Leer Capítulo - Librería Judaica
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Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 3 Indice En lugar de Haskamot 3 A modo de Introducción Introducción: Emuná Sobre la posibilidad de los Principios ¿Tres o Trece? Yo creo: mas que fe o ilosofía… Limites Carta de Bialerabe 5 11 13 19 22 26 29 Fundamento de los fundamentos La Geometría del Gaon de Vilna “Tú eres uno, pero no numéricamente” Como alcanzar a la tortuga ¿Shoin? La exactitud Lo Discreto y lo Continuo Sobre las Bases de las Bases: Sobre fundamentos y fundamentalistas 47 49 50 52 56 62 66 72 75 Fundamento Primero Yo creo con fe profunda… Yo soy iel con idelidad íntegra Fe y Razón Lógica y Supralógica Las plantas carnívoras Los pájaros y el milagro de la migración El cuerpo humano “Ani maamin”: ¿Yo creo? ¡Yo estoy seguro! Yo creo: ¿hay una mitzvá de creer? Volviendo al Jametz 79 81 84 88 91 94 96 104 107 109 Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 4 Fundamento Segundo Octavo canal: Invocación 113 118 Fundamento Tercero Tres respuestas para una pregunta clásica ¿Es Usted Objetivo? 125 131 136 Fundamento Cuarto Malkitsédek, el rey sin corona, que siguió reinando... ¿El in del mundo? El in del mundo II Créalo o no Canción de cuna A mal tiempo buena cara Janucá Recta y semirrecta 139 141 146 151 152 156 158 162 165 Fundamento Quinto D-s entre nosotros Sobre Alí Babá y los cuarenta talibanes Adivina adivinador... Se vienen los Selijot Sobre cómo entendía Maimónides el Temor al Cielo 169 171 175 182 185 186 Fundamento Sexto Balak - Bilam… un profeta fracasado Rezo y Música Las últimas notas del violinista de Kotsk Fundamento Séptimo ¿Moshé Rabenu tenía cuernos? 195 200 204 207 211 216 Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 5 Fundamento Octavo Mecánica cuántica El Calendario Judío como ejemplo de transmisión Oral... Shabuot 221 233 Fundamento Noveno Un mundo creado, es el mundo de la amistad Hacia un “mundo de la amistad” II Hacia un “mundo de amistad” III Sin Conservantes ni Aditivos Sin Conservantes ni Aditivos (2da. Parte) 245 253 255 257 259 263 Fundamento Décimo Hashgajá ¡No Estamos Solos! Volverán las claras golondrinas… ¿Qué hubiera pasado si las cosas no hubieran sido...? Purim: ¿carnaval judío? El décimo hombre El mérito de mis primeros pasos El día D –Hashgajá III 269 271 273 275 278 280 282 284 Fundamento Undécimo El Sentido crítico o la obediencia indebida: Lag Bahomer Desde la tempestad… El único verdadero bien Premio y castigo 287 293 296 297 306 309 Fundamento Decimosegundo Hasta que se cumpla hasta la última de las promesas Los seis mil años Yo creo… aún desde el vagón Consuélate, consuélate, pueblo Mío… 311 317 321 325 329 237 242 Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 6 Fundamento Decimotercero La resurrección - Rab Daniel Oppenheimer “Y vendieron por plata al justo y al pobre por zapatos” 331 337 Comunitarias Terrorismo Como las abejas I… Como las abejas II… Como las abejas III… Pinat Halajá-Bat Mitzvá Niños en el Shil Perdón I Perdón II Garay 890: Rabanit Rajel Benzaquen z”l ¿Es verdad, Shimón? Y como pudo pasar? Crisis. A la hora del Balance: Shabat en Flores Comunidad y ciudad Keber Israel: Cementerio Judío A modo de protesta. El festibaal ¡Vanedad es vanedad dijo Kohelet todo es vanedad! ¡Shabat Shalom, Eretz Israel! Escuela judía: algo ha ocurrido Ruth, la conversa… El “Laud” roto La Importancia de una Yeshivá Jajam Nissim Cohen: … mucho más que el nombre... 345 346 347 351 352 356 357 358 360 361 363 365 367 369 373 376 380 381 386 388 390 391 Agradecimientos 395 6 - Fundamentos 340 393 Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 5 A modo de Introducción No pretendo que mi obra disipe toda clase de dudas a quien la haya entendido perfectamente, pero sí su mayoría y las más graves. El sensato no me exigirá ni esperará que cuando ya aborde un tema lo agote… Si eso no lo pretendería ningún hombre circunspecto en la conversación para quién con él hablase cara a cara ¿Cómo podría hacerlo en un libro…? Maimónides, Guía de los Perplejos. Introducción. Con la ayuda del Todopoderoso, tuve el privilegio de dictar varios cursillos sobre los Trece Principios del Judaísmo en los últimos treinta años, vinculándome con los alumnos del Dto. de Ciencias Judaicas de la Universidad de Chile (hasta allí tuve que llegar, buscando judíos) pasando por la gente de Dor Hemshej, siguiendo con familias enteras que se acercaron a la Comunidad Concordia Israelita, hasta platicar con los jóvenes Rabinos de Ner Leelef, que desean enriquecerse con nuevas proyecciones, hacia una generación tan apasionante como la que nos toca vivir. Luego, en el marco del proyecto Keter, nuestra querida Yeshivá Jajam Nissim Cohen ameritó compartir el elixir de la vida con varias decenas de jóvenes, experiencia realmente vivificante. Y también hemos profundizado los Principios en Vaadim con los Abrejim de nuestro Colel. “El hijo de David no vendrá sino en una generación totalmente culpable o totalmente inocente” (Sanedrín 98) y hay quien dijo que quizá se trate de una misma generación, al mismo tiempo culpable e inocente; paradójicamente depravada y pía a la vez. Tendríamos que remontarnos quizá a edades prediluvianas, para vivir en una época que, como la nuestra, renegó de toda moral y ética, sin patria y sin D-s, sin proyectos, sin sueños, sin historia y sin identidad. Sin pasado y sin futuro. Ergum: sin presente. Y a pesar de esto, o quizá por causa de esto, vivimos una generación abierta también a la búsqueda, sedienta de significados, inocente y virgen en su necesidad de trascendencia, una generación de transición, que reclama contenidos. Realmente una generación de Teshuvá1, un interesantísimo fenómeno de retorno a las fuentes, que motiva hoy a la humanidad toda, y muy especialmente al pueblo de Israel, como su expresión más genuina y sensible. Este dialogo sobre los pilares de nuestra cosmovisión fue para mí una rica veta de hallazgos y descubrimientos y continua fuente de apasionada inspiración, pudiendo cosechar en estas cátedras estimulantes recuerdos y vivencias. Lógicamente, al volver a recorrer estos Trece Senderos de la Realidad, el fino intelecto se percata, de nuevos detalles sugestivos, gavillas olvidadas en cosechas anteriores, que es Mitzvá sí volver a recogerlas, pues se abren a nuevos universos, de un saber recuperado. Siendo así, ya hace tiempo bullía en mí la ilusión, hoy gracias a D-s satisfecha, de no ser egoísta e invitar a beber de este cántaro a los que, cada vez más, quieren saciar su sed de vida. Para después descartar la idea y siendo que el tema fue trillado y hay bastante bibliografía al respecto, ¿para qué componer partituras ya escritas? Tomemos con pinzas la palabra Teshuvá “Retorno”, pues sólo regresa el que estuvo y se fue. ¿Cuándo estuvieron en la Torá la gran mayoría de los judíos que fagocitó el Galut, para hablar de que abandonaron a su pueblo y ahora regresan? Por otro lado, ¿No arde acaso un alma judía en cada judío, lo que sí justificaría con propiedad hablar de retorno a la conciencia del judaísmo, desterrado a las sombras de la inconciencia galútica? 1 A modo de Introducción Fundamentos - 5 Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 6 Pero considerando, que dos profetas no profetizan en un mismo estilo, y nosotros, si no profetas somos hijos de profetas, no es descabellado suponer que alguien se motive por este estilo, al margen de que aquí o allí pueda aparecer alguna novedad, no desarrollada en otras obras, que satisfaga aún al lector erudito. Cabe por lo tanto citar al Rabenu Bejaie, mencionado en la introducción de “Mientras la vela arda”: “y cuando planeé hacer… este libro vi que una persona como yo no merece emprender esta obra… por lo pesado de la responsabilidad y la debilidad de mi capacidad… hasta que me dije: “Mejor es abandonar la empresa…” … Y luego me arrepentí de mi arrepentimiento, pues quizá mi alma eligió reposar en el palacio del ocio… y cuántos necios se perdieron en la parálisis de la creatividad, por la seducción de la molicie… y recordé las palabras del que dijo: Tómate la precaución de no percatarte más de la cuenta…” Jovat Halevavot siglo XI e.c, Rabenu Bejaie, el juez de la Córdoba de los andaluces, Introducción. pañol, aún en el caso que el nombre castellano no se conmisere del original hebraico. Por ejemplo Bamidbar “En el Desierto” se lo llama Números; Shemot, literalmente Nombres, se lo mal traduce como Éxodo. Nuestra modalidad, aunque peque de poca metodológica y desprolija, se fundamenta en que, pedagógicamente queremos ir familiarizando al lector que sólo conoce las denominaciones extrañas, con la precisión de las palabras originales. En la traducción de los términos hebreos a veces hemos traducido la misma palabra de distintas maneras. Y nos tomamos esta licencia aún con los atributos divinos, insinuados en los nombres de D-s. Esta conducta, que puede bien criticarse como poco coherente, la adoptamos, aún en el caso que hemos insistido en la no conveniencia en la elección de un determinado termino, lo que no nos ha inhibido de usarlo algunas veces. Ocurre que las palabras, como herramientas, no alcanzan, para precisar todos los matices de un concepto, y a veces distintos términos redondean la idea que no acierta a expresar una sola voz castellana, por lo que preferimos ser elásticos y evocar sensaciones y significados, subyacentes en el idioma de la Biblia. La famosa apertura vnka vbuntc ihntn hbt se suele traducir con “Yo creo con Fe completa…y Explicada la motivación, vayamos a algunas con- a lo largo de la obra se aclarará que los conceptos fe y creencia corresponden más bien a una cossideraciones de forma. Hemos citado los nombres de los Libros Bíbli- movisión religiosa no judía2, por lo que sería más cos en forma indistinta, ora en hebreo, ora en es- exacto traducir “Yo soy fiel con fidelidad absolu- “Es interesante que si bien los trece principios sirvieron de inspiración al Ani Maamin Yo creo… suerte de credo literal de los mismos, no encontramos el Ani Maamin en los devocionarios yemenitas” (Rab Yosef CapahMosad Harav Kook Jerusalem 1977 I -50 nota 4. Traducción del antiguo More Nebujim original yemenita). Conversando con entendidos en la tradición yemenita, muy influida históricamente por el predicamento de Maimónides, esta afirmación como otras del autor deberían tomarse con pinzas y no aceptarlas como verídicas sin previa comprobación, por la fuerte tendenciosidad iluminista que sufrió esta dirigencia Temaní. severamente sancionada por las más altas eminencias Jerosolimitanas de principios del siglo pasado. Al margen de este punto no podemos obviar, que a pesar de su principismo, Maimónides no era muy entusiasta, de las declaraciones de fe, y temía los credos donde se recitan pocas palabras que parecen claras de tanto repetirlas, pero no responden a una conceptualización exacta de la idea. Dichas palabras confunden más que ilustran y ocultan, cuando no distorsionan, la claridad del concepto. La palabra se transforma así, por hábito, de herramienta del conocimiento en instrumento de ignorancia. Superado la estrechez del slogan, la lectura de los Trece Principios luego de la Tefilá es una práctica sagrada e inspirada, a la que no cabría la objeción de Maimónides: “Quien crea que Él es uno, pero dotado de atributos de esa naturaleza (que implicaría ser compuesto o divisible) afirmaría de palabra que es Uno pero lo creería múltiple en su concepto. Es como lo que afirman los cristianos, es uno y al par, trino, y los tres son uno, aún descartando la corporeidad y admitiendo la simplicidad absoluta, como si nuestro propósito fuera únicamente averiguar cómo debemos expresarnos y no cómo debemos entender.” Guía de Perplejos I- 50. 2 6 - Fundamentos A modo de Introducción Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 7 ta…” lo que no es óbice para que a veces, hecha mentarios sobre otros tópicos y ramificaciones, más la aclaración de que no es la traducción más feliz, o menos lejanas, del tronco central de dichos prinutilicemos, por razones de fluidez práctica en la len- cipios. gua española, la traducción tradicional, a pesar de no ser conceptualmente exacta. La redacción y corrección llevó años de trabajo a pesar que quizá no hemos escrito más que alAl margen de los trece principios hemos incluido gunas semanas netas. Ocurre que el servicio cotambién una sección de Comunitarias, donde re- munitario, más el pesado yugo de la manutención producimos aquellos números de Jovéret donde se de la Ieshivá, Colel y Talmudé Torá han consumido analizan, a la luz de la Torá, distintas situaciones muchas veces mis tiempos y capacidad, blopalpitantes que, en su momento, conmovieron a la queando mi concentración, por lo que hemos Colectividad como ser el pedido de perdón del Papa avanzado con lentitud, a veces, literalmente, a Juan Pablo II, el debacle económico argentino del razón de unos pocos renglones por día, con muchas 2001, las declaraciones del Rab Obadia Iosef de interrupciones, y meses de intervalos. bendita memoria sobre el Holocausto, la respuesPor supuesto agradezco al paciente lector desde ta comunitaria al proselitismo misionero de los su- ya críticas y observaciones sobre el material reunido puestos judíos mesiánicos, el atentado a las torres y si en algo el libro ayuda a alguien, me daré por gemelas, el fundamentalismo islámico, entre otras. satisfecho. Hemos recurrido a casi todos los Jovéret no incluidos en Mientras La Vela Arda (excepto aquellos de la obra mencionada que comentan directamente algunos de los trece principios), adaptándolos al tema a tratar y a veces, con agregados. Ésta adaptación a partir de un material que, como el Jovéret, no estaba ordenado de acuerdo a los Trece Principios, y que corresponde a un estilo más periodístico, para lectura rápida, dificulta la prolijidad de la presentación, y puede pecar de redundancias o síntesis excesivas, que hemos tratado de disimular. Nos disculpamos si no lo hemos logrado del todo. Huelga aclarar que más que una exclusiva profundización en el pensamiento de Maimónides, se trata aquí de reflexiones sobre los Trece principios del Judaísmo, ampliados con consideraciones no necesariamente maimonidianas, y a veces co- Quiera entonces D-s comprometernos en las bondades de la sana certeza, genuina y serena. Superando la opacidad de la falta de convicción, para encarar nuestra misión en la vida y en la historia, como individuos y como pueblo, con coherencia y consecuencia y ¿Por qué no? con Fidelidad, verdadera acepción de la Emuná, flacamente traducida como creencia o fe. Y sobre éste cimiento se construirá, por fin, el edificio de una civilización humana superior consagrada a la vida, como profetizara Habacuc “El justo por su fidelidad vivirá” (Habacuc 2 - 4). Efraim Dines El principismo maimonidiano llega a jerarquizar dichos principios por encima de las diferencias entre alevosía e ignorancia, pues los principios siguen siendo principios, conocidos o ignorados, como ocurre en la realidad tangible. Maimónides, apasionado por la verdad, tiembla ante los sofismas que intentan expresar, sin que así lo sea, que un cabello se partió en dos, juntando imaginariamente Oriente con Occidente. Cuando hablamos de lo inaccesible, no estamos diciendo y menos entendiendo o creyendo nada. “No hay conocimiento posible sino después de conceptualizar pues la certidumbre adviene, cuando se entiende que lo que se comprende es así, por encima de toda subjetividad intelectual, cuando sabemos que algo es irrebatible y se descarta otra posibilidad advendrá la certidumbre (Ídem). ¡Ojo! Maimónides no cree que todo pueda intelectualizarse y es muy conciente de las limitaciones gnoseológicas. “…Nuestra única intención es inculcar que la inteligencia de los mortales tiene un límite que debe respetar” (Ídem I- XXXII). A modo de Introducción Fundamentos - 7 Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 8 “Y le pregunté al Maran, el gran Gaón, mi maestro Itzjak Zeeb Soloveichik, su sagrado recuerdo para bendición, quien me dijo que él también se intrigó por esto (cómo es posible que la Emuná que es atávica sea una Mitzvá) y le preguntó a su padre el Gaón Rab Jaim, de bendita memoria, quien le dijo: Seguro que hasta lo concebible no es Emuná sino conocimiento, pero la obligación de la Emuná empieza donde termina el entendimiento” (Rabí Elazar Menajem Man Shaj- Abi Ezri Halajot Teshuvá pág. 40. Bene Berak 5753.) ¡Vemos entonces que sí existe Emuná en lo inaccesible, en aquello que el Rambam mismo reconoce que está más allá del límite! Sí, seguro que hay una realidad inconcebible. Pero el sano juicio no puede abordarla. Especular y afirmar sobre lo inconcebible es autosugestión, no conocimiento. De ahí que los grandes de Israel nos advirtieron de los peligros de la especulación filosófica, y aún cabalista, sobre realidades metafísicas no abordables por estar más allá del límite. Y volveremos y ampliaremos estas palabras del Rab Shaj, D-s mediante, en el curso de la exposición. Pero aquello que sí es concebible, que está de este lado del límite, es lo que podemos aclarar del sagrado Ani Maamin, que aparece en todos los Sidurim, para que las palabras coincidan y expresen el concepto, si bien no de lo que es, pues al ser Emuná no es accesible, pero al menos de lo que no puede ser que eso sí es accesible. Hasta donde debemos profundizar temas como la Unidad es materia de investigación. Ver Rab Shimshon David Pinkus, Berejot Bejeshbon, Pág 69. E. Israel 5763. 8 - Fundamentos A modo de Introducción Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 9 Introducción: Emuná La fe es una sutil inclinación de lo más excelso del alma. Si el hombre es un espíritu sensible, y disfruta de esos momentos serenos, libre del hambre de las pasiones, su visión se extasia en las alturas celestiales y en las profundidades de los abismos, se emociona, y se conmueve frente a un mundo que se le presenta como un enigma, hermético y maravilloso. Y ese mismo enigma envuelve su corazón y cerebro, hasta casi desvanecerlo, su vida posee sentido sólo por descifrar ese enigma, por descubrir la clave su alma desespera; escogería cruzar el agua y el fuego por él, pues, qué significa la vida si la dulzura de la existencia se la oculta en lo más recóndito del misterio. Y su alma palpita, adolece, y anhela conocer ese secreto, saber sus orígenes, mas los portones permanecen cerrados. Y sin embargo, este espíritu excelso permanece con sus heridas abiertas, golpeado y lacerado, pues su corazón observó mucho de lo que se puede evaluar y razonar bajo el sol, aquellas cosas que demuestran con la más absoluta certeza que el mundo que tiene ante él fue creado a partir de un proyecto pensado y programado desde un principio; como si un genial arquitecto hubiese diseñado el mundo previo a su creación y se encontró con tremendos obstáculos a cada paso, y sin embargo, su infalible voluntad superó cada uno de esos escollos. (Jazon Ish, Emuná y Bitajón Cap. I) Esa sutil inclinación es la Emuná. Inclinación que los más vigorosos martillazos de todos los cuestionamientos filosóficos no lograrán “enderezar”. Cada creación tiene su rostro, donde mejor se conoce su identidad. El rostro humano es allí donde su fisonomía, su palabra, su pensamiento; que son su realidad, se conjugan en su identidad personal. Al verlo podemos decir ¡Lo conozco! El Rostro de todos los rostros, la “Cara de D-s” que es la verdad y la realidad de todas las cosas pues toda la existencia ¡Está ahí! La verdad única del D-s Único, de sus muchas criaturas ¡Qué ilumine D-s Su Rostro hacia ti! (Bamidbar VI 25). “Qué ilumine Su Rostro a nosotros para siempre. (Tehilim 67-2) Introducción: Emuná ¡Ilumina con Tu Rostro a Tu siervo! (Tehilim 31-17). Pero no Me verá el hombre y vivirá. (Shemot XXXIII 20). Para que el hombre siga siendo hombre debe poder elegir entre la única realidad de la Cara de D-s y su negación. ¿Y cómo podría negar lo innegable? De ahí que la inclinación sea como al ojo de la aguja, imposible de cerrar con la pinza más potente, pero al decir del Jazón Ish, tenue, dejando espacio al albedrío, para aferrarse y proyectar lo más excelso del alma si así lo elegimos. No a través del globo ocular pues “No me vera el hombre”. La Emuná es una iluminación que nos llega del Rostro que atenuada nos prodiga lo máximo: ¡A Él mismo! Fundamentos - 9 Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 10 “La mentira no se verifica por más que está escrita” Maimónides “Y he aquí, manifiesto que antes de nacer ya la Torá me conoció y antes de salir de la matriz de mi madre con el Talmud me casé, y a extender sus manantiales lejos me dediqué. La Torá fue mi esposa amada y la compañera de mi juventud. Sin embargo también muchas mujeres extrañas conocí: moabitas, amonitas, edomitas, sidonitas e hitiitas (se refiere a otras disciplinas, ciencias y filosofías-parafraseando Reyes I-11). Y D-s sabe que no las tomé de principio sino como perfumeras, cocineras y reposteras (es decir, como ciencias auxiliares de la Torá), y mi intención fue mostrar la belleza de la Torá a los pueblos, pues hermosa de aspecto es ella. De todas maneras disminuí mi dedicación a mi amada, pues se fragmentó mi corazón en pedazos hacia todas las ramificaciones de la sabiduría. (Cartas del Rambam, Epístola a Rab Yonatan Hacohen de los Sabios de Lunil). Mi intención es, con la ayuda de D-s, satisfacer la inquietud de los que, como tú, buscan una interpretación genuina de la historia y el pensamiento humano, a la luz de la Torá. A lo mucho que se ha escrito le falta temor a D-s y lo escrito con temor a D-s ¿hace falta más?, no tiene la presentación académica que algunos pareceríamos necesitar. Para ellos escribo Jovéret, tratando de mostrar el dedo de D-s en la historia aprovechando la información que recibí antes de acercarme a la Torá, datos que ahora, mirándolos mejor, apuntaban a Sinai como eje del universo y de la historia. “Ya ese gigante llamado Moshé Jaim Luzatto, en su genial Mesilat Yesharím, nos dice: “si dijo D-s: “He creado el Ietzer Hará y también he creado el estudio de la Torá como antídoto”, el mensaje es más que claro. No hay otra forma de enfrentar a nuestras inclinaciones egoístas, que nos seducen con sus alucinaciones colectivas, sino con el estudio de Jumash, Guemará, Halajot y Musar, que enderezarán nuestra tendenciosidad, hasta que, después de años de Yeshivá llegaremos al juicio sereno y ecuánime de un verdadero Ben Torá. Y si no podemos hacerlo por nosotros mismos, aconsejémonos con alguien que sí lo ha hecho”. Mientras la vela arda (página 135-136) No todo lo que piensa se puede decir. Ni todo lo 10 - Fundamentos que se dice conviene escribir. Ni todo lo que se escribe se puede leer, ni todo lo que se puede leer cabe difundir. Por ende, no todo lo que se lee se puede creer. Aunque la escritura, concebida para perpetuar en la lectura lo que ya no se puede escuchar, confunde en el caso en que las mentiras no sólo se digan sino que se escriban, dando un halo de respetabilidad a la falacia. Maimónides insistía en cuidarnos de las mentiras escritas. Llegará el día, ojalá no lejano, en que la verdad cautiva clamará su realidad contundente, aún desde las telarañas de la falacia. Ni la mentira podrá seguir aparentando su cuasi realidad, gracias a las verdades a medias, que manipula y oculta. Porque la mentira “vive” alimentándose de la verdad dormida. Cuando esas verdades despierten de su sueño encantado, la fantasía de las apariencias desaparecerá. Y aún en los libros embusteros que endiosan la naturaleza, leeremos la realidad del único D-s. Aprenderemos Emuná no sólo de las Sagradas Escrituras sino también de aquellos llamados libros de los recuerdos, que hoy olvidan más de lo que rememoran... Y en aquella noche se desveló el sueño del Rey y ordenó (habló) traer el Libro de los Recuerdos, las Crónicas de los días, que fueron leídos delante del Rey. Y se encontró escrito lo que dijo Mordejai… (Ester VI-1,2) La acción salvadora de Mordejai, en el momento de la redención, se leyó aún en las crónicas reales de los enemigos de Israel, “Se encontró” sorpresivamente la apología de los judíos, en el manual de Historia de los judeófobos. Así se recordarán las verdades olvidadas. “Se encontró”; Lo que los escribas borraban, el ángel Gabriel escribía. (Meguila XVIB). Pero aún el día no ha llegado. Y las falsedades nos confunden tanto fuera de los libros, que sería demencia ir a buscarlas en los textos, aún para desmentirlas. Tornarnos adictos para luego liberarnos de las drogas. Aprendí de Maimónides que podemos decir: Solamente para aquellos que ya han leído y conocido los otros libros, hemos aportado nuestras palabras de aclaración, que son la intención de los apuntes de esta obra. Si mis palabras no son gratas al Todopoderoso ¡Que se olviden y se anulen! Si pueden aclarar algo a alguien ¡ese será mi pago! Efraim Dines Introducción: Emuná Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 11 Sobre la posibilidad de los Principios “De las fuentes surgen estos Trece Principios… y cuando sea fiel el hombre a estos principios…, entendiéndolos claramente, forma parte de la confraternidad de Israel… y aunque peque por no poder dominar sus deseos y pasiones, provocando su propio castigo, de todas maneras tiene parte en el mundo por venir… mas cuando se pervierte aunque sea uno de estos cimientos3 … está negando las bases y se llama sectario y apikorós… y para poder resumirlos, reuní bibliografías y aportes dispersos en libros muy importantes, por lo que debes saberlas y repasarlas muchas veces, reflexionando en ellas con detenimiento. Y de seducirte tu corazón en pensar que los comprendiste de una sola lectura, o aún en diez, D-s sabe que te estás engañando, por lo tanto no te apresures, que yo no los escribí circunstancialmente, sino después de mucho reflexionar y profundizar, basándome en conclusiones exactas, claras, verídicas y dignas de fe, con pruebas rigurosas y argumentaciones sobre cada tópico y tópico. Y D-s ¡Su Nombre, Exaltado sea! me conduzca por el camino del bien…” Maimónides, (Rambam, Acróstico del Rab Moshé bar Maimón) Explicación de las Mishnaiot, Sanedrín X, (adaptación) “Dadme un punto de apoyo y moveré el mundo” decía Arquímedes sobre la enunciación de los principios físicos de la palanca. El Rambam, salvando mil distancias, en su devoción por la verdad, fue un científico genuino enamorado del método sistemático. Su inmortal Mishné Torá es un canto a la prolijidad y serenidad de la exposición. Esa metódica incluía una pasión por la síntesis. “Si pudiera resumir todo el Talmud en un sólo capítulo, no lo hubiera hecho en dos”. 3 (Epístola sobre la resurrección de los muertos) Dicha economía académica y austeridad metodológica obedecía a la búsqueda del núcleo, de la verdad pura, el punto del apoyo que contenía todo el desarrollo posterior, Era la pasión por las esencias que constituyen el sustento de la realidad desarrollada. Las Formas y la Quidad de los clásicos4. Como el mismo genio de la síntesis lo dice, los trece puntos de apoyo fueron fruto de un ciclópeo y agotador trabajo. La investigación sobre cuales son los fundamentos es ciertamente muy peligrosa. (Rab Yosef Albo Ykarim I) El Rab Yosef Albo se extiende en advertir que de equivocarnos sobre hasta donde estamos dentro de la Torá y cuando ya estamos afuera, D-s nos libre, podremos errar en considerar, que alguien ya no profesa el judaísmo cuando no es así, pues aunque está en el filo de la cornisa aún no se ha caído, y viceversa. Por lo que es una tarea muy delicada, que puede degenerar en un dogmatismo o muy rígido o muy elástico, en ambos casos no real. Y también de los no tan clásicos. Acaso la llamada física cuántica no se cuestiona metodológicamente, aún después de des-atomizar el átomo: ¿Son elementales las partículas elementales? ¿Tendrá fin la búsqueda de la elementalidad? 4 Sobre la posibilidad de los Principios Fundamentos - 11 Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 12 El Rambam resumió la Torá en Trece Principios: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Existencia del Creador. Él es único. No es corpóreo ni representable, y trasciende a toda materia. Es Eterno. Sólo Él merece ser adorado y que se Le rece. Sus profetas hablaron verdad. Moisés fue el padre de los profetas que lo antecedieron o sucedieron La Torá que hoy conocemos es la misma que se entregó a Moisés La Torá no será cambiada ni habrá otra Torá del Creador. D-s conoce nuestros actos y pensamientos. D-s prodiga el bien a los que cumplen sus mandamientos y castiga a quienes los transgreden. 12. D-s enviará al Mesías aunque se demore. 13. D-s resucitará a los muertos. 12 - Fundamentos Sobre la posibilidad de los Principios Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 13 Antecedentes en las Fuentes En honor a la verdad, esta búsqueda empezó mucho antes de la época de Rabí Moshé bar Maimón. El Talmud Babli Macot XXIV, en la famosa homilía de Rab Shamlay, sintetiza los seiscientos trece mandamientos, hasta llegar a uno que comprende a todos: Emuná Fidelidad. “Analizó el Rab Shamlay: Seiscientos trece mandamientos le fueron dichos a Moshé. Trescientos sesenta y cinco prohibiciones como los días del año solar y doscientos cuarenta y ocho encomendanzas, como los miembros del hombre. Vino David y los fundamentó en once, como está escrito: Salmo de David ¿Quién pernoctará en Tu tienda? ¿Quién habitará en Tu Monte Santo?: Quien se conduce con integridad, hace justicia y habla verdad en su corazón, no chismea su lengua, ni hace mal a su prójimo, ni difama a sus cercanos, el vil a sus ojos no adula y a los temerosos de D-s honra, no profana su juramento aún en su perjuicio. Su dinero no dio a usura, ni cohecho contra el justo tomó. Quien haga esto no tambaleará jamás. (Tehilim XVI) Vino Ishaiahu y los fundamentó en seis, como está escrito. Quien hace justicias y quien hable rectitudes, desprecie ganancia torcida, sacuda sus palmas del cohecho, cierre su oído de escuchar lo malo y cierre sus ojos de ver el mal. (Ishaiá XXXIII) Vino Mijá y los fundamentó en tres como esta escrito: Te hizo saber, hombre, qué es lo bueno y qué D-s reclama de ti: Sólo hacer justicia, amar, prodigar favores y caminar recatadamente con tu D-s. (Mijá VI) Volvió Ishaiahu y los fundamentó en dos, como fue dicho: Así dice D-s: cuiden la justicia y hagan caridad. (Ishaiá LVI) Vino Habacuc y lo fundamentó en uno: El justo por su fidelidad vivirá. (Habacuc 2 - 4)- Macot XXXIV.” El Meharshá5 explica a la luz de dicha investi- mos sobre un solo pie, situado cronológicamente gación, el famoso pasaje talmúdico sobre aprender doce siglos antes del Rambam. toda la Torá en el corto tiempo que nos mantene- “En otra ocasión sucedió que un pagano se Iniciales del Rab Shemuel Eliezer Halevi Ydlish, de los más sagaces e incisivos comentaristas clásicos del Talmud (siglo XVII) 5 Antecedentes en las Fuentes Fundamentos - 13 Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 14 presento ante Shamái y le dijo: “Hazme prosélito; pero pongo la condición de que me enseñes toda la Torá mientras esté parado en un sólo pie”. Shamái lo rechazó con la regla de medir construcciones que tenía en la mano. Fue a ver a Hilel y éste lo hizo prosélito y le dijo: “Lo que tú odias, no se lo hagas a tu prójimo. Lo demás es la explicación ¡Ve a estudiar!” (Shabat XXXI). “Parecía que la intención del converso – de acuerdo a la respuesta de Hilel – era aprender cuál es el pie, el punto de apoyo, el punto único en que puede resumirse la Torá. Shamái al rechazarlo, empujándolo con la escuadra que usan los albañiles aludió a que, así como a un edificio le es imposible basarse en sólo cimiento, así la Torá con su amplitud y extensión cualitativa no se puede reducir a sólo un Principio” (Meharsha ídem) Hilel parece que decía que sí es posible hablar de principios, aunque con la condición de estudiar y profundizar “¡Ve a estudiar!” Si no estudias cómo cumplir los mandamientos de “el resto, que es explicación” corres peligro de caer en el precipicio del cristianismo que separó los principios, el “espíritu” de la Torá, de los mandamientos prácticos, vistos como “la letra de la Torá”. El resultado fue su creencia unánime en un dios que ordena que nos amásemos, sin explicar cómo. Y sus discípulos, olvidándose del acento, confundieron nos “amásemos” por que nos “amasemos”. El Iluminismo (Haskalá) cayó lamentablemente en esta aberración del único pie “Esta es toda la Torá” excluyendo el estudio de “la explicación del resto”. “Yo no soy religioso, pero no le hago mal a nadie” es su versión más vulgar. Olvidándose que hay que saber cómo no hacer mal a nadie. ¡Ve a estudiar! “Se leen los Díez mandamientos antes de la lectura del Shemá Israel… pero fue anulado a causa de las desviaciones de los sectarios (minim: probablemente las primeras sectas cristianas)” Berajot XII y Tamid V-1 Rashi ídem: para que no se predique a los ignorantes que el resto de la Torá no es tan fundamental. Y quizá sea ésta la polémica entre Rabí Akivá 14 - Fundamentos y Ben Azai, también principistas, sobre cuál podría ser el principio de la Torá. “Este es el libro de las generaciones del hombre en el día que creó D-s a hombre, A SEMEJANZA DE D-S lo hizo a él”. (Bereshit V-1). “Estudiamos: Rabí Akivá dice: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” es la gran norma de la Torá. Ben Azai dice: “Éste es el Libro…” es una norma mas grande aún” (Ierushalmi Nedarim IX-4) Sí, debes amar al prójimo como a ti mismo. Pero ¿Cuánto te amas a ti mismo? Quien se destruye con drogas pues se “ama” odiándose a si mismo, lastimando alma y cuerpo, entenderá que al convidar droga a sus seres queridos, está prodigándoles sus favores. Únicamente tomando conciencia de quienes somos, de nuestra imagen y semejanza a D-s, lograremos nuestra autoestima, y nos amaremos a nosotros mismos. Entonces – y sólo entonces- lo que proyectamos al prójimo será amor. Rabí Akivá alude aquí al relato de Shabat XXXI respecto a aquel idólatra que se presentó delante de Hilel para que le enseñara toda la Torá en el corto tiempo que puede sostenerse en un solo pie… y lo que lo motivó a fundamentar su exégesis sobre un versículo activo “Amarás a tu prójimo…” llegando a un dicho pasivo “no hagas a tu prójimo lo que no te gusta que te hagan a ti” se debe a que amar al prójimo literalmente como a uno mismo puede parecer una exigencia exagerada y antinatural. Y el mismo Rabí Akivá sostiene (Babá Mezía CXII) “Tu vida antes que la vida de tu prójimo” por lo que prefirió explicar “Amarás” como “no odiarás”. No contradecirás la voluntad de tu prójimo. Y Ben Azai agrega que para el enfoque de Rabí Akivá resultaría que quien renuncia a su honor no se preocupará por el honor de su prójimo por lo que propone “Este es el libro de las generaciones del hombre a imagen de D-s lo hizo a él”. No sólo no hacer lo que al otro le desagrada, sino siendo que el prójimo es creado a divina imagen y semejanza, menospreciar el honor del hombre es menospreciar a D-s mismo a Quien el hombre refleja” (Torá Temimá V-1) Y éste es el punto de apoyo, la palanca primera de Ben Azai. El primer principio de la Torá. Antecedentes en las Fuentes Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 15 El Rab Yosef Albo (siglo XIV) en su magna obra Sefer Haikarim, luego de reconocer que “la investigación de los principios es muy riesgosa” (Ikarim Cáp.- 1) concentra la Torá aún más que el Rambam y reduce sus trece principios a tres: 1) D-s, 2) revelación de Providencia para premiar y castigar a los hombres, 3) Torá de los Cielos (origen divino). Prudencia mados “conversos” por los conservadores, en los cementerios judíos de la Kehila, que ya no es adecuado hablar de “movimiento” conservador sino más bien de “horizonte” judío. Horizonte que en su magna amplitud contempla todas las posiciones posibles a ser asumidas por quien quiera así, por su propia elección, autodeclararse judío. También circula una proclama de “rabinos” y “rabinas” conservadoras que invitan a tomar el ejemplo de las comunidades del interior del país, donde “solucionaron” el tema encontrando una formula para enterrar en todos los que así lo desearan, judíos y no judíos, en el cementerio judío. Sangra el corazón al sentir hasta donde el Galut nos enfrenta en debates bizantinos que ni resisten una aproximación al más elemental sentido común, ya ni hablar del sentido histórico. ¿Qué hay de malo en lo del “horizonte judío”? Pues nada. Nadie necesita defender sus derechos a elegir lo que le plazca, de hecho nadie se lo está impidiendo. ¿Pero de ahí a atropellar al derecho de la Comunidad judía de considerar quienes son sí o no sus miembros en base a los principios de siempre? ¿Tomar como ejemplo el triste caso de tantas comunidades extinguidas o agonizantes, cuyo destino hay que revertir, si deseamos darles una mano? ¿Quién nos obliga a enterrarnos en un cementerio judío? ¿Quién nos obliga a enterrarnos, aún en un cementerio extracomunitario? ¿Por qué no cremarnos? ¿Por qué no botar los cuerpos a la basura? ¿Que eso nunca? ¿Que estamos ofendiendo los sentimientos judíos? No faltaran pensamientos en el “horizonte” que demuestren las bondades higiénicas de la cremación y las conveniencias prácticas del reciclado de los cadáveres ¿Que eso no es un pensamiento judío? ¿Pero quién se atreverá a encerrar el amplio horizonte en los estrechos límites del pensamiento de una época? ¿Dónde empiezan y hasta dónde llegan? Investigar estos ítems es un desafío de cada judío y judío. Una cosa es segura, donde hay vida, donde hay existencia habrá límites. Solo el nihilismo de la nada podría entenderse sin límites. Y este es el desafío de los Principios. Hemos visto que nuestros sabios bucearon – y profundo – buscando las raíces, Ikarim, del judaísmo, concientes como en el tema de los diez mandamientos, del peligro de llegar a creer que hay puntos más o menos importantes en la Torá. El Jatam Sofer (siglo XVIII) al final de la Responsa Ioré Dea, nos dice: “Si los principios son trece o tres, como la opinión del Rab Iosef Albo, no constituye para mí más que una cuestión semántica, y para la opinión de los mekubalim ni existen los principios, o mejor dicho cada tilde de la Torá es un principio. Y ¿qué trascendencia puede darse a uno más que a otro?” No obstante, en base al comentario del Rambam a las Mishnaiot, sacamos en claro: los límites existen. El espectro de posiciones dentro de la Torá es amplio y tolerante. Pero no podemos llamar judaísmo a cualquier cosa. Llega un momento en que estamos fuera de la cosmovisión de la Torá. Hablar de judaísmo ateo, judaísmo secular, es tan poco serio como hablar de judíos por Jesús o judíos por Baal ¿Cómo les caería a los misioneros que les propongan ingresar a “Musulmanes por Jesús”? ¿Hemos escuchado alguna vez a los Chiítas por Calvino? ¿Cristianos por Buda? ¡Impensable! ¿Pero los judíos sí tenemos que asumir a los “Judíos por Jesús”?. Es judeofobia y académicamente no correcto. Es simplemente un conjunto vacío, un cuchillo que no tiene mango y que le falta la hoja. Aunque el judío, aún sin Torá, siga siendo judío. Pero no confundamos judíos con judaísmo. La Torá vive en la historia gracias a los judíos y a pesar de los judíos. Me trajeron esta semana un artículo escrito en el Clarín por un pretendido rabino, conservador o reformista, (no me acuerdo y no interesa tanto la Hemos mencionado varios antecedentes e insupuesta diferencia) donde opinaba con respecto tentos de fundamentos del judaísmo antes y desal debate comunitario sobre el entierro de los lla- pués de Maimónides. A pesar que el suyo no fue Difusión Antecedentes en las Fuentes Fundamentos - 15 Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 16 el único intento, no caben dudas que fue el más famoso, difundido y trascendente en el sentir y pensar judío, leído y mencionado en la liturgia de todas las diásporas a partir de su redacción. Y aún Yosef Lumbroso (Luís de Carvajal) mártir de la inquisición en México, que lo quemó vivo a los 29 años (1596) desconectado como estaban los criptojudíos del Talmud y Maimónides, conocía, quizá con algunas desprolijidades, este credo, tal como aparece consignado en los archivos inquisitoriales. Por su valor histórico, vamos a citar la versión que él mismo citó ante sus jueces. “El primero, creer que el Altísimo Adon-y es de absoluta y perfecta esencia, que todo Lo ve, causa y principio de todo lo criado; el que juzga las obras y pensamientos y oye las oraciones de todos; Increado, Inmutable, Eterno, más hermoso que todo lo criado, el más claro de conocer según su substancia, pero del todo desconocido por su infinito Ser; perfecto, beatísimo, principio, medio y término de todo, de Quien todo depende en forma y grandeza inenarrable, todo lo criado, aunque sea lo más precioso, ante Él es como la nada; todas las ciencias y artes del mundo ante Él son ignorancia, no podemos imaginar cosa que Le iguale, es Santo, vemos Sus obras, luz, cielos, sol, luna, y estrellas, diferencia de animales y renuevo de frutos; todo esto hizo D-s, no con manos ni trabajo, sino pareciéndole bueno, con su sólo fiat6, y creer que de Él mana la virtud de todas estas cosas. “El segundo, es creer que D-s es uno. “El séptimo, creer que el santo Moisés fué padre de todos los profetas y el más excelente de ellos. “El octavo, creer que nuestra santísima Ley nunca será raída, quitada ni mudada, y que nunca jamás dará otra el Criador, ni será acrecentada ni disminuida. “El noveno, creer que nuestra Santísima Ley fue dada por D-s del Cielo al santo Moisés. “El décimo, creer que el Altísimo D-s conoce y juzga las obras de los hombres y tiene cuenta de ellas. “El undécimo, creer que galardona a los que guardan su Ley y castiga a los que la traspasan. “El duodécimo, creer en la venida del Rey Mesías, aunque se tarda. “El decimotercero, creer en la resurrección de los muertos.” Los trece principios de Maimónides se difundieron y popularizaron providencialmente en todas las diásporas judías, a pesar de las polémicas y planteos, fueron fuente de continua inspiración a lo largo de la historia judía hasta nuestros días. En las más remotas comunidades del orbe, desde Marruecos a Lituania, desde Gibraltar a Moscú, ya al comienzo ya al final del rezo, se entona jubilosamente el Igdal, himno inspirado en los trece principios, que algunos atribuyen al mismo Maimónides, otros a Rab Daniel Ben Yaacob y otros a Yejiel Ben Baruj . (Sidur Rab Yaacob M ` Emdim z’’l) “El tercero, creer que no es corpóreo. El famoso “D-s de Abraham”…del Rab Levi “El cuarto, creer que es el primero entre todas Yzjok de Berdichov, con que tantos miles de judíos en el mundo comienzan la nueva semana anlas cosas. tes de la Habdalá, no deja de mencionar ¡“Inspí“El quinto, creer que es digno y merecedor de ranos en Tus trece principios…”! El impacto fue tan grande que también motivó todas las alabanzas y ninguno otro fuera de Él. al famoso himno Ani Maamin con el que tantos “El sexto, creer que hay afluencia divina en mártires entraron a las cámaras de gas, como algunos hombres, y que hubo espíritu de veremos en una lectura cuando hablemos sobre el principio del Mashíaj. profecía. 6 Lat. Fiat: hágase. Permiso o mandato para que alguna cosa tenga efecto. 16 - Fundamentos Antecedentes en las Fuentes Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 17 fícil de explicar la otra mitad incrédula), eso sería señal de que sería de D-s. Era lo que se conoció como el triunfalismo de la Iglesia. Actitud que llegó hasta nuestros días en la boca de los misioneros: “Si Yeshu no fue en verdad el Mashíaj, fue el más grande mentiroso de la Historia, pues, ¿Cómo pudo convencer a tantos? Ergo: decía la verdad”, disertaba Billy Graham, uno de los más grandilocuentes predicadores evangélicos. O, en su versión actual, aún dentro del judaísmo: “Ese es un gran Rab: ¡llena el templo! O en su versión secular: Cuentan que una vez, el militarista Bismark, el canciller de hierro de Prusia, insistía en aumentar el presupuesto militar, para fabricar más y más cañones. -Con más cañones, seguro ganamos la guerra. -¡Con la ayuda de D-s! – atinó a agregar un ministro, más piadoso. -¡Yo sé que a D-s le gusta ayudar al que tiene más cañones! – refutó impíamente Bismark. Este exitismo que hubiera justificado a todos los Hitlers de la historia, es la antítesis del ser judío. Hebreo significa etimológicamente “de la otra oriPorque desde el momento que una cosa ha que- lla”: “Todo el mundo de una orilla, y Abraham, el dado demostrada, su veracidad no se aumenta ni hebreo, de la otra”. Ni Rabán Gamliel, ni el más se robustece su certidumbre mediante el unáni- iletrado campesino judío pudieron haber dicho jame asentimiento de los sabios y, por otra parte su más que el éxito de una empresa refrenda la justiverdad no disminuye ni su certeza se empaña, aun- cia de su causa. “No por ser más numerosos que todos los pueblos que discrepen todos los seres humanos. Maimónides- Guía de los perplejos II- 15 deseó el Eterno a ustedes y los eligió a ustedes. (Debarim VI- 7)” En la Alta Edad Media, nuestra prueba fue so- dice la Torá. Los judíos siempre supieron que eran portar el embate de las grandes religiones que se los más débiles en número y poder. Y sin embarsentían – y con razón – cuestionadas por nuestra go participaban de la Torá de la Verdad. Y estaban seguros de que D-s estaba con ellos, obstinada existencia. El Islam por un lado, y mucho más el Cristia- aunque no tuviesen cañón alguno. ¡Judío de los tiempos! Tú, que supiste vivir a la nismo, proclamaban que ya vivíamos los fulgores de la era mesiánica. Ambos anunciaban lo mismo, sombra de imponentes catedrales, con sus sublimes con distintas fórmulas. Alguien mentía. Pero órganos y corales gregorianos, cuyas torres pare¿quién? La espada y las hogueras vinieron a diri- cían tocar el cielo, y el tañir de sus campanas hamir lo que el discernimiento parecía no elucidar. cía vibrar el espacio de medio orbe, proclamando Pero lo más enojoso era esa pequeña miserable na- que la pretendida era mesiánica había empezado. ción judía. Que para exterminarla no era menester Te proponían en mil tonos, desde cariñosos a vioni cruzadas ni guerras santas, y que sin embargo, lentos, sumarte a los millones de creyentes a quienes el dios hombre abre las puertas de los cieno entraba en razones. El Avengelio puso en boca de un pretendido Rab los, y fue la invitación que jamás aceptaste. Y tú, Gamliel: “no persigamos al cristianismo; si es de desde tu humilde y oscura sinagoga, no te dejaste D-s, no podremos destruirlo; si no es de D-s sólo impresionar por la mentira hueca y grandilocuendesaparecerá”. Y como no solo no desapareció, sino te. Y desde ese destartalado y mal iluminado Beit que se extendió por medio orbe (aunque sea tan di- Hamidrash hablaste directamente con D-s… Y ya se explayaron en los libros sagrados de los Rishonim y Ajaronim que el judío debe expresar continuamente la fidelidad al Creador, especialmente estos trece principios que todos los cimientos de la Torá se basan en ellos… y sumándose a su contenido, su lectura, motiva e inspira al amor a D-s. Shomer Emunim Ol Maljut Shamaim. Petijá. Rab Aaron Rato z”l Y por eso cada hijo de Israel, apenas se levanta de su cama, debe asumir estos trece fundamentos… Como vi en los escritos del santo maestro Rab Pinjas de Koritz, su merito nos ampare, que diga el “Yo soy fiel… antes que salga de su boca cualquier otra palabra y así vi en la conducta del santo maestro de Sanz, autor de la famosa obra Dibré Jaim quien apenas se despertaba decía “He aquí creo con fe profunda” “con impresionante unción y entusiasmo…” (Ídem) El triunfalismo Antecedentes en las Fuentes Fundamentos - 17 Fundamentos mio:Layout 2 18/07/2016 02:00 p.m. p Página 18 ¡Judío de los tiempos! A ti te gritaron: ¡Mira! La cruz flamea en las torres de los castillos de toda Europa, Emperadores y reyes hincan sus rodillas ante ella, ejércitos de caballeros que hacen un culto al honor y la valentía, defendiendo la dignidad de su dama, de su rey y de su dios, la hacen flamear en su blasón. El mundo es del Mesías que tú rechazas. ¡Quítate la venda de tu obstinación! Reflexiona: tu miseria y el estigma de tu pecado de no aceptar ni reconocer, ha convocado a la maldición sobre tus hijos, que sufren la humillación de tu deicidio… Pero tú, judío errante, eterno, como el verdadero D-s a quien sirves, no te dejaste apabullar, aún con las manos atadas en la espalda. Varón de dolores, humano y no divino, como ese judío que los no judíos deificaron, proseguiste tu difícil camino, feliz de tu destino de ser un hijo de Israel. “Bienaventurados nosotros, cuán buena es nuestra parte, y cuán dulce nuestro destino, y cuán hermosa nuestra herencia, cuán agradable es proclamar “Escucha, Israel, Hashem es nuestro D-s, Hashem es Único”. Tefilá de la mañana. espirituales, tribus fanáticas como la invasión de los almorávides y almohades del norte de África, que cruzan el estrecho y atacan… a sus refinados cultos y tolerantes hermanos musulmanes, pero de tibia religiosidad. Atacan también a los cristianos (la invasión de Yusuf del Poema de Mío Cid) y por supuesto a los hasta ahora tolerados judíos de Andalucía. El Islam y sobre todo la Iglesia, obligan al judío a explicarse, a demostrar que su fidelidad a su Ley, está fundamentada de alguna manera, y no es caprichosa. De lo contrario: ¡A convertirse! Era necesario explicar la Torá a los gentiles. Y había que hacerlo con no menos cautela que firmeza. Pero… ¿qué es esencialmente la Torá? ¿En qué nos asemejamos y en qué nos diferenciamos de cristianos y musulmanes? Para los Iehudím, el tema no era tan trascendente. Todo es Torá, todo es Ikar. Todo es básico e importante. “Si los principios son trece o tres, como la opinión del Rab Iosef Albo, no constituye para mí más que una cuestión semántica, y para la opinión de los Mas ellos interpretaron la convicción como ca- mekubalim ni existen los principios, o mejor dicho pricho, creyeron que una obstinación irracional y cada tilde de la Torá es un principio, ¿y qué trasdemoníaca te poseía, y para exorcizarte, te obligaron cendencia puede darse a uno mas que a otro?”. (Jatam Sofer, Ídem) a cruzar espadas en públicos debates. Los debates Pero para afuera, era un esfuerzo ciclópeo. En este contexto histórico de los debates obligatorios y asumidos de mala gana, (no con el entusiasmo Era una época, como toda época, dificilísima, pero con que los seudo rabinos buscan mesas ecuméno menos apasionante. La cruz y la media luna se nicas) se desarrolló una investigación creativa, que disputaban el mundo. Y el pueblo Judío siempre en fue fecunda también para los judíos de adentro, pero el medio. Había escenarios de frontera, más inte- periféricos, como explica Don Isaac Abarbanel. resantes aún: aquellas comarcas, ora cristianas, ora Quizá por eso el Rambam, apasionado por la sínmoras: España, por supuesto. Y con comunidades tesis, aquí decidió explayarse en trece lo que pojudías de lujo. En violentos incendios político dría haber resumido en tres. 18 - Fundamentos Antecedentes en las Fuentes
