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Aún hay Esperanza.
Esdras 9:2 ; 10:2
INTRODUCCIÓN
La restauración y el restablecimiento del pueblo judío en Palestina después del
cautiverio babilónico están registrados en los libros de Esdras y Nehemías. La
mayoría de los eruditos bíblicos concuerdan en apuntar que Esdras y Nehemías
pudieron haber formado originalmente un sólo libro, guardando una relación muy
estrecha con 1 y 2 Crónicas. En la Septuaginta, versión griega del Antiguo
Testamento, conocida también como la versión de los LXX (cerca del siglo II a. de
J.C.), Esdras y Nehemías aparecen como un solo libro bajo el nombre de 1
Esdras. Sin embargo, cuando se tradujo el Antiguo Testamento al latín (en la
versión conocida como Vulgata) a fines del siglo IV d. de J.C., Esdras y Nehemías
fueron separados en dos volúmenes diferentes llamándoles “Esdras” a Esdras y “2
Esdras” a Nehemías. Las Biblias evangélicas también optaron por mantener
separados ambos libros. El enfoque histórico, el estilo literario y el pensamiento
teológico de estos libros revelan cierta unidad. Junto con los libros de Crónicas,
Esdras y Nehemías presentan una sola historia del pueblo judío desde la
monarquía hasta su restablecimiento en Palestina después del cautiverio
babilónico. La fecha de aparición de estos libros (como una unidad) se estima
entre 350–300 a. de J.C. Algunos proponen una fecha aún más tardía (250 a. de
J.C.), pero es más aceptable la primera. El libro de Esdras, particularmente, nos
coloca en posición para considerar el cuándo y cómo se inició la restauración y el
restablecimiento de los judíos tanto en lo político como en lo religioso, aunque esto
último toma prioridad sobre lo primero. Es obvio que el autor (o autores) de los dos
libros de Crónicas, Esdras y Nehemías tenía en mente trazar una sola historia
política-religiosa del desarrollo, caída y restauración del pueblo judío. Su tendencia
a favorecer a la dinastía davídica como la legítima es patente; además de querer
mostrar que el remanente de Israel era de los descendientes de las dos tribus que
conformaron el reino del sur, inmediatamente después de que el período de la
monarquía (o del reino unido) terminara con la muerte de Salomón. La identidad
del autor del libro de Esdras no está establecida. Algunos abogan por concederle
a Esdras, el escriba, la autoría del libro, lo cual arrojaría una fecha de aparición en
el año 400 a. de J.C. Otros se refieren al autor o compilador de este libro (así
como a 1 y 2 Crónicas, juntamente con Nehemías) como el “cronista”, cuya
identidad es desconocida. Pero se supone que haya sido un levita ya que su
preocupación por la reconstrucción del templo y la reforma religiosa después del
cautiverio es bastante abrumadora. De aquí la fecha propuesta de 350–300 a. de
J.C. El orden cronológico de los eventos tal como se presentan en el libro de
Esdras es bastante debatible. Varias alternativas se han ofrecido en vías de
reconciliación con el libro de Nehemías y otros datos históricos que se conocen.
Las siguientes son las principales propuestas: (1) Para algunos estudiosos bíblicos
no es problema aceptar el siguiente orden: Un primer retorno bajo el liderazgo de
Sesbazar (o Zorobabel). Un primer intento de reconstruir el templo, un período de
unos 16 años en los cuales cesó la obra de reconstrucción. La construcción se
reanuda gracias al ministerio profético de Hageo y Zacarías lográndose terminar el
templo. La venida y obra del escriba Esdras para mover al pueblo a una reforma
religiosa en Jerusalén. La venida y obra de Nehemías, quien apoya a Esdras en
su esfuerzo de reforma logrando, además, que el pueblo reconstruya los muros
de la ciudad.
(2) Sin embargo, hay quienes proponen otro orden en el desarrollo de los eventos
en el libro. Un primer retorno durante el reinado de Ciro bajo el liderazgo de
Sesbazar, quien inicia la reconstrucción del templo pero la deja a medias por la
oposición. Un segundo retorno durante el reinado de Darío I bajo el liderazgo de
Zorobabel y Jesúa, quienes a pesar de la oposición, pero con la motivación de los
profetas Hageo y Zacarías, logran terminar la reconstrucción del templo. Un tercer
retorno durante Artajerjes I bajo el liderazgo de Nehemías para reconstruir las
paredes de Jerusalén, lo cual se logra a pesar de la oposición de los vecinos. Y,
un cuarto retorno durante el reinado de Artajerjes II bajo el liderazgo de Esdras,
quien trae la orden y misión de codificar la comunidad judía con la Ley mosaica.
El argumento que más se esgrime en esta posición tiene que ver con quién era el
sumo sacerdote en el tiempo de Esdras y Nehemías, respectivamente. En
Nehemías 3:3 se menciona a Eliasib como el sumo sacerdote, en Esdras 10:6
Eliasib aparece como el abuelo de Johanán. Como conclusión lógica, se apunta
que Nehemías llegó a Jerusalén primero, durante el tiempo de Eliasib, y Esdras
más tarde, durante el tiempo de Johanán. Según datos copilados, Eliasib fue sumo
sacerdote durante el reinado de Artajerjes I (465–424 a. de J.C.) y Johanán lo fue
durante el reinado de Darío II (423–404 a. de J.C.). Sin embargo, algunos
descubrimientos más recientes han comprobado que tanto Eliasib como Johanán
eran nombres comunes, y que otros sumos sacerdotes, anteriores a los
mencionados en Esdras y Nehemías, llevaron el mismo nombre. (3) Otra variante
coloca el regreso de Esdras durante el reinado de Artajerjes I, antes del retorno de
Nehemías, pero con la siguiente explicación: Esdras llegó a Jerusalén para
procurar enseñar o hacer que la Ley de Dios se cumpliera (Esd. 7:10, 25, 26), pero
no aparece en la escena pública sino hasta unos trece años más tarde, después
de que Nehemías llegara a la ciudad (Neh. 8:1–8). De esta manera, se podría
decir que la reforma que Esdras había iniciado en Jerusalén, tuvo que ser
reiniciada por Nehemías. (4) Otro punto de vista respecto al orden cronológico en
el libro de Esdras es que Esdras y Nehemías fueron contemporáneos, pero se
revierte el orden de su llegada a Jerusalén: primero Nehemías y después Esdras.
Esto hace necesario un cambio en la fecha del arribo de Esdras a Jerusalén. Para
ello se sugiere cambiar “el séptimo año” mencionado en Esdras 7:7 por “el año
treinta y siete”. El argumento que se esgrime es que pudo haber habido un error
con el texto original en el deletreo de la palabra “séptimo” (siete) que es bastante
similar a “treinta y siete” en el idioma hebreo.
-
Nehemías, reconstruye muros.
-
Esdras, reconstruye el Espíritu.
Convicción vs Relación
Babilonia no todos regresaron (50,000 aprox.)
Isaías 44:26-28 Reconstrucción y Decreto de Ciro
V1
a. Nos cuesta separarnos (Babilonia y el mundo)
a. No se han separado de los pueblos de estas tierras
i. Esdras recibía el informe de lo que se había ordenado hacer.
ii. Era la primera vez que oía del asunto.
iii. De las razas y pueblos
b. Las abominaciones
i. La idolatría y sus consecuentes prácticas inmorales que los
pueblos vecinos e incrédulos tenían. (Deut. 7:1-4)
c. Habían tomado mujeres para sí y para sus hijos.
i. Judíos con mujeres de otras razas.
ii. Esta es la causa principal de decadencia moral y espiritual del
pueblo hebreo, de su fracaso y posterior caída y del porque
sufrieran del exilio.
NOTA: el mal ejemplo venían de algunos de los MAGISTRADOS Y LOS
OFICIALES (dos tipos de líderes civiles) al ser los primeros en recurrir en esta
infidelidad. Jefes, gobernantes, sacerdotes y sus ayudantes (TLA).
V4
b. Dios dará su justa paga.
a. El justo castigo de Dios.
b. Lamento por el pecado del pueblo.
c. V6 llegan hasta el cielo nuestros pecados.
V8
c. Dios ha sido bueno
a. Nos ha dado libertad
b. Nos ha dado nueva esperanza
Cap. 10:2
d. Hay esperanza para nosotros
a.
b.
c.
d.
Hemos desobedecido
Pero hay esperanza
V3 obedeceremos la ley de Dios
V4 ¡Levántate, anímate! Porque aún hay esperanza.