IX Tema. Inmanuel Kant y el Idealismo Alemán

IX Inmanuel Kant y el Idealismo Alemán
Colegio Marista San José de León
IX TEMA. INMANUEL KANT Y EL IDEALISMO Y CRITICISMO ALEMÁN
ILUSTRACIÓN Y ROMANTICISMO GERMANO
1. Vida y Obras
a) Vida
Kant nace en 1724 en Könisgsberg (actual Kaliningrado), capital de
Prusia Oriental, región germana y glorioso imperio en otros tiempos,
actualmente región rusa anexionada por los comunistas a la extinguida Unión
de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) al acabar la II Guerra Mundial.
Ahora esta nacionalidad presenta serios problemas políticos por estar aislada
entre territorios de la Unión Europea como las Repúblicas Bálticas y Polonia.
Hay que tener en cuenta que Alemania en esa época tan sólo era un conjunto
de repúblicas independientes, con Prusia a la cabeza, unidas por una cultura y
lengua común.
Hijo de un humilde talabartero o artesano del cuero. De confesión
protestante sigue una línea muy rigurosa denominada pietismo que le
conferirá fuertes dosis ascéticas a su vida de sabio. Como sabio cultivó
diversas ramas del saber: lenguas clásicas, teología, matemáticas, ciencias
naturales y física y química, y por supuesto la filosofía. Fue preceptor en
varias familias hasta que logró docencia en la universidad de su ciudad natal.
Tuvo numerosos e importantes alumnos, algunos de los cuales también se
consagraron como filósofos. Muere en 1804.
b) Obras
b.1. Periodo Precrítico
Dos son sus periodos, uno denominado precrítico donde escribe
obras de carácter filosófico y teológico donde se muestra escéptico
frente al racionalismo e intenta conjugar su pietismo con la razón,
como Sobre la verdadera noción de las fuerzas vivas, Historia
universal y teoría del cielo, Una nueva teoría del conocimiento
metafísico de los primeros principios, El único argumento posible
para la demostración de la existencia de Dios _donde critica el
argumento ontológico_ y los sueños de un visionario.
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b.2. Periodo Crítico
Se gesta a partir de impartir su lección de aspirante como
docente de Metafísica y de Lógica en su universidad Sobre la forma y
los principios del mundo sensible e inteligible donde hace un primer
esbozo de sus principales argumentos filosóficos.
Tenemos todas estas obras:
- Contestación a la pregunta ¿Qué es Ilustración?: es una obra
surgida a partir del mismo interrogante planteado por el pastor J. F.
Zöllner. Se escribe en 1784 y aporta una visión sosegada y firme
sobre el hombre, la Ilustración y la historia. Es una obra
íntimamente ligada a la obra Idea de una historia universal en clave
cosmopolita, su principal obra política.
- Crítica de la Razón Pura: principal obra de su pensamiento. Es de
carácter epistemológico.
- Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres: obra ética.
- Idea de una historia universal en clave cosmopolita: obra política.
- Crítica de la Razón Práctica: voluntad, Dios, moral y libertad.
- Crítica del Juicio: unión entre la Crítica de la Razón Pura y Práctica.
- La Religión dentro de los límites de la simple razón: teodicea.
- Sobre la paz perpetua. Un esbozo filosófico: necesidad de «Liga
de naciones» equivalente a la actual ONU.
- La Metafísica de las Costumbres: derecho y virtud moral.
- Antropología desde el punto de vista pragmático: naturaleza
humana y libertad.
2. Contexto Histórico y Filosófico (ESPECIAL COMENTARIO DE TEXTO)
a) Principal Aportación Filosófica de Kant
Kant con su Criticismo
pretende superar el endiosamiento de la
razón, también denominado «Dogmatismo», por parte del racionalismo, y
el escepticismo y relativismo radicales del empirismo. Por eso trata de
alcanzar un conocimiento adecuado dentro de los límites de la razón
humana. Principalmente se centra en el sujeto más que en el objeto ya que
es éste el que estructura los datos que vienen del exterior y realiza el
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conocimiento hasta tal punto que sin conocimiento del sujeto no se puede
afirmar que haya naturaleza. Su base es el
Idealismo Trascendental ya
que para él los fenómenos son simples representaciones y debemos
centrarnos en el sujeto. Su conocimiento versa sobre lo que podemos
conocer a priori, no sobre lo conocido. El a priori es tomado no en un
sentido temporal sino en un sentido metafísico, es decir, qué requisitos
debe tener nuestra mente para conocer. Precede a la experiencia y es
posibilidad de ésta. Hasta entonces toda la filosofía se había centrado en el
objeto, mientras que para Kant es el hombre y su libertad el único objeto
de conocimiento del que depende todo lo demás. Por eso se le considera un
nuevo Copérnico de la filosofía. Para Kant el objeto es el que debe
adaptarse a la razón humana, por eso el hombre sólo conoce lo que
aparece, quedando el objeto en sí mismo desconocido. Así el hombre
alcanzará su mayoría de edad, con la libertad de usar la razón.
b) La Ilustración en Kant
En Kant, la Ilustración se convierte en Razón Ilustrada. Pasamos a
enunciar todo lo que significa este término.
La ilustración alemana o Aufklärung cuyo representante es Wolff,
maestro de Kant, que busca en la filosofía la libertad para ser feliz. En Kant la
ilustración se fundamenta el optimismo científico para orientar, mediante la
especulación filosófica, la conducta del ciudadano entre dos esferas: la
subjetividad y la objetividad. De ahí que obras como La Enciclopedia de
Diderot (1713-1784) y d´Alambert (1717-1783) se centren en el hombre, su
felicidad, el progreso, su naturaleza… o la cuestión política y la división de
poderes en Montesquieu y Locke.
Centrándonos en Kant, la Ilustración y el ilustrado precisan de un
solo objetivo: el de conseguir la libertad, fundamento de la Crítica de la
Razón Práctica (ética y moral). La libertad es la última razón teleológica
de la naturaleza de la especie humana. No puede haber ninguna restricción
natural a la libertad, ni filosófica (clases sociales platónicas), ni religiosa
(pirámide estamental medieval), ni civil (clases sociales). Esta libertad se
concreta en los dos usos de la razón propugnados por Kant, a saber:
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Razón Pública o uso público de la razón: libertad absoluta
de razonar una vez alcanzada la mayoría de edad y
superada la minoría culpable de edad. Es la discusión
pública de todos los problemas que puedan afectar a los
individuos para encontrar fórmulas que permitan resolverlos.
-
Razón Privada o uso privado de la razón: libertad para
razonar en función de la institución a la que pertenecemos
(sea el estado, la confesión religiosa correspondiente). Ésta
nos mantiene en la minoría de edad ya que como
funcionario (religioso o civil) hace un uso profesional de
ésta, dentro de unos límites claramente marcados.
Por ello el hombre debe atreverse a pensar, « ¡Sapere aude! », porque
la naturaleza nos ha hecho libres para abandonar el estado de minoría de
edad, ligado especialmente a los asuntos religiosos (cfr. Bacon y los
ídolos). Así conquista su «yo» personal, libre y responsable, que es la vez
razón, voluntad, historia, derecho…
que reclama liberarse de los
distintos despotismos.
Kant tiene una honda preocupación por definir la razón; para ello
somete a juicio a la propia razón para superar tres obstáculos:
-
El Dogmatismo Racionalista: razón autosuficiente para dar
sentido a todo lo real.
-
Positivismo: exceso de escepticismo sobre la realidad por
tener que someter la realidad a la comprobación sempiterna.
-
Irracionalismo: fe, sentimiento… todo lo que atenta contra la
razón.
Dos son los problemas a los que se tiene que enfrentar la humanidad
respecto al juicio de la razón: por un lado, las diversas interpretaciones
dadas a la razón. Por otro, lo que Kant denomina como «minoría de edad»,
que es toda la época basada en la pereza, encerramiento en la
individualidad abstracta y todas las constricciones o límites impuestos a
la humanidad: constricciones de tipo civil y religioso. Por eso la libertad
de Kant ha de entenderse no sólo en sentido subjetivo, sino que ha de
proyectarse en la estructuración de un orden social. Por eso se establece
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un vínculo inseparable entre Ilustración e Historia, Historia e Ilustración.
Una mueve a la otra y viceversa.
Por eso la razón, entendida como razón pura, es la esencia de sí
misma, en tanto que facultad que se establece desde sí misma para dar
respuesta a los principios que rigen el conocimiento de la naturaleza, las leyes
morales y los fines últimos de la razón. La razón, punto álgido de los
racionalistas, de esta manera, se distancia del entendimiento, admitido por
los empiristas subjetivos como Hume. Para Kant el entendimiento organiza
la información a través del espacio y el tiempo (sensibilidad en el espacio y
en el tiempo). La razón, sintetiza a partir de sí misma, del alma y el mundo
(experiencia exclusiva en el tiempo, pero no en el espacio).
Para Kant la filosofía tiene dos acepciones: una mundana, que es la
ciencia de la relación de todos los conocimientos a los fines esenciales de
la razón humana. Por eso tiene como objetivo las tres famosas preguntas
kantianas: qué puedo conocer, qué debo hacer y, qué me cabe esperar. Éstas
se resumen en la cuarta cuestión fundamental: qué es el hombre. También
hay un concepto académico de la filosofía, que es atender a los conceptos
del hombre y a la sociedad atendiendo a la relación y unidad interna o
sistema de éstos.
Kant, de este modo se aparta de los conceptos de Voluntad General
y de Contrato Social de Rousseau, ya que para que el hombre sea libre no
debe ser tutelado por nadie, ni siquiera por la decisión consensuada de
toda la sociedad o por una autoridad (eclesiástica o civil). También el
concepto de insociable sociabilidad, que recoge el sentir de Hobbes en
origen, respecto al pesimismo de la bondad social humana en el individuo, se
aleja en sus consecuencias. Para Kant el ser humano, a fuerza de educarse en
la tolerancia y la paz, se irá insertando como especie en una sociedad cada
vez más global, en un estado de pueblos común o «foedus pacificum». Kant
ya
había
recogido
las
aportaciones
de
moralistas
británicos
del
sentimiento moral cercanos al empirismo como Hutcheson y Shaftesbury,
entre otros.
Finalmente diremos que para Kant la Ilustración no proviene de un
estado de naturaleza al estilo de Rousseau, ya que para que se dé esta se
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requiere de un estado fuerte en educación para la paz, la dignidad humana, la
tolerancia, el progreso… y eso sólo lo da la cultura con las bases de la
sociedad civil, que defiende el uso público de la razón y la no injerencia de
ningún poder en ésta,
y la universalidad de la ley moral o Imperativo
Categórico. Por eso la Ilustración en Kant es la síntesis perfecta de la
Razón Pura (Ciencia) y la Razón Práctica (Moralidad).
De ahí que Kant no esté de acuerdo con que viva en una época
ilustrada, en el sentido revolucionario francés; por el contrario Kant
afirma que vive en una época de Ilustración, la del «Siglo de Federico»
(Federico II de Prusia). No obstante Kant cargará contra los movimientos
conservadores que se manifiesten contra la Ilustración por presentarla
como la herencia de todos los desmanes.
c) Términos relacionados con la Ilustración Kantiana
* Ilustración: para Kant la Ilustración es la «liberación del hombre de
su culpable incapacidad», esta incapacidad tiene su origen en la falta
de valor del ser humano para usar su propia inteligencia. Es el famoso
lema « ¡Sapere aude! » que podría traducirse por ¡atrévete a pensar!
Para Kant se vive en una época de ilustración (la propia de su
gobernante Federico II)
no en una época ilustrada (la de la
Revolución Francesa).
* Prusia: Militarismo, ciencia, burocracia y religión. Federico I y II, y
Federico Guillermo II y III rigen los destinos de la nación Prusiana
conforme a los ideales del despotismo ilustrado _«Todo para el pueblo,
pero sin el pueblo»_ y también imbuidos de reformas que modernicen
el estado sin menoscabar la religión. Kant trata de sintetizar la libertad
de pensamiento y la obediencia al soberano. Federico II con su reinado
fundará, a imitación de París, la Academia de las Ciencias de Berlín,
con el francés Maupertuis al frente, con el fin de introducir la ciencia
de Newton y abandonar el racionalismo de Wolff.
* Hobbes, Rousseau y Locke: Kant toma de estos pensadores
cuestiones básicas que tratará en sus obras relativas a la convivencia
humana o a la pregunta ¿qué me cabe esperar? Como son Idea de una
Historia Universal en sentido cosmopolita y La paz perpetua. De
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Rousseau tomará la idea de insociable sociabilidad, así como la
oposición de Kant a la Voluntad General de Rousseau, y de Hobbes
la necesidad de la ley moral como imperativo de convivencia. De
Locke el fin de los seres humanos para conseguir la libertad de todos y
de cada uno mediante las leyes y una democracia liberal. Rechazará
de Hobbes el absolutismo, y de Rousseau la bondad natural y la
democracia radical expresada en su concepto de Voluntad General.
* Política, Ciencia e Ilustración: ciencia y progreso sustentados por un
liberalismo cristiano que se oponga a cualquier exceso. Al tratar de unir
razón y experiencia queda maravillado por Newton. Niega el
escepticismo de Hume. Para Kant la verdadera ciencia natural es la
física.
* Del racionalismo dogmático al idealismo: Kant sigue a Wolf (16791774), un racionalista alemán que sustentaba al igual que Leibiniz y
Descartes la captación de ideas simples, claras y evidentes por la razón
que como consecuencia eran inamovibles como los dogmas de fe. Al
leer a Hume, Kant se da cuenta de la importancia de los sentidos y de
la experiencia. Hume no confería importancia a la razón, pero Kant
trata de superar el escepticismo y el subjetivismo empirista para unir
sentidos, experiencia y razón. Filosofía, Matemáticas y Ciencias
Naturales _física_ volvían a tener maestro que las casara.
* Religión Natural: la religión es tomada como un hecho natural
consubstancial a todos los seres humanos y pueblos, con lo cual debe
ser símbolo de unión, paz y progreso. Dos son las posturas enconadas:
Deístas que sostienen que Dios es el gran creador que deja el mundo
con sus propias leyes separándose de él y de los hombres como dueños
de su propio destino negando ritos e iglesias y confesiones. Su principal
representante es Voltaire. Teístas que sostienen que el entendimiento
humano debe someterse a la religión que es capaz de acceder a todo lo
relativo a Dios. Sus principales responsables son los teólogos y
representantes de la jerarquía. También se dio el ateísmo y el
agnosticismo propio de los empiristas británicos o el Pietismo en Kant.
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Mientras que en la Razón Pura Kant será más Deísta, en la Razón
Práctica será más Teísta.
* Razón Ilustrada: gracias a los dos movimientos enfrentados
_racionalismo y empirismo_ la razón recobra su propia autonomía y así
el hombre se ve inmerso en un progreso universal que no tiene
autoridad ni límites.
*
Civilización,
Progreso
y
Humanidad:
son
tres
expresiones
íntimamente ligadas ya que la historia se racionaliza para acabar con
los prejuicios que han teñido de sangre las contiendas por culpa de
éstos. Así el ser humano en sociedad forma civilizaciones gracias a los
valores de la convivencia y de la cultura. Estas civilizaciones ya no se
agrupan en torno a una confesión religiosa sino en torno al progreso
humano como gran valor laico.
* Naturaleza: lo que rodeaba al hombre era un complejo mundo de
situaciones indescifrables y determinantes. Ahora con la física moderna
de Newton y otros científicos va a estar regida por leyes inmutables y
eternas que la razón humana descifrará para conocer y dominar la
«physis» sin necesidad de acudir a Dios, que crea pero no conserva. Por
eso la ciencia por antonomasia de esta época será la física.
* Dignidad y Libertad: son las dos principales cualidades del ser
humano y ambas vienen de la razón humana. Si en Kant se les confiere
mayor importancia, en la Ilustración ya se afirmaba la dignidad con la
proclamación de derechos de primera generación para el hombre en
países como Estados Unidos y Francia.
* Pietismo: es una corriente muy rigorista del protestantismo alemán
que racionaliza la vida reduciéndola a la exigencia moral. Admiten a
Dios,
pero
su
relación
con
la
trascendencia
evita
cualquier
intermediación de cualquier estructura eclesial. Propugna una relación
íntima y personal con Dios. Esta corriente está más cerca del Deísmo
que del Teísmo.
d) Estructura del pensamiento en Kant
Kant estructura su pensamiento sobre las cuatro preguntas principales
que debe hacerse cualquier sistema de pensamiento:
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- ¿Qué puedo conocer? Problema del conocimiento y epistemología.
Crítica de la Razón Pura.
- ¿Qué debo hacer? Problema de la Ética o Conducta Moral. Crítica de
la Razón Práctica y Fundamentación de la metafísica de las
costumbres.
- ¿Qué me cabe esperar? Problema de la Religión y de la Historia. La
religión dentro de los límites de la razón e Idea de la Historia
Universal.
- ¿Qué es el hombre? (Sintetiza las tres anteriores) Problema de la
Libertad y de la Antropología. Antropología.
3. Crítica de la Razón Pura
Como hemos visto en el punto anterior, la obra Crítica de la Razón Pura
responde al problema epistemológico humano ya que responde a la pregunta
¿Qué puedo conocer?
Tardó más de doce años en escribirla y versa sobre la unión del
conocimiento. Así éste está formado por el nexo entre un elemento
sensible o intuición y un elemento racional o concepto. Por eso niega el
conocimiento de lo no sensible. De este modo tenemos que la Matemática y
la Física dan conocimiento científico o racional, mientras que la
Metafísica o Filosofía no. Para la Metafísica empleará la Crítica de la
Razón Práctica.
Kant parte de la base ilustrada que denota conocimiento en ciencia:
que haya acuerdo (consenso científico) y progreso (los paradigmas actuales
explican mejor la realidad que los pretéritos).
Se estructura de la siguiente forma, que es como la vamos a estudiar:
* Introducción: conceptos que deben ser entendidos previamente.
* 1. Estética Trascendental: límites y valor del conocimiento sensible
en las matemáticas.
*
2.
Analítica
Trascendental:
valor
de
los
conceptos
del
entendimiento y en la física.
* 3. Dialéctica Trascendental: valor de las ideas de la razón.
Metafísica.
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a) Introducción. Conceptos previos
a.1. A priori y A posteriori
*A priori es lo que es previo o necesario a la experiencia de
conocimiento, mientras que A posteriori es lo que es posterior a la
experiencia que es lo contingente. Por eso el A priori es el
conocimiento puro que no necesita de la experiencia sensible para ser
demostrado y que se da por medio de conceptos y proposiciones
universales.
a.2. Juicios Analíticos y Sintéticos
* Para Kant todo conocimiento proviene de juzgar si algo es
verdadero o falso. Por lo tanto tenemos que la ciencia está formada
por juicios analíticos porque analizamos algo, pero no aportamos
nada nuevo al sujeto (porque no hay experiencia) y sintéticos porque
añadimos algo al sujeto mediante la experiencia, es decir el juicio
sintético es extensivo. Unos, los analíticos, son a priori y no
extensivos,
mientras
que
los
sintéticos
son
a
posteriori
y
extensivos. Los analíticos basan su fundamento en la identidad
tautológica entre sujeto y predicado, por eso son formales. Los
sintéticos en añadir algo sin el lazo de la identidad tautológica. Por
eso unos y otros no son válidos para el verdadero conocimiento
universal ya que los universales son tautológicos y los sintéticos
son contingentes.
Lo que necesitamos son JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI. Gozan de la
concreción del conocimiento y además obran conocimiento por la
experiencia sin provenir exclusivamente de ésta. Así incrementan el
saber (sintéticos) y son universales y necesarios (a priori).
a.3. Juicios Sintéticos A Priori y pasos del Conocimiento
Para él el verdadero conocimiento sólo puede venir de los
juicios sintéticos a priori, fundamento de las matemáticas y de la
física (Kant es el primero que las une). Así tenemos los siguientes
pasos:
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a.3.1. Todo el material (materia o conjunto de datos) con que cuenta
nuestra mente proviene de la experiencia. Esto es la materia que es a
posteriori (contingente).
a.3.2. Las facultades cognoscitivas del hombre son activas, organizan
la información. Esto es la forma, que es a priori (universal y
necesario). Así los dos elementos son necesarios para un verdadero
conocimiento ya que no es posible la experiencia sin universalidad
(materia) ni la universalidad sin contenido (forma). Es el principio
de refutar el escepticismo.
a.4. Fenómeno y Noúmeno
a.4.1. Fenómeno: del griego «fainómenon» _lo que aparece_ es lo que
se muestra al sujeto a través de sus formas a priori. Así los objetos
pueden ser en sí o antes de que el sujeto los conozca y para mí o como
se me manifiestan. Este para mí es el fenómeno, que abarca materia
de la experiencia y formas a priori. Son las formas puras de toda
intuición sensible. Es el objeto indeterminado de una intuición
empírica. Es indeterminado porque aunque yo lo determine, lo
determino para mí, no para todo el mundo. Es el objeto de estudio de
las Ciencias Empíricas (física). Para Hume sólo era lo sensible.
a.4.2. Noúmeno: es el conocimiento más plenamente inteligible. Es
el objeto en sí antes de ser proyectadas mis percepciones por eso no
es puramente cognoscible para nosotros. Es una intuición no empírica,
no sensible e incognoscible. Es el objeto de estudio de la Metafísica
y de la Teología.
a.4.3. Epistemología: no hay contradicción aparente entre la
metafísica y la teología y las ciencias empíricas, puesto que tratan
de objetos de estudio diferentes.
a.5. Tres Formas A Priori
a.5.1. Sensibilidad: son el espacio o forma a priori de la
sensibilidad externa y el tiempo o forma a priori de la sensibilidad
interna y externa. Estas intuiciones puras dan universalidad y
necesidad a nuestro conocimiento en la geometría (espacio) y
aritmética (tiempo _sucesión temporal de números_): Matemáticas.
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a.5.2. Entendimiento: son los conceptos puros o categorías que aun
no procediendo de la experiencia se aplican a datos que provienen
de ésta. Hacen posible la física. Tenemos los doce siguientes:
Totalidad,
Pluralidad,
Unidad,
Realidad,
Negación,
Limitación,
Inherencia, Causalidad, Acción recíproca, Posibilidad, Existencia y
Necesidad.
a.5.3. Razón: son las tres ideas o formas a priori de la razón que
son el alma, el mundo y Dios. Son los objetos de conocimiento de la
Metafísica y como no responden a ninguna sensación no es posible la
Metafísica como ciencia, puesto aunque hay el a priori, falta la
experiencia.
a.6. Estructura de la Crítica de la Razón Pura
Tenemos tres partes:
a.6.1. Estética: a priori matemático o intuiciones puras, espacio y
tiempo.
a.6.2. Analítica: a priori físico, juicios sintéticos a priori o conceptos
puros o categorías.
a.6.3. Dialéctica: a priori metafísico o formas a priori de la razón,
alma, mundo y Dios.
b) Estética Trascendental
La Estética Trascendental es la justificación de las matemáticas
_geometría y aritmética_ como ciencia y es definida como el tratado de
la sensibilidad o sensación tal como indica su etimología del griego aíszesis
o sensación. Así va a tratar de las formas que son necesarias para que se dé
conocimiento, el espacio y el tiempo.
b.1. Definición de Espacio y Tiempo
Son formas a priori de la sensibilidad porque estructuran la
sensibilidad y ordenan las sensaciones caóticas. Son a priori porque
es la única forma de captar los sonidos, los colores… ya que son
conferidos por la extensión espacial y la sucesión temporal. Son de la
sensibilidad porque es la experiencia sensible la que nos confiere
conocimiento.
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Son además intuiciones puras subjetivas porque son anteriores
a la experiencia y además están vacías de contenido empírico. Por
consiguiente son maneras esenciales de nuestro pensamiento, por eso
se dice que pertenecen a la idealidad trascendental. El espacio nos
hace sentir los fenómenos externos yuxtapuestos y el tiempo nos los
hace sentir en sucesión. No son ni realidad absoluta ni propiedades
de las cosas.
b.2. Los Juicios Sintéticos A Priori en las Matemáticas
No siempre dos cosas iguales a una tercera son iguales entre
sí. Así sucede con los juicios analíticos ya que si hay un sujeto debiera
haber un mismo predicado. Por ejemplo 5+2 es lo mismo que 15-8, es
decir 7. Si fueran analíticos no podría haber un mismo sujeto con dos
predicados distintos. Los axiomas matemáticos son por ello
sintéticos a priori. Sintéticos porque extienden nuestro conocimiento
y a priori porque son independientes de la experiencia, aunque se
aplican a ella. Tienen un elemento material que viene dado por las
impresiones sensibles o experiencia y tienen un elemento formal o
a priori que es la facultad de la sensibilidad _independiente de la
experiencia y formada por distintos sentidos_.
Tenemos:
Espacio
Forma A Priori Sensibilidad Externa
Geometría
Tiempo
Forma A Priori Sensibilidad Externa e Interna
Aritmética
c) Analítica Trascendental
Es la justificación y validez de la física como ciencia y consiste en
descomponer el intelecto en sus elementos necesarios. Va a elaborar unas
categorías o conceptos puros para el entendimiento para la posibilidad de la
matemática y de la física. Nuestro conocimiento, por encima de ser
sensitivo e intelectual, es conceptual, por lo tanto debemos elaborar los
conceptos para evitar ceguera de nuestro conocimiento. Necesitamos objetos
para dotar a los conceptos de intuición e inteligibilidad para evitar lagunas.
Para Kant hay dos partes de Lógica: la Analítica Trascendental y la
Lógica de la Verdad. En la Analítica se estudia el conocimiento puro del
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intelecto, mientras que en la Lógica de la Verdad se estudia la razón en
sentido estricto, no como entendimiento. El entendimiento es tenido como
facultad que elabora los conceptos ya que es su propia función, la de pensar
objetos. Así la multitud de datos, impresiones y fenómenos que recibimos en
la sensibilidad, necesitan una unidad. De este modo el entendimiento
elabora reglas con las que elaboramos, relacionamos y pensamos toda
esa pluralidad dispersa de datos (cfr. Reglas Descartes). Vemos tres partes
en el entendimiento, recibir la información, ordenarla e interpretarla.
Para Kant se realizan al mismo tiempo. Surgen así los juicios, la capacidad
del entendimiento _no de las sensaciones_ para juzgar.
Así los objetos se dan mediante intuiciones empíricas _sensaciones
empíricas_ y tienen materia y forma. La materia es lo que dentro del
fenómeno _lo que aparece_ es tenido como sensación. Llama forma a
aquello que dispone que este mismo fenómeno pueda ser ordenado. La
Materia, como sensación es a posteriori. La Forma, como psiquismo y
facultades del entendimiento, es a priori. Tenemos así la distinción entre
conceptos puros o categorías y los empíricos.
Deducción Metafísica de las Categorías
Para Kant el significado de categoría es distinto al empleado por
Aristóteles. Recordemos que para Aristóteles, la palabra categoría era similar
a la de accidente «distintos modos del ser» con contenido en la realidad o res.
Para Kant son distintos modos de la mente. No tienen contenido en la
realidad sino que son contenidos sintetizadores de las impresiones de la
misma. Para encontrar estos conceptos puros o categorías, Kant establece dos
tipos de deducción: la Deducción Metafísica y la Deducción Trascendental. A
Kant le interesa más lo formal que lo material. Lo mismo que en la Lógica
Formal, Kant establece doce tipos de categorías a partir de los tipos de
juicio, agrupados en cantidad, cualidad, relación y modalidad.
Deducción Trascendental de las Categorías
La deducción trascendental es llegar a las categorías a partir de la
naturaleza. Kant pretende demostrar como estas condiciones formales de la
experiencia tienen valor objetivo. Para él la estética trascendental nos
muestra el objeto como un fenómeno, y son las categorías las que lo
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determinan
pensándolo
en
nuestro
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intelecto.
Pensar
consiste
en
comprender un objeto en la pluralidad de espacio y tiempo ofrecida por
la intuición. Para ello y por ello hay una naturaleza que tiene sus propias
leyes universales y necesarias, es la Naturaleza Trascendental. Estas
leyes responden al a posteriori de la experiencia actual y al a posteriori
de una supuesta futura experiencia. De este modo las categorías imponen
las leyes de la naturaleza (cfr. Belief o Creencia en Hume). Estas bases nos
pueden dar los siguientes argumentos:
- El conocimiento físico está condicionado por la naturaleza. El
sujeto cognoscente depende del objeto. Pero no podrían derivarse de la
experiencia juicios a priori, ya que iría contra el criticismo.
- La Naturaleza está condicionada por el conocimiento. El objeto
depende del sujeto cognoscente. Sí podrían derivarse juicios a priori.
De este modo somos nosotros los que ponemos orden y estructuramos la
naturaleza.
La Naturaleza es el conjunto de objetos empíricos categorialmente
ordenados y estructurados.
De este modo es el mismo contenido del Yo trascendental o
pensante ya que unifica en sí todo los datos para que puedan ser objeto
de la experiencia. Esto se hace por las categorías por eso son condiciones de
posibilidad de la experiencia.
Por eso somos nosotros los que introducimos el orden y la regularidad
en la naturaleza mediante la deducción trascendental de las categorías.
〄 Aplicación de las categorías a la experiencia. Esquema
Trascendental
El Esquema trascendental es la pura y formal condición de la
sensibilidad según palabras del propio Kant. Las categorías son simplemente
conceptos de objetos en general. Se nos presenta un problema, el de aplicar
las categorías _formales y a priori_ a fenómenos de la naturaleza _sensibles y
a posteriori_. Por eso tiene que haber un tercero que medie entre los dos.
Encuentra al tiempo como mediador ya que es a priori como las categorías
y por otra intuición como los fenómenos sensibles. Es empleado en grupos:
- Serie: categorías de cantidad. (Permanencia).
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- Contenido: categorías de cualidad. (Regularidad).
- Orden: categorías de relación. (Causalidad).
- Plenitud: categorías de modalidad. (Necesidad).
Por eso es posible la física ya que el entendimiento formula leyes
universales que la experiencia verifica en situaciones particulares.
Categorías (a priori)
Tiempo
Fenómenos (a posteriori + a priori)
d) Dialéctica Trascendental
Versa sobre la imposibilidad de la Metafísica como ciencia válida y
objetiva. Él trata de buscar juicios sintéticos a priori, al igual que había
hecho con la Estética y la Analítica. La Metafísica racionalista trataba sobre
ideas: alma como sustancia espiritual e inmortal, Dios como fundamento de
lo existente y mundo como totalidad. Son formas a priori de la razón pura.
Tanto el alma como Dios y el Mundo son ideas a priori sin
fenómenos empíricos, con lo cual no se cumple el principio de buscar
juicios sintéticos a priori. Por eso la Metafísica es un fracaso de
conocimiento y trata de ilusiones. Se puede pensar sobre esos objetos, pero
nunca serán cognoscibles. No hay juicios sintéticos a priori que proporcionen
conocimiento válido, empírico y objetivo. Tan sólo juicios analíticos que no
añaden ningún significado. Tan sólo es predicado de un sujeto.
El hombre en la razón unifica el noúmeno y el fenómeno, el a priori y
el a posteriori, lo inteligible y lo sensible. Pero esa unificación en Kant no es
correcta ya que se abre un abismo epistemológico entre el Yo
Trascendental y las tres ideas innatas. De este modo tenemos las ideas:
- Idea del Alma: síntesis de los fenómenos de conciencia.
- Idea del Mundo: síntesis de la totalidad.
- Idea de Dios: síntesis de la realidad.
Así critica de las tres ideas que exponemos sintéticamente los tres
objetos de la Metafísica o formas a priori de la razón pura:
- Crítica de la Psicología Racional o Alma: se establece una
diferencia
entre
conocimiento_
y
paralogismos o
el
el
yo
yo
noumenal
empírico.
falsos silogismos
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_condición
La
razón
necesaria
tiende
_razonamientos de
a
de
hacer
la lógica
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aristotélica_ para demostrar la inmortalidad y la sustancialidad del
alma, cosa ilusoria. Pueden ser formales y trascendentales.
- Crítica de la Cosmología Racional o Mundo: llena de antinomias,
principalmente la del tiempo como absoluto y relativo a la vez.
- Crítica a la Teodicea o Teología Natural o Dios: critica las vías de
existencia de Dios mediante el salto al vacío que supone pasar de un
hecho empírico _a posteriori_ a un hecho metafísico _a priori_. Dios, es
condición subjetiva de nuestro pensar, el ideal de la razón pura.
La Razón Pura es agnóstica, ya que no puede mostrar que existan
racionalmente las tres ideas innatas, objeto de la metafísica.
4. Ética
En las obras Crítica de la Razón Práctica y Fundamentación de la
Metafísica de las costumbres, Kant trata de responder a su segunda
pregunta: ¿Qué debo hacer? En la razón práctica se permite ir más allá de
los límites legítimos de la razón ya que aquí la propia razón es empírica, y
puede ir más allá de las formas puras a priori de la razón pura. Por eso es
práctica, porque frente a las formas a priori del conocimiento como
válido y universal, va a determinar las condiciones a priori _no
principios_ del valor moral de la conducta. Es teísta, porque fundamenta
en Dios su praxis, al contrario que en la Crítica de la Razón Pura que se sitúa
más cerca del Deísmo. En su ética recoge aportaciones de la Escuela Moral
Británica del Sentimiento, cercana al Empirismo.
a) Razón, Moral y Voluntad
La razón es la que determina a la voluntad y a la acción moral al
querer y al deber ser. Son dos funciones diferentes de la misma razón.
Una nos dice cómo son las cosas y la otra cómo se adecua nuestra conducta
a las mismas.
Para ello Kant da por hecho que existe el «factum moralis» o hecho
moral u obligación moral por el cual todos los hombres normales tienen la
facultad natural de distinguir lo bueno de lo malo. Como esto es universal
y válido, Kant va a tratar de buscar juicios sintéticos a priori prácticos en
la ciencia moral. Esto lo toma de la bondad natural humana roussoniana.
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Por ello la voluntad moral se determina a sí misma y no es
determinada por ningún objeto _cosa que ocurre con los deseos_. Voluntad
y moral _razón práctica_ en Kant se identifican, tanto que ésta última es
la importante, no los actos que emanen de ella.
b) Ley Moral ⇒ Imperativo Categórico
Para Kant la Ley Moral es un hecho de la razón, de la cual inferimos
la libertad como su fundamento y condición. Tomamos conciencia de esa
ley por la vía moral, no por los fenómenos _cosa imposible_. Así para Kant
la libertad es: «la independencia de la voluntad, de los contenidos de la
ley moral y de los fenómenos». Es decir que la voluntad, como función de la
razón, se mantiene independiente de situaciones contingentes y pasajeras.
Como vemos trata de buscar una libertad absoluta respecto al
cualquier planteamiento determinista. Otros autores anteriores justificaron la
libertad en la duda (Descartes) o en el escepticismo y relativismo del ser
humano frente al conocimiento (Hume).
Tenemos de este modo:
Voluntad
Libertad = independencia de los contenidos de
Ley Moral
Fenómenos
Por lo tanto vamos a buscar principios prácticos puros a priori que
tienen carácter puro formal y son anteriores a la experiencia. Esto
supone:
- Máximas: son los principios puros prácticos subjetivos y
particulares con los que obra de hecho el individuo. No son válidas.
- Leyes: son los principios prácticos puros objetivos comunes a
todas las buenas conductas. Son válidas. (Universales y objetivas).
Tenemos así la definición de la Ley Moral: es un principio práctico a
priori de la moralidad de carácter obligatorio y universal. Frente a la ley
tenemos las máximas de las conductas individuales, que son principios
prácticos a priori de carácter subjetivo y particular.
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Llegamos de este modo al símil que hace Kant al equiparar la ley
moral con el imperativo categórico. Previamente elabora la siguiente
distinción de imperativos o mandatos:
- Imperativos Hipotéticos: presentan una condición para lograr el
cumplimiento de algo. En unos la condición es posible pero no segura
(hipotéticos problemáticos) «si quieres esquiar tienes que ir a san
Isidro), mientras que en otros la condición es necesaria (hipotéticos
asertóricos) «Si quieres esquiar, tiene que nevar». Todos estos dan
situaciones individuales para casos concretos. Se centran en los
medios o acciones.
- Imperativos Categóricos: imponen una norma de conducta de tipo
absoluto sin ningún tipo de condición. Se centra en los fines de la
moralidad, no en los medios o acciones. Ordenan inmediatamente una
conducta. Son la forma o intención de la acción y no la materia o
consecuencias directas de la acción.
Tenemos estas tres formulaciones del imperativo categórico:
b.1. Obra de tal modo que la máxima de tu conducta pueda valer
en todo tiempo como principio de legislación universal ⇒ con lo
cual la máxima particular subjetiva queda subordinada a la ley
universal y objetiva.
b.2. Obra de tal modo que uses tu persona y la humanidad como
fin, nunca como medio ⇒ se centra en los fines o intenciones, no en
los medios o acciones.
b.3. Obra por máximas de un miembro legislador universal en un
reino de fines ⇒ esto crea una moral necesaria frente a una
contingente.
c) Características de la Ética de Kant: Formalismo, Exigencia y Deber
c.1. Formalismo: para Kant las éticas materiales o de contenido
dependen de las acciones que son, la mayoría de las veces,
independientes del sujeto (condiciones del imperativo hipotético). No
son materialistas sino materiales, es decir que se fundamentan en
alcanzar bienes. No se fundamentan en el respeto y en el deber. Es una
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ética a priori y no empírica, frente a Hume. Se guía por la razón
práctica o la voluntad. Trata de elaborar una ética sin contenidos
y universal.
c.2. Exigencia: para Kant no existe nada bueno y nada malo (éticas
materiales) sino una voluntad buena, mala o insuficiente. Una
voluntad legal «Voluntas bene assueta» es insuficiente ya que
cumple la ley por otras inclinaciones como el imperativo hipotético.
Una voluntad mala «Voluntas moraliter mala» es aquella que viola
la ley. La voluntad legal es aquella que obra conforme a la ley, por
lo tanto tampoco es válida, ya que es insuficiente. La verdadera
voluntad es la santa o buena voluntad con independencia de los
medios, sólo por los fines. Es la llamada «Voluntas moraliter bona»:
obra conforme al Imperativo
Categórico.
c.3. Deber: es la palabra más sagrada para Kant. Para Kant se
cumple el deber por el deber con independencia de medios e incluso
en su grado más alto de fines. Es la ley moral dada por la voluntad
a sí misma, no de fuera. Para Kant el deber no halaga al placer sino
que exige sumisión. Libertad e independencia frente a la
naturaleza sustentan
el
deber.
Persona
y
personalidad,
mundo sensible e inteligible se unen. Esto se opone a Hume.
TODA LA ÉTICA KANTIANA SE SUSTENTA EN EL PIETISMO,
CORRIENTE RIGORISTA E INTIMISTA DEL PROTESTANTISMO ALEMÁN
d) Consecuencias Metafísicas de la Moral Kantiana
Son los denominados postulados o proposiciones teóricas que son
exigidos de acuerdo con otras verdades. De las verdades de la moral surgen
los siguientes tres postulados que ni son axiomas evidentes, como los de
las matemáticas, porque no son evidentes ni indemostrables ni tampoco
teoremas que se pueden demostrar, pero que no son evidentes. Los
postulados son proposiciones que no afirman la realidad, pero que se
exige su creencia racional. Tenemos pues aquí estas tres exigencias
racionales de la ley moral:
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d.1. Postulado de la Libertad: no puede existir la moralidad y el deber
como obligación si éste fuera impuesto por un determinismo. No
podemos determinar algo cuando sólo existiera exclusivamente esa
cosa. Para Kant y la Ilustración la libertad es un pilar fundamental
para la independencia de pensamiento por parte de la conciencia.
d.2. Postulado de la Inmortalidad: tiene que haber otra vida donde se
restituya la virtud por la felicidad y el vicio por la infelicidad ya que no
obramos condicionados por nada.
d.3. Postulado de la existencia de Dios: es necesaria la existencia de
un ser infinitamente bueno y perfecto para lograr la perfecta felicidad.
En Él se unen moralidad, legalidad y racionalidad. Sin embargo no
admitirá los argumentos clásicos para demostrar la existencia de Dios:
el argumento ontológico, el cosmológico (al que equipara con el
ontológico) y además el mundo es muy desordenado. Tampoco admitirá
las pruebas tomistas, puesto que la razón llega hasta donde puede y no
hay juicios sintéticos a priori que puedan demostrar la existencia de
Dios.
5. Dios y la Religión
Se trata en la obra La Religión dentro de los límites de la Razón,
donde responde a la pregunta « ¿Qué me cabe esperar?». Cualquier
justificación de Dios debe hacerse dentro de la propia razón. Él sigue el
racionalismo, aunque critica fuertemente desde joven el argumento
ontológico de san Anselmo. No deja espacio alguno para cualquier tipo de
revelación.
Para
Kant
la
religión consiste
en
considerar
nuestras
obligaciones como mandato divino no fruto de órdenes arbitrarias y
contingentes de seres extraños. Nuestro conocimiento de los tres postulados
de la razón práctica es nulo, por eso recurrimos a la creencia o fe. Para Kant
la fe es «opinión» que puede ser diversa, y por lo tanto heterodoxa. Sus
intérpretes equiparan la fe a presentimiento, y la
mayoría como
sentimiento (Schleiermacher, gran teólogo alemán) o ideal. Así Jesucristo
es la «idea personificada del principio moral». La Iglesia debe purificarse
para situar la fe en la pura razón. Es el «Estado ético de Dios». Las Sagradas
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Escrituras y sus personajes son mitos que prefiguran o elaboran metáforas.
Recordamos aquí, que Kant se sitúa a medio camino entre el deísmo
volteriano y el teísmo conservador. Si bien la Crítica de la Razón Pura es
más deísta (racionaliza el conocimiento sin transcendencia), la Crítica de la
Razón Práctica es más teísta, ya que sitúa a Dios como garante del
imperativo categórico.
6. Antropología, Ideal Social y Sentido de la Historia en Kant
En la Antropología Kantiana se responde a la pregunta « ¿Qué es el
hombre?» Por lo pronto el hombre es noúmeno y fenómeno según se lea e
interprete la Crítica de la Razón Pura o la Crítica de la Razón Práctica.
a) Hombre: Fenómeno y Noúmeno
- Como fenómeno de la naturaleza, al hombre se le aplican las leyes
matemático-físico-biológicas.
- Como noúmeno, el hombre es el rey de la Creación con tres
disposiciones, a saber:
* Disposición a la Animalidad: técnica. Es un amor mecánico.
* Disposición a la Humanidad: pragmatismo y utilitarismo. Amor
físico
* Disposición a la Personalidad: capacidad moral. Amor del
albedrío.
Para Kant, frente a Aristóteles, el hombre es un ser insocial. Pero
esto no significa que sea individualista sino que se inserta en la sociedad
mediante un proceso de amenaza de ruptura continua que está en su
propia naturaleza. Por eso el hombre parte de una individualidad de su
naturaleza y poco a poco entra _con gran desconfianza_ en la sociedad
como ciudadano y especie. Es lo que se define como que el ser humano es
de «insociable sociabilidad», esto es una antinomia o antagonismo, algo
que se da a la vez y en sentido contrario, concepto tomado de una
intermediación entre Hobbes, Locke y Rousseau.
b) Estado y Paz Perpetua. Sentido de la Historia
Es el ideal social y se sustentaría sobre la pregunta «¿qué me cabe
esperar?» e intenta conferir sentido a la historia para evitar estudiar ésta
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como mera y absurda acumulación de datos, al igual que ha hecho con el
conocimiento, en el cual vierte la capacidad humana para el establecimiento
de las leyes de la naturaleza.
Para Kant el hombre es un fin en sí mismo (cfr. Imperativos Morales y
Antropología). Este fin en sí mismo es lo que hace que el hombre tenga
dignidad o mejor dicho sea digno. El hombre no puede ser comprado ni
manipulado. El fundamento de la dignidad humana reside en la libertad
esencial de todos y cada uno de los seres humanos.
En la obra La Paz Perpetua (1795) e Idea de una historia universal
en clave cosmopolita, Kant admite la historia de la humanidad como
progreso gracias a un principio teleológico de finalidad inserto en la
especie del hombre, no en la individualidad. El hombre tiende a la
sociabilidad, pero es frenada por los instintos egoístas y egocéntricos
(naturaleza). Al final de este progreso se llega a la sociedad perfecta
para armonizar la libertad de cada individuo con la de los demás. El fin
del estado es promover esa armonía y los estados deben promoverla
entre sí mediante una «Federación de Estados Libres» o «foedus
pacificum» que elimine las guerras mediante un completo ordenamiento
político.
Kant aboga por una constitución republicana o representativa de los
estados, que deben mantener su soberanía, pero que renuncian a la guerra.
Por eso los estados pueden defenderse legítimamente, pero hay que
distinguir dos planos: el nacional y el internacional. Esto viene tomado
muy especialmente de Locke, ya que Kant apuesta claramente por la
democracia liberal de división de poderes, no por una democracia radical
populista rousseauniana que pudiera derivar en una demagogia ya denunciada
desde tiempos de Aristóteles. Se completa la división de poderes con la visión
triple de Montesquieu.
Frente a las leyes nacionales que deben ser obedecidas por los
ciudadanos, en el plano internacional debe regir un pacto preliminar que
posibilita la constitución republicana y mediante su soberanía se llega a
la renuncia a la injerencia bélica en una asociación de estados que
propugna el consenso por encima de las leyes en ese «Estado de Pueblos».
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El hombre se debe ir educando en la no agresión para evitar el
conflicto. No hay garantía perpetua de no agresión, sino que se debe de ir
tomando conciencia individual y colectiva de la desmilitarización. Debido
al Egoísmo del hombre, el concepto de paz en Kant es dinámico. Se debe ir
alcanzando poco a poco, empezando por la educación, siguiendo por las leyes
de la sociedad y terminando por los estados que decidan integrarse en el
Estado de Pueblos.
Por eso Kant está mucho más cerca de Hobbes que de Rousseau ya
que el estado natural no es el de paz sino de guerra. No obstante tomará
de Rousseau la idea del concepto de ver al hombre como un ser que debe
marcarse él mismo las pautas que le permitan integrarse en la sociedad para
convivir porque es libre. El concepto de libertad en Locke es la base de la
dignidad humana y social kantiana. Es lo que denota el concepto de
«insociable sociabilidad» de la especie humana. Kant es mucho más
dinámico que Hobbes y Rousseau. Locke aporta la libertad y la división de
poderes en las constituciones propuestas por Kant.
Al igual que en el Criticismo y en el Idealismo Trascendental, Kant
hacía al hombre responsable y dueño del conocimiento y la naturaleza,
Kant en la Historia, la sociedad y la política hace al hombre protagonista
de su propia historia social en tanto que especie y ciudadano universal.
c) Ideal Político Kantiano en el Sentido de la Historia
El ideal es esbozado en su obra La Religión como comunidad ética,
jurídica y religiosa, un pueblo de Dios bajo los límites de la virtud que
equilibra libertades de cada uno con la de los demás (cfr. Locke en Tema
Hume y el Empirismo Británico). Kant cree que alcanzaremos estos
objetivos ya que admite la noción de Providencia. Esto es a lo que hace
referencia con el título de su otra obra: Propósito.
d) Principios de la Historia y Progreso Indefinido del Hombre
Mediante las disposiciones morales o imperativos categóricos ya
expuestos en su ética, Kant predica el progreso indefinido, a priori y
universal en la especie humana, no en el individuo. Porque es la
Humanidad el sujeto de ese progreso que desarrolla la libertad y las
facultades humanas para conseguir la felicidad.
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Los nueve principios se aglutinan en torno a conceptos como
Naturaleza, Razón, Sociedad Civil, Especie Humana, Jefe Justo (Dios),
Constitución Civil e Historia Universal.
En Kant y su pregunta « ¿qué me cabe esperar?», Religión, Ética,
Política y Antropología están unidas. En esta cuestión se sintetiza todo el
sentido de la historia para Kant.
7. Crítica del Juicio o del Sentimiento
Trata del tema del sentir. El juicio es la facultad que se halla
ligada al sentimiento puro. Del sentir se pasa a la idea del fin como
motivo central que articula sentimientos, gustos y disgustos.
- Este fin es subjetivo con relación al hombre porque está en él.
- Es objetivo con relación a la naturaleza.
Trasciende lo meramente cognoscitivo y supone estimar fines con la
presunción de la libertad.
a) Juicio Estético
Se da con lo bello, como un placer sin interés. No coincide con lo
agradable, ni con lo bueno moral, ni con el deseo. Se trata de una
aprobación desinteresada. Se da en lo sublime, por encima de lo bello, de
dos formas:
a.1. Matemático: infinitamente grande.
a.2. Físico: infinitamente dinámico.
b) Juicio Teleológico
Es el de finalidad y se da en el organismo. Todas las partes se
ordenan a un todo inserto en la naturaleza. Supera el mecanicismo de
Descartes ya que el organismo no es una máquina sino que hay una fuerza
interna que actúa y organiza. El fin último de la creación según una
teleología moral es el hombre. El mundo de los fines de la naturaleza es
una idea, pero el mundo de fines no es causal sino configurado de manera
libre. Los fines auténticos sólo están en nuestros proyectos humanos. Por
eso el fin no es demostrable, tan sólo una idea.
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8. Inicio del Romanticismo y consecuencias de Kant
Con toda esta Filosofía del Sentimiento en su obra La Crítica del
Juicio (1790), Kant trasciende la Ilustración y comienza a esbozarse el
Romanticismo, movimiento que tanta importancia tendrá en Alemania.
Kant cambia el concepto de verdad con la introducción de categorías
y conceptos puros, se centra en el sujeto cognoscente o Yo Trascendetal, la
razón inmanente se limita a los fenómenos por los juicios sintéticos a priori
o Naturaleza Trascendetal limitada y determinada por nosotros, no a lo
trascendente, se afirma el agnosticismo frente al teognoscismo y al ateísmo,
fe como opinión y no como dogma, ciencia y fe se separan, se diferencia
deber (imperativo categórico) y legalidad (imperativo hipotético),
religión como ética y exalta a la persona y a la especie humana, a la que
aplicará la noción de progreso y providencia, ya que el hombre, como
especie y educado en la no violencia, domeña su propia historia.
Posteriormente habrá autores como Nietzsche que criticarán la postura
intimista de Kant respecto a la religión y a las normas. Para el pensador del
Superhombre, la moral kantiana servirá para afianzar los valores del
cristianismo de forma dañina.
Para terminar recogemos las palabras emanadas de Herder, un filósofo
y alumno de Kant que describen de forma genial a su magnífico profesor:
«Animaba y le obligaba a uno de modo agradable, a pensar por sí mismo»
Que esta máxima nos la apliquemos todos los profesores de esta
disciplina en todos los niveles educativos, porque éste debe ser _como
imperativo categórico pedagógico de la filosofía_ nuestro principal objetivo.
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Kant, Contestación a la pregunta: ¿Qué es Ilustración?
Ilustración significa el abandono por parte del hombre de una minoría de edad cuyo
responsable es él mismo. Esta minoría de edad significa la incapacidad para servirse de su
entendimiento sin verse guiado por algún otro. (…). Para esta ilustración tan sólo se requiere
libertad y, a decir verdad, la más inofensiva de cuantas pueden llamarse así: el hacer uso público
de la propia razón en todos los terrenos. (…) Si acaso nos preguntáramos ¿acaso vivimos
actualmente en una época ilustrada?, la respuesta sería ¡No!, pero sí vivimos en una época de
ilustración.
PRESENTACIÓN
El texto está extraído de la obra Respuesta a la pregunta ¿Qué es la
Ilustración?, escrito por Kant en 1784 como respuesta a la misma pregunta
planteada por un pastor protestante. En esta obra reflexiona sobre el hombre
la ilustración y la historia, y por ello está ligada al ideal de la historia y la
política expresado por Kant en su otra obra de índole social Idea de una
historia universal en clave cosmopolita. Estamos en una época donde Federico
II fundará instituciones como la Academia de Ciencias de Berlín para
introducir la ciencia de Newton.
Kant es el gran pensador ilustrado pietista, una rama moral del
protestantismo a medio camino entre el deísmo volteriano _que aboga por un
dios ajeno al hombre (y el hombre ajeno a las instituciones religiosas) y el
teísmo (conservador de la fe), que aboga por unir las aportaciones de
racionalistas y empiristas, definiendo al hombre _fenómeno y noúmeno_,
como especie, uniéndolo a la noción de providencia en el progreso,
protagonista de su propio conocimiento, destino e historia, con el criticismo y
el idealismo transcendental para superar las contradicciones de la razón
debidas al racionalismo irracional de Descartes y el maestro de Kant, Wolff; el
escepticismo radical empirista de autores como Hume o Berkeley y otras
opciones como la teología o los sentimientos surgidos de los temores humanos
más profundos.
Nace en Könisberg en 1724 y muere allí en 1804, con lo cual su vida se
desarrolla a lo largo del siglo XVIII, el Siglo de la Ilustración.
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NUDO
Tres son las ideas principales que podemos establecer de este texto: la
definición de Ilustración ligada a la superación de la minoría de edad, los
distintos usos señalados por Kant respecto a la razón y la diferencia entre
época ilustrada y época de Ilustración.
Para Kant así, la Ilustración es la búsqueda de la libertad lejos de
cualquier especulación sea de la índole que sea. De hecho, él va a criticar
duramente cualquier limitación a la libertad ya que ésta es la última razón
teleológica de la naturaleza de la especie humana.
La otra idea surgida del texto se fundamenta en los dos usos señalados
por Kant respecto a la razón: razón pública, que unido a lo anterior, sería la
libertad absoluta de pesamiento, lo que Kant, siguiendo la estela de la
Enciclopedia de los ilustrados d´Alambert o Diderot, denomina como
superación de la minoría de edad. Cualquier foro es bueno para discutir los
problemas, porque la Ilustración alemana o Aufklärung es sobre todo social,
en el sentido de ciudadana. El otro uso de la razón, el privado, el hombre
muestra su minoría de edad por tener limitado el uso de la razón a una
institución a la que pertenecemos (sea civil, religiosa, política…). Ambos se
pueden dar a la vez en el ser humano en cuanto que es hombre que discute
(uso público) y se somete a unas normas (uso privado).
La razón para Kant, debe superar los tres límites que la han
constreñido: el dogmatismo racionalista de las ideas innatas, el positivismo
del empirismo relativista y el irracionalismo de las distintas confesiones
religiosas. La razón, pues, no es sólo subjetiva, sino que se debe proyectar en
la sociedad civil. Por lo tanto tendremos que establecer una unión entre la
historia y la propia Ilustración ya que se retroalimentan. Así lo afirma en su
noción de progreso en la especie huma unida a la de providencia, tal como
señala su expresión propósito.
Mientras que los racionalistas hablaban de razón y los empiristas
mentaban el entendimiento, Kant diferencia ambos términos. Así la razón es
la esencia de sí misma (como razón pura) para dar respuesta a los
interrogantes del conocimiento (sobre todo en las matemáticas _estética
transcendetal_, y en la física _analítica transcendetal_) en el tiempo, no en el
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espacio
(más
geométrico-matemático).
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El
entendimiento
organiza
la
información en el espacio y en el tiempo (más físico). Por eso hay un concepto
académico de filosofía, más conceptual, y otro más cercano a la realidad del
hombre y de sus conocimientos que tiene como objetivo responder a las tres
grandes preguntas del hombre: qué puedo conocer, qué debo hacer y, qué me
cabe esperar.
Además Kant divide la razón en dos: razón pura, donde se sitúa cercano
al deísmo en fijar límites claros al conocimiento, y la razón práctica donde se
sitúa próximo al teísmo ya que la práctica moral kantiana es situada en Dios,
puesto que puede ir más allá de los principios puros. La libertad consiste así
en que la voluntad sea independiente de cualquier contingencia, tal como
señalará el imperativo categórico. La razón, así, determina a la voluntad y a
la acción moral, dos funciones diferentes de la misma razón.
La última cuestión fundamental a la que hace referencia el texto trata
de la diferencia, nada sutil, entre época ilustrada y época de ilustración. Aquí
conviene señalar que, aunque Kant bebe de las fuentes de padres de la
Ilustración como Rousseau o Montesquieu, se aparta de ellos al pensar que el
estado natural del ser humano no es el de la bondad natural señalada por
Rousseau por la voluntad general y el contrato social de este ilustrado
francés. Tampoco el ser humano es social por naturaleza, tal como señalaba
Aristóteles o posteriormente a Kant dirá el Socialismo Utópico y el Marxismo o
Socialismo Científico. Aunque Kant pueda seguir a Hobbes al principio en un
concepto tan kantiano como el de insociable sociabilidad, la consecuencia
será distinta: el hombre no necesita de una fuerza superior que garantice por
medio del terror la convivencia, sino que será su propia educación la que le
lleve de estado de insociable sociabilidad a la construcción de un estado cuyos
pilares estarán cercanos a la paz, libertad, justicia… en definitiva el estado
común de ciudadanía, el gran ideal ilustrado marcado en la constitución
republicana de los estados donde se consagre la libertad de poderes
propugnada por filósofos como Locke o Montesquieu. Por eso Kant niega que
vivamos en una época ilustrada, como lo ya pasado por Francia (que fue un
cúmulo de violencia y desmanes, desde la Época del Terror hasta las sucesivas
restauraciones) sino una época de ilustración, de progreso en un siglo
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concreto: el XVIII alemán con Federico II a la cabeza de las reformas en
educación, ciencia y burocracia. Así el uso de la libertad es uso de razón. La
libertad se manifiesta como la independencia de la voluntad de cualquier
contingencia o «voluntas moraliter bona» en el imperativo categórico. En la
libertad hay que creer racionalmente ya que es un postulado, junto con la
existencia de Dios y la inmortalidad del alma, aunque no sea demostrable por
ningún argumento.
Así, ninguna sociedad o autoridad (eclesiástica o civil), siguiendo la
voluntad general o consenso generalizado del estado de naturaleza
rousseauniano, puede imponer su voluntad al ser humano. Esto es criticado
por Kant, ya que es la situación de Francia tras la Revolución Francesa.
También Kant cargará notablemente contra aquellos, que de manera
irracional, carguen contra la Ilustración para anclarse en un conservadurismo
exacerbado, que tanto seguirá presente en una buena parte de la jerarquía
eclesiástica y de las dinastías regias en Europa.
DESENLACE
Diremos finalmente, que Kant representa el máximo exponente de la
Ilustración _y para muchos de la historia de la filosofía_ al unir
dinámicamente diversos cabos sueltos que habían quedado sueltos en la
modernidad
por
el
anquilosamiento
estático
de
las
posiciones:
el
racionalismo, el empirismo, el deísmo, el teísmo, la socialización, la bondad
humana, la maldad humana… abordando las preguntas fundamentales del ser
humano: ¿qué puedo conocer?, ¿qué debo hacer? y ¿qué me cabe esperar?, en
definitiva, ¿qué es el hombre? Preguntas que no sólo responde él sino que
anima a responder con su famosa aserción taxativa: «¡Sapere aude!» o
«¡Atrévete a pensar!» Cualquier limitación a la libertad propuesta por todos
los filósofos anteriores a él, por linajes nobles, por consensos o tolerancias
_expresión que detesta_, será duramente rechazada.
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ANÁLISIS DE TÉRMINOS SUBRAYADOS
•
Minoría de edad: se refiere al estado del hombre anterior a la
reflexión filosófica propiciada por la Ilustración. Así ésta se manifiesta
en el endiosamiento de la razón del racionalismo, el escepticismo del
empirismo y la fe exacerbada del teísmo. También hay minoría de edad
en el uso privado de la razón.
•
Entendimiento: es un término más cercano al empirismo subjetivo,
como sucedía en Hume. Kant separa el entendimiento de la razón. El
entendimiento organiza la información en el espacio y en el tiempo.
•
Razón: es un término más propio de los racionalistas. Sin embargo Kant
aboga por escindirlo del entendimiento. Así la razón es la capacidad
para dar respuesta a los grandes interrogantes del conocimiento.
Presenta una vertiente pura relativa al conocimiento, cercana al
deísmo; y otra vertiente práctica, centrada en la moral y cercana al
teísmo. Kant evita el endiosamiento irracional de la razón por parte de
los racionalistas gracias a su criticismo y a su idealismo transcendental.
En la ética es la que determina a la voluntad y a la acción moral,
funciones diferentes de la misma razón. La razón debe superar los tres
límites impuestos a ella: el racionalismo, el escepticismo y el fideísmo
teísta. Dos de sus tratados llevan como nombre la razón: la Crítica de
la razón pura (ciencia) y la Crítica de la razón práctica (moral).
•
Libertad: es la independencia de la voluntad respecto a la ley moral y
a los fenómenos. Su máxima expresión es el imperativo categórico. Es
un postulado ya que es una premisa de la que se parte como creencia
racional no demostrable para fundamentar la acción moral humana
junto con la inmortalidad y la existencia de Dios. Es la última razón
teleológica de la especie humana, un destino compartido con el resto
de la humanidad al que no puede escapar ya que la historia está
abocada felizmente a la libertad por la Ilustración.
•
Uso Público: se refiere al uso que hacemos de la razón en libertad, es
decir habiendo superado lo que él denominó anteriormente como
minoría de edad. Se contrapone al uso privado de la razón, que es el
uso limitado y contingente que hacemos en cuanto pertenecientes a un
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cuerpo o estrato social. Aunque parezcan contradictorios, Kant afirma
que podemos hacer uso de los dos indistintamente al pensar y al
actuar. Podríamos estar en contra de una subida de impuestos (uso
público), pero tendríamos que asumirla (uso privado).
•
Época Ilustrada / Época de Ilustración: se refiere a que Kant afirma
que vivimos en una época de ilustración ya que aprecia los cambios
suscitados por el gobernante Federico II de Prusia, pero detesta los
desmanes producidos por la época ilustrada de la Revolución Francesa.
Con lo cual se aleja de Rousseau (y su voluntad general) y de los
movimientos surgidos posteriormente de este ginebrino como el
socialismo utópico o científico. Estaría cercano a Hobbes en su
concepción pesimista del hombre individual en origen, aunque no en
destino
como
especie,
con
la
expresión
kantiana
«insociable
sociabilidad». Kant aboga por ir insertando poco a poco al hombre en la
sociedad haciéndolo ciudadano, la gran máxima ilustrada, mediante la
educación, la libertad, la paz, el progreso… en un conjunto de estados
libres o «foedus pacificum» regidos por la división de poderes, de sus
respectivas constituciones, consagrada en ilustrados y liberales como
Locke y Montesquieu. Con lo cual también se aleja del ideal aristotélico
de sociedad natural.
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PROPUESTA DE ACTIVIDADES PARA LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA
1. Nombra y explica las dos grandes aportaciones de Kant a la
filosofía. Relaciona las aportaciones con el conocimiento, la ética y
la historia.
2. Relaciona la Ilustración Europea y sus principales hechos y
autores con el pensamiento Kantiano.
3. ¿Cómo une Kant al Racionalismo y al Empirismo? Razona tu
respuesta.
4. Haz dos tablas de doble entrada en la que figuren los siguientes
datos con el fin de establecer relaciones entre Kant y otros autores
Tabla 1
Kant
Descartes
Hume
Conocimiento
Metafísica / Teología
Antropología
Ética / Política
Tabla 2
Kant
Hobbes
Rousseau
Locke
Política / Ilustración
5. Diferencias y similitudes entre el concepto de fenómeno
empirista en Hume y el fenómeno kantiano.
6. Elabora un comentario, siguiendo las pautas ofrecidas en el libro y
en el comentario de Kant, de un texto propuesto en el libro de
Historia de la Filosofía Textos. Bachillerato
LA PELÍCULA: LA MISIÓN
Sinopsis
Narra los turbulentos sucesos acaecidos en las misiones o reducciones
jesuíticas del Paraguay entre un arrepentido capitán español, otrora tratante
de esclavos indígenas (Rodrigo de Mendoza), un presbítero jesuita (Padre
Gabriel) y las misiones del Iguazú. Portugal y España se disputan esos
territorios y los dos intrépidos españoles luchan hasta el final, con las armas y
la fe, contra la invasión extranjera de esas tierras. Todos morirán aniquilados
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o desterrados. Es una bonita película donde se entremezclan intrigas hispanolusas. Hemos elegido esta película por la contumacia del imperativo
categórico de sus protagonistas así como se puede observar la diferencia entre
el progreso, entendido como aniquilación, y la insociable sociabilidad de los
indígenas y los europeos. Rousseau, Hobbes y Kant aparecen fielmente
reflejados en diferentes personajes.
Ficha La Misión (The Mission)
Dirección: Roland Joffé.
Duración: 130 minutos aprox.
Interpretación: Robert de Niro (Rodrigo Mendoza), Jeremy Irons (Padre
Gabriel), Aidan Quinn (Felipe de Mendoza), Cherie Lunghi (Carlotta), Ray
McAnally (Cardenal Altamirano), Ronald Pickup (Hontar), Asunción Ontiveros
(Jefe indio), Liam Nelson (Fielding), Chuck Low (Don Cabeza), Bercelio Moya
(Muchacho indio), Sigifredo Ismare (Hechicero), Daniel Berrigan (Sebastián),
Joe Daly (Noble), Luis Carlos González (Niño cantor), Harlan Venner
(Secretario), Monirak Sisowath (Ibaye), Álvaro Guerrero (Jesuita), Tony Lawn
(Padre provincial), Rolf Gray (Joven jesuita), María Teresa ripoll (Sirvienta),
Silvestre Chiripua (Indio), Carlos Duplat (Embajador portugués), Alberto Borja
y Jackes Des Grottes (Sacerdotes), Enrique Lamas y Antonio Segovia (Nobles).
El Marqués de Pombal fue un ilustrado del gobierno portugués, ¿cuál es
su postura respecto al progreso con los indígenas? ¿Cuál sería la visión
ilustrada de Kant en un tema tan concreto como éste?
¿Cómo se manifiesta la «insociable sociabilidad» en la película?
¿Es plausible la creación de una Sociedad de Naciones, tal como sugiere
Kant, para resolver este tipo de conflictos? ¿Por qué?
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Profesor Alejandro J. García Montero
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