
haga
de! im
algunas referen
él.
el
trabajo
persona
su
mirada
la
que
venimos
haciendo tiene
hombre, y lo que se
desencadenar una dinámica con
nos ayudemos mutuamente a crecer
como personas en unión
trata de que cada uno
con
crezca
tiene
que
cultura tocamos
tema de la identidad de
Ahora, acogiendo lo
Agustín, la historia la ve
búsqueda escatológica.
En resumen, el trabajo que venimos ha
ciendo
sobre
frustración
la
si no
cultura
tiempo junto
el
quedar
con
todas las
lo
en
atra
cosas
pasan como
creadas,
cronología, el hombre lo transforma en his
toria. El hombre tiene la potestad de dar
sentido al tiempo, dar sentido a la vida. El
hombre tiene libertad y
siones que son suyas
los demás y
con
tiempo,
y
puede tomar
toda la
con un pueblo entero.
hombre
cada
es
se va
formando,
de
Al
continua
las iniciativas y decisio
misterio que
maraña
deci
que puede compartir
de los demás. Cada decisión de los
interpela,
relaciones
otros
y
humanas
con
que
se construye el camino que
y la comunidad entera van dando a
Ese camino configura la historia y
entrelaza la cultura. Todo en direc
cada uno
su vida.
él
en
y llegue
ción
a ser
podría
trasciende. El hombre
pero mientras estas
los demás. Se
ser, ¡o cual no se puede al
canzar sino viviendo la entrega y acogida
hacia los demás. Es la solidaridad liberadora
quien
la
sobre
de cada comunidad, y al
y fortalecer la identidad es
dice San
que nos
nes
sentido
puesta en el
pretende es
inquieto has
tudiábamos la historia.
es siempre un
que
in
con
ti"
mente requerido por
El trabajo
es
y
querer afirmar
mismo
La búsqueda del
problema
encontramos
nuestro corazón está
continuamente el
cada
nos
un
del hombre
y
de San Agustín: "Nos hiciste Señor
y
En
con
corazón
ta que descanse en
viesa
ellos.
es suficiente para una visión global.
mos
saciable,
a señalar
planteamiento
topamos
nos
profundo.
mos como
comenzando.
únicamente los hitos teó
ricos del marco doctrinal sin entrar en la ex
posición de cada uno de los temas. Por lo de
Voy
Aquí
muy
aquello
ro advierto que me
ción
de la comunidad y
despierta cada día más y más a la bús
queda de lo que cada uno tiene que ser.
que se convierte en tarea
que
que
que
se
hacia
la
un sentido.
expresión
realiza
hombre.
el
Esto
no es otra cosa
de la búsqueda permanente
insatisfecho del
corazón
Dios
da
se nos
último
como sentido
Espíritu,
hace
se
Cristo. Ella
Por
Dios
ha hecho
se
hombre. Dios
do
esta
revelación
nos
completado
Espíritu. Con
hace
se nos
y
ha
se
de Cristo que,
comunica el
anuncia
y ha invita
hasta El. Más aún,
manifestado
a caminar
acontecimiento
El,
del
presente en el camino
ha
se
hombre
al
iniciativa de
y por pura
su parte
al
con
Ahora,
para el
de Cristo
to, la historia
caminante que acoge el
últimos.
Nos
el
se convierte en escatología.
Este
para nuestro
Resucitado,
un
es
de
esto se nos
importante
elemento
y,
al mismo
encontramos ahora por
tanto
en un
tiempo,
historia,
demos
pero,
como
convertir en
hemos
Es
una realidad
Es una
de salvación. Es
un tema muy largo y muy fecundo (la Carta
Pastoral del 29 de Agosto de 1982 y la parte
doctrinal del Sínodo Diocesano de 1985 pre
a su
realidad
portadora
sentan
Para lo
y que,
de Iglesia
los Sacramentos
que aquí nos
a
la Iglesia
vez,
significa.
en esta perspectiva).
interesa basta decir
trabajo es necesario
como
Misterio,
rio
pero que aún no
último. Esta
es signo.
significada
lo
llegado
definitivo,
Sacramen
que es gracia
cesario que se vea
al estado
siete
Sacramentum"
et
momento en el que ya podemos comenzar a
vivir
de los
cada uno
para nuestro
trabajo.
Signo
portador
primario
Espíritu San
Es
to significa que los valores culturales han de
ser vividos mirando a los "éscata", los valores
regalo
el
tos. La "res
Dios.
a vivir en
hace Cuerpo de
se
e Instru
de
la gracia
Sacramento,
que significa y que comunica. La Iglesia rea
liza esta comunicación del Espíritu a través
de "los siete Sacramentos". Para nuestro te
ma nos interesa particularmente el efecto
mento,
Resucitado,
posible comenzar ya
Iglesia,
es pues el gran
y
y
que
que se vea
para esto es ne
se palpe el efecto prima
de los Sacramentos. El efecto secundario
de la "res
no se puede ver.
tantum"
etapa es aún
decíamos antes, lo
po
en camino
escatología,
La transformación
escatológico.
Tiempo de
gracia
Es necesario analizar esto un poco más.
"podemos"
Hemos dicho que
caminar con el
Espíritu que Cristo nos regala. Ese "pode
significa que también podemos decir
"no"
al regalo que se nos da. El responder
mos"
"sí"
o
"no"
de
decisión,
"no",
libremente, esto es,
es problema
absolu
tamente personal. Podemos decir
poder
decir
"sí"
Pero
responder como sujetos.
nuestra
respuesta, lo
estamos en este
cierto es
para
para
cualquiera sea
que,
mientras
tiempo que pasa, Dios
se
ha
ce presente en nuestro camino como gracia.
Es tiempo de gracia. Aqu í tenemos otro
mento importante para nuestro trabajo.
El
Pero
esta gracia que entra en nuestra
esto
es,
en
necesita
espacio,
para ello
palpable.
Cristo
es quien
hace
visible
la
dre,
gracia.
hacerse
visible
de la
gracia que comunica.
cramento
dad
del Padre. Ahora
que acoge
la gracia,
y
hace visible al Pa
El Cuerpo de Cris
to es el signo e instrumento de la gracia.
no
his
tiempo y nuestro
nuestro
Cristo
bien,
esto
es,
es el
cido
una
purificación
cultural, rechazando
y fortaleciendo los valores (en di
de los éscata). Según la fidelidad al
antivalores
rección
Espíritu,
da. En
la
una cultura
nueva
cultura es
evangelizada, reforza
modo, podríamos hablar de
que se ha hecho nueva o de una
cierto
cultura
cristiana.
Tampoco
quiero
alargarme aquí.
Lo
decir es que la Iglesia
las culturas haciéndolas
"nuevas"
En todas hay bases firmes para
ello. En todas hay valores. Pero también hay
antlvalores en todas. Sólo los valores valen
para la auténtica realización del hombre. Por
el contrario, seguir los antivalores es caminar
hacia la frustración. Estamos en el campo de
la moral. En cada cultura, la Iglesia fortalece
rá los valores y exorcizará los antivalores; só
lo los valores se pueden vivir en la Alianza
que sí quiero
puede vivir en todas
sacramento
toria,
10
ele
Demos otro paso más. Quien recibe el
Espíritu que la Iglesia comunica, vive según
el Espíritu. No sólo es que él ha pasado a ser
Iglesia, sino que ahora su vida cambia. Su
forma de relacionarse con las cosas y con los
demás es nueva. En la dimensión humana
temporal, visible, diríamos que se ha produ
Sig
Sa
la humani
que acoge al
y vivirlos en esta Alianza es ya ca
hacia los valores definitivos. Pero el escaton, o mejor, el Escatos, es el Dios de la
con
Dios,
mino
Vida,
Amor. Esto
es el
Amor.
Hay
la cultu
de la Vida y del
significa que
ra evangelizada es cultura
la renovación de la
hacerla "nueva" al que nos re
feríamos antes, se hace viviendo la memoria
del acontecimiento Salvador que en la tradi
ción de la Comunidad lglesia.se hace conti
nuamente presente con el servicio de sus pas
tores. La Memoria, la Tradición y Conduc
Esto
se
ciéndose
Cristo—
que advertir que
cultura,
ción son aspectos que no podemos olvidar.
La
Iglesia,
comunidad viva que vive
la
de la vida y del amor en todas las cul
a todos los hombres, y la forma
que tiene de hacerlo es con la palabra y con
los hechos, esto es, con los signos. Dicho de
tiempo
El
la
presente en
visible
Iglesia,
ese
Escatos
es posible gracias a que el
ha hecho
como
el
en
y
que
historia,
permanece en el
Kairós.
acontecimiento
es
para
das las culturas para
Dei.
Este "vivir y
y anunciar los
vivir
hombres
anunciar"
a
testimonio
es el
que
comuni
dad
vidad vista
hace
dando testimonio. Como acti
social mente, diríamos que lo que
profundo
un
es
diálogo de culturas.
otro tema largo en el
También tenemos aquí
que no podemos detenernos.
Tenemos
que
nente.
No
decir,
de la
evangelización
hay
no
ninguna
que
obstante,
la
tarea perma
cultura es
que pueda
cultura
presentarse como ya totalmente evangeliza
da. Es
una
nuamente
tarea
la
que
tiene
que
hacer
comunidad creyente
de
conti
cada
lu
Ella tiene que traducir continuamente el
Evangelio al modo concreto de vida de un
tiempo y de un lugar determinado.
creyente como
logo
de
profundo
testigo, y
presentado en
un
diá
culturas.
Esto dicho, es fácil
labor fundamental de la
el
los
todos
da la
categorías sociales, viene a significar
es
mag-
nalia
turas, llama
modo,
los
todos
hombres. La Iglesia es Pentecostés perma
nente, habla todos los idiomas, entra en to
cultura
otro
ha
acontecimiento
discernimiento. En
entender que es una
comunidad creyente
cada
cultura,
en cada
situación tiene que saber
discernir lo que es
y lo que no es de Dios. Lo que refleja a Dios
y lo que le opaca. Para esto tiene el Evange
lio y para esto tiene la Eucaristía. Es decir,
solamente escuchando la Palabra
y viviendo
la realidad de Cuerpo de Cristo, es lo que ha
ce posible que la comunidad creyente sea
fiel testigo del Señor que traduce su mensa
je a la vida de cada día según cada cultura.
gar.
Planteamiento
Aunque
En
En resumen,
cia.
para
lo
es el signo
inte
que ahora nos
del tiempo de
gra
(Kai ros).
Esto es,
activa
y
Sacramento de la presencia
de Dios. (Misterio)
tal, vive en la historia de los
con una vida nueva que es ya comienzo
de lo
(Escatología)
Visto desde la perspectiva del tiempo
decimos:
Las
cosas tienen
están en
el
tiempo,
tiempo. Es
el
o, si se
quiere,
tiempo
como
chronos.
*
*
que es
fundamental
de
aquí
aun
para el planteamiento
de
Con lo que llevamos expuesto, me pare
lo importante es saber dar el testimo
adecuado en cada momento de la histo
es el
Y como
hombres traduciendo siempre, como testigo
fiel a la realidad de cada día, el mensaje de
Dios hecho carne en Cristo. (Testimonio)
Para transformar la vida entera (cultura)
*
aspecto
diálogo de culturas, no vamos a tocar
la densa doctrina de la comunicación,
comunión.
salvadora
definitivo.
para entrar en el campo opera
cional vamos a apoyarnos en el
resumen
resa, la Iglesia
operacional
El hombre da sentido a ese tiempo y lo
hace historia.
El creyente traspasa el tiempo y vive la
escatología.
ce que
nio
ria
y
pre,
en cada
cultura, y
también
es válido
si esto es válido siem
en el caso
de la Reli
Popular.
giosidad
Voy
a pasar ahora a
lo
hacer
para aplicar
la
parte operacional
que venimos
diciendo,
y
esto
lo voy a
manteniendo la referencia a la
labor que hemos comenzado en la diócesis
sobre la cultura, usando una estrategia que
articula
la
lo
hemos llamado "cuadernos de
"cuadernos de la actualidad", y
que
historia",
"cuadernos del cambio",
diales. Labor
lectores de
Dado
que
estas
que
doy
con programas ra
como conocida por
los
líneas.
la evangelización de la cultura
es un proceso que nunca
está
terminado y,
11
dado
y nuestras comu
básicamente cristianas, y que en
todas partes tenemos grupos de personas que
escuchan la predicación y reciben los Sacra
da testimonial. Es importante que haya testi
monios que tomen los diversos campos de la
vida de la comunidad. Esto
es, testimonios
mentos, tenemos que desarrollar nuestra la
bor teniendo esto muy en cuenta. Es la
campesinos, etc.,
que nuestra sociedad
nidades son
realidad.
hacer
ahora consiste en
comunidad
en
creyente
el
la
que
historia de
misma rememore su
comunidad
caminar
la
por
vida.
la historia de la
historia
diversos hechos de la
Podemos decir
pero no
que es
hay
que entender esa
de ios
Iglesia. Se trata de recoger
como cronología
bido
por auténtica
dentro de la
el testimonio reci
tradición, y
de la
al creyente en testigo
no
que convierte
presencia
del Rei
del mundo, im
hacia lo definitivo.
Se pretende, pues, hacer
que
la
que es
esa comunidad
que
4o. haciendo visible la presencia Salvadora
de Dios, hacia el que caminamos.
realización
Ha de
de
de la
evangelización
esta
dinámica ha de
cultura
y ha de
ser
ser
conversión, de
transformación de la vida, y ha de ser catequesis
llamado
presente el
que
de
contenido completo
mensaje.
Siguiendo la estrategia de los "Cuader
esto se ha comenzado ya a realizar con
alumnos de un colegio de enseñanza media.
Parece que podría ser un buen medio para la
de los
grupos
de
confirmación.
la etapa más difícil, que es
la de elaboración de las pautas. Una primera
meta de esta etapa es la de señalar los objeti
vos. Esto ya está anunciado, según lo ex
Estamos
en
puesto.
grandes partes.
momento, la
Una
es
pauta tiene tres
la de hacer
que
los jó
venes, en conversación de familia y de grupo,
busquen personas que consideren significati
la
por su testimonio
ayuda
de las
conocen a
12
dónde, para qué, cuántos grupos u
hay, quiénes tienen responsa
bilidades
los grupos, en la parroquia, etc.
de la capilla de su sector, a
en
esto a nivel
y
a nivel
parte
,
y
diocesano,
Esta
mentos.
de la
con una
ha
hacia los Sacra
pauta está orientada
en particular
es una parte
muy
importante,
la Igle
misterio, de modo que lo que se ha
dicho en la parte segunda se vea, por la fuer
za de los Sacramentos, como razón del testi
monio que aparece en la primera. Esta es una
tiene que
conseguir que se vea a
sia como
parte
gunas
fundamental,
y
formas de hacer
tamente
para que puedan
Es
estamos ensayando al
Es absolu
formas sencillas
el trabajo.
necesario encontrar
hacerlo todos.
posible que se planteen otras partes
para explicitar lo más posible el compromiso
de transformación de la realidad y la fe
esca-
toiógica.
Como
materia, posiblemente
por diversas series de
como hacemos con los "cua
"cuadernos",
dernos"
referentes a la vida social.
Estos trabajos sobre la "Vida de la
Iglesia"
deben ser revisados por una comi
sión cuyo sentido es no sólo de carácter téc
nico, sino de discernimiento por encargo del
Obispo. Se trata de ratificar o rectificar el
discernimiento hecho por quienes realizaron
es mucha
el
trabajo.
Después de impresos
reconocidos por el
Ahora, de
vas
a
tendremos que optar
nos",
preparación
creyente,
cate-
ser evangelización que siempre
un
dialogan y
ta de saber cuándo se reúne la comunidad
Otra
testimonio en la actua
exprese su
quien
La otra parte de la pauta está orientada
hacia la organización de la comunidad cris
tiana e institucionalidad de la Iglesia. Se tra
comuni
de Dios y lo
con
mirada también a nivel universal.
lidad,
del
mostrando
Dios,
a
ha
dialogan y a
cómo ellos ha
con quien
quien reconocen presente.
que
2o. Que discierna lo
no es de Dios.
pronuncie
visible
de dueñas de casa, de
mostrando cómo ellos
Dios,
a
nivel parroquial
como creyente.
3o. Que
cen
cia el culto
1o. Recuerde la historia de
quesis.
visible
Todo
creyente:
La
cen
familia,
organizaciones
actualidad
pulsándolo a caminar
dad
de
padres
campesinos, etc.,
La tarea
Iglesia,
de
de
personas
vida cristiana.
que
dicha persona, debe
Con
conocieron
o
recoger su vi
misión para el
"'cuadernos"
estos
Obispo,
caso, han de
a
través de la
pasar a ser
co
instru
de trabajo, con pautas adecuadas pa
hacer ver los diversos aspectos; La Iglesia
Sacramento, la transformación de la reali
dad, la escatología, etc. La estrategia para es
te paso es la articulación con programas de
particiradio que han de elaborar en forma
mentos
ra
y entregando un mensaje.
En lo que respecta a la Religiosidad Po
pativa
pular, la consideración es doble, una en el
sentido de captarla dentro de la visión que el
pueblo tiene de la Iglesia y de su vida, y la
otra
es
más
bien
tema específico concreto, o
como serie de temas para diversos
como
la muerte, las fiestas, las proce
siones, los santuarios, etc.
Es muy posible que en la dinámica de
este trabajo se dé especial significación a la
instancia de discernimiento de la comisión
diocesana en nombre del Obispo. Interesa
cuadernos:
mucho
la
recopilación
de testimonios, y
es
posible que
los
seleccionados por
y publicados en folleto
de las novenas para el
parte que
las
año
la
comisión
formar
siguiente,
parte
en
la
novenas populares tienen para
"ejemplos"
exponer
pasen a
Pero
aún
no tenemos
nada concreto sobre este particular.
En resumen, para el caso de la Religio
Popular, lo mismo que para las demás
expresiones insertas en sus diversas culturas,
lo que creemos necesario es que realmente
se expresen quienes viven esas culturas, y ha
cer que quienes participan de esas mismas
sidad
realicen el diálogo testimonial que
hace discernir y deja escuchar el llamado de
culturas
conversión.
13