L`Epifania del Senyor

Època 2/Núm. 59
parroquiaremei.org
L’EPIFANIA DEL SENYOR
5-6 de gener de 2014
L’Epifania del Senyor
L’Església en la seva litúrgia considera l’obra de la Redempció més en el seu sentit místic que no pas en el seu
sentit més realista. Més que el fet històric, l’interessa el sagrament, el misteri. En certa manera, l’Església
podria dir amb Sant Pau: “Si vam conèixer Crist segons la carn, ara ja no el coneixem”. Dit en el sentit: que ara
veiem la raó i la finalitat de totes les seves obres. Quantes vegades els mateixos evangelistes confessen que
mentre va viure Jesús no van comprendre l’abast i significació dels seus actes! I el mateix Crist diu: “Allò que
jo faig ara no ho comprens, ho veuràs després”. En aquesta concepció de l’obra de Crist és on molts fidels
troben la més gran dificultat per viure la litúrgia. Lligats a la lletra, a la història, al fet concret, queden
desorientats davant les visions panoràmiques, totals, completes de la litúrgia. Si la festa del Nadal ja està plena
de contrastos de la visió total del misteri, doncs Aquell mateix que considera en el pessebre, se li apareix
portant damunt les seves espatlles les insígnies del poder, això s’accentua més a la festa de l’Epifania.
L’Epifania representa el desenvolupament complet del misteri del Nadal. “El qui aquell dia va néixer de la
Verge –diu Sant Lleó-, avui ha estat reconegut pel món sencer”. Déu ha aparegut al món no solament prenent
carn mortal, sinó manifestant-se als homes, mostrant les seves obres i el seu poder, i prenent possessió del seu
Poble a la manera que els antics reis el prenien solemnement a les seves ciutats. Tot això ha significat en el
decurs del temps la paraula epifania – o més tard teofania – i quelcom d’això es troba en la rica litúrgia
d’aquesta festivitat. En l’adoració dels Mags tots els Sants Pares han vist la manifestació de Crist als pagans i al
món en general, en el miracle de les Bodes de Canà la manifestació del seu poder i en el Baptisme del Jordà, la
purificació i presa de possessió de la seva Església i de cada una de les ànimes.
Heus aquí la idea de la manifestació de Déu al món en tota la seva extensió i profunditat! Déu, que com espòs
diví surt dels tàlems eterns per donar-se a conèixer a la humanitat amb la seva presència, amb el seu poder i
amb la seva gràcia sacramental, amb la qual penetra en el més profund de l’ànima, a la que s’uneix més
íntimament que l’espòs a l’esposa, encarnant-se en certa manera en ella. Aquesta unió i transformació són
l’últim desplegament de la gràcia del Nadal. Tot allò que va del Nadal a l’Epifania no és en la litúrgia altra cosa
que un esplaiar-se en el misteri. Com els Mags per l’estrella, així nosaltres som conduïts per la fe vers Déu.
Però la fe ha d’acabar en la visió de la magnificència de Déu en la seva glòria. La fe fou la primera aparició de
Déu a la nostra ànima; la fe és l’estrella que ens fa trobar Crist en la nostra vida –així com els va fer trobar als
Mags en la seva- i la fe és la que ens conduirà a la seva plena possessió en la glòria. Heus aquí l’aparició de
Crist en tota la seva dimensió que ens fa implorar la missa d’avui. Avui no només escoltem la història dels
Mags com si fos la de la nostra vocació, sinó que amb ells i com ells ens agenollem per adorar el Senyor. Ells el
van adorar al pessebre, embolicat en bolquers, i nosaltres l’adorem al cel regnant i cobert de glòria. I així
donem un sentit ple a la seva adoració i a la nostra. Amb tota veritat podem, per tant, cantar a l’Ofertori que
no només els reis de Tarsis i de les illes, i els reis d’Aràbia o de Saba presenten dons i ofrenes, sinó que tots els
reis de la terra l’adoren i la gent el serveix. Entre aquesta multitud còsmica, la nostra adoració cobra una
proporció i un sentit insospitat. Els nostres dons ja no són or, encens o mirra, sinó els dons de l’Església en els
quals Crist, juntament amb ella, serà ofert i immolat per lliurar-se després com a aliment de la seva esposa.
Heus aquí el do perfecte.
El nostre cor –després de la Sagrada Comunió- és el pessebre i el tron del Senyor a la vegada, allà hem
d’oferir-li l’or del nostre amor, l’encens de la nostra adoració i la mirra de la nostra mortificació. Però per
poder veure aquesta llum, i adonar-se d’aquesta realitat, es necessita tenir els ulls clars. Moisès tremolava
davant la presència de Déu. Isaïes exclamava: “Ai de mi, Senyor, que sóc home de llavis impurs!” Els misteris
del Senyor exigeixen la puresa del nostre cor. Només així podem comprendre’ls i viure’ls en una perpètua
epifania allà en el més íntim de la nostra ànima purificada per la gràcia de Déu. Aquest és el fruit que ens fa
demanar la Postcomunió d’avui: “que, purificat el nostre esperit, tinguem la intel·ligència del misteri que
celebrem”. Benaurats els nets de cor, perquè ells veuran Déu! Adalbert M. Franquesa, fou monjo de
Montserrat i consultor de litúrgia al Concili Vaticà II.
Yo soy Gaspar. Aquí traigo el incienso. Vengo a decir: La vida es pura y bella. Existe Dios. El amor es
inmenso. ¡Todo lo sé por la divina Estrella! Yo soy Melchor. Mi mirra aroma todo. Existe Dios. Él es la luz
del día. La blanca flor tiene sus pies en lodo. ¡Y en el placer hay la melancolía! Soy Baltasar. Traigo el oro.
Aseguro que existe Dios. Él es el grande y fuerte. Todo lo sé por el lucero puro que brilla en la diadema de la
Muerte. Gaspar, Melchor y Baltasar, callaos. Triunfa el amor y a su fiesta os convida. ¡Cristo resurge, hace
la luz del caos y tiene la corona de la Vida! Porque fuisteis la inocencia de nuestros primeros años; porque
fuisteis la caricia de aquella bendita mano que os colocó, cuidadosa, del Nacimiento en lo alto, y en el cestillo
de mimbres colocó vuestro agasajo. ¡Ah! si venís todavía como en los tiempos lejanos, para ser de los
pequeños el regocijo y encanto, dejad también a los grandes de vuestros presentes algo; dejad también a los
tristes, para el corazón, un bálsamo, algún consuelo en el alma y una oración en los labios; y al dormirnos,
dulces sueños de la infancia recordando, tal vez una blanca sombra nos tienda amorosos brazos,
diciéndonos, como entonces: ¡ya vienen los Reyes Magos!
La Epifanía del Señor
La Iglesia en su liturgia considera la obra de la Redención más en su sentido místico que en su sentido
demasiado realístico. Más que el simple hecho histórico, le interesa el sacramento, el misterio. En cierto modo,
la Iglesia podría decir con San Pablo: "Si conocimos a Cristo según la carne, ahora ya no le conocemos". En el
sentido: que ahora vemos la razón y el fin de todas sus obras. ¡Cuántas veces confiesan los mismos
evangelistas que mientras vivió Jesús no comprendieron el alcance y significación de sus actos! Y el mismo
Cristo dice: "Lo que yo hago no lo comprendes ahora, lo verás después". En esta concepción de la obra de
Cristo es donde encuentran muchos fieles la mayor dificultad para vivir liturgia. Atados a la letra, a la historia,
al hecho concreto, quedan desorientados ante las visiones panorámicas, totales, completas de la liturgia. Si la
fiesta de Navidad está ya llena de contrastes de la visión total del misterio, pues Aquel mismo que considera en
el pesebre, se le aparece llevando sobre sus hombros las insignias del poder, esto se acentúa más en la fiesta de
la Epifanía.
Epifanía representa el desarrollo completo del misterio de Navidad. "El que aquel día nació de la Virgen - dice
San León -, hoy ha sido reconocido por el mundo entero". Dios ha aparecido en el mundo no solamente
tomando carne mortal, sino manifestándose a los hombres, mostrando sus obras y su poder, y tomando
posesión de su Pueblo al modo que los antiguos reyes la tomaban solemnemente de sus ciudades. Todo esto ha
significado en el decurso del tiempo la palabra epifanía – o más tarde teofanía – y algo de esto se encuentra en
la rica liturgia de esta festividad. En la adoración de los Magos han visto todos los Santos Padres la
manifestación de Cristo a los paganos y al mundo en general, en el milagro de las Bodas de Caná la
manifestación de su poder y en el Bautismo del Jordán, la purificación y toma de posesión de su Iglesia y de
cada una de las almas.
¡He aquí la idea de la manifestación de Dios en el mundo en toda su extensión y profundidad! Dios, que como
esposo divino sale de los tálamos eternos para darse a conocer a la humanidad con su presencia, con su poder
y con su gracia sacramental, con la cual penetra en lo más profundo del alma, a la que se une más íntimamente
que el esposo a la esposa, encarnándose en cierto modo en ella. Esta unión y transformación son el último
despliegue de la gracia de Navidad. Todo lo que va de Navidad a Epifanía no es en la liturgia otra cosa que un
engolfarse en el misterio. Como los Magos por la estrella, así nosotros somos conducidos por la fe hacia Dios.
Pero la fe debe terminar en la visión de la magnificencia de Dios en su gloria. La fe fue la primera aparición de
Dios en nuestra alma; la fe es la estrella que nos hace hallar a Cristo en nuestra vida –así como se lo hizo hallar
a los Magos en la suya - y la fe es la que nos conducirá a su plena posesión en la gloria. He aquí la aparición de
Cristo en toda su dimensión que nos hace implorar la misa de hoy. Hoy no sólo escuchamos la historia de los
Magos como si fuera la de nuestra vocación, sino que con ellos y como ellos nos arrodillamos para adorar al
Señor. Ellos le adoraron en el pesebre, envuelto en pañales, y nosotros le adoramos en el cielo reinando y
cubierto de gloria. Y así damos pleno sentido a su adoración y a la nuestra. Con toda verdad podemos, por lo
tanto, cantar en el Ofertorio que no sólo los reyes de Tarsis y de las islas, y los reyes de Arabia o de Saba
presentan dones y ofrendas, sino que todos los reyes de la tierra le adoran y las gentes le sirven. Entre esta
multitud cósmica, nuestra adoración cobra una proporción y un sentido insospechado. Nuestros dones ya no
son oro, incienso o mirra, sino los dones de la Iglesia en los cuales Cristo, juntamente con ella, será ofrecido e
inmolado para entregarse luego como alimento de su esposa. He aquí el don perfecto.
Nuestro corazón - después de la Sagrada Comunión - es el pesebre y el trono del Señor a la vez, allí hemos de
ofrecerle el oro de nuestro amor, el incienso de nuestra adoración y la mirra de nuestra mortificación. Pero
para poder ver esta luz, y darse cuenta de esta realidad, se necesita tener los ojos claros. Moisés temblaba ante
la presencia de Dios. Isaías exclamaba: "¡Ay de mí, Señor, que soy hombre de labios impuros!". Los misterios
del Señor exigen la pureza de nuestro corazón. Sólo así podemos comprenderlos y vivirlos en una perpetua
epifanía allá en lo íntimo de nuestra alma purificada por la gracia de Dios. Este es el fruto que nos hace pedir
la Poscomunión de hoy "que, purificado nuestro espíritu, tengamos la inteligencia del misterio que
celebramos". ¡Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios! Adalberto M. Franquesa,
fue monje de Montserrat y consultor de liturgia en el Concilio Vaticano II.