el origen y expansión del movimiento adventista reformista

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UN SIGLO DE HISTORIA: EL ORIGEN Y
EXPANSIÓN DEL MOVIMIENTO
ADVENTISTA REFORMISTA
Introducción
En 2013 la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) cumplió
150 años de historia1. En 2014, será la vez del Movimiento
Adventista Reformista completar 100 años de vida2.
Históricamente, ese movimiento se destaca como una de las
disidencias más antiguas y con más tiempo de actuación en la
trayectoria de la Iglesia Adventista. Su actuación tiene afectado el
crecimiento de la IASD en algunos lugares y causado crisis en
algunas congregaciones locales3.
Buena parte de la argumentación reformista se basa en su
origen histórico4. Por esa razón, ese artículo ofrece una breve
recapitulación sobre el origen y expansión del Movimiento
Adventista Reformista. Eso podrá ser útil tanto a los adventistas del
séptimo día, como a los adventistas reformistas. Esa visión histórica
podrá aclarar se realmente el reformismo cuenta con las
credenciales divinas que alega poseer.
En la historia de la IASD han surgido muchos movimientos
disidentes5 proclamando que esta denominación dejó de ser la
Iglesia de Dios en la tierra.6 Algunos de estos movimientos se
organizaron como iglesias, con un cuerpo doctrinario establecido, y
tuvieron una influencia duradera en su apología contra la Iglesia
Adventista. Uno de los más influyentes es la Iglesia Adventista del
Séptimo Día, Movimiento de Reforma7. Esta disidencia tuvo lugar
cuando se desarrollaba la primera guerra mundial en Europa.
Origen del movimiento reformista
El contexto de la Obra adventista en Europa
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El pastor Louis R. Conradi (1856-1939), inmigrante alemán en
los Estados Unidos, aceptó el mensaje adventista en 1878. En 1886
fue enviado a Europa, y se convirtió en la columna principal del
crecimiento de la obra en Alemania y otros países.8 En 1901 Elena
White dijo: “El pastor Conradi ha estado haciendo la obra de varios
hombres”.9
Aparentemente, un grado de nacionalismo alemán comenzó a
manifestarse en la vida y obra de Conradi, que pasó a desacreditar al
movimiento millerita de los Estados Unidos y al Espíritu de
Profecía.10 “Algunos creen que su desencanto con respecto a Elena
de White consistió en que ella no se ubicaba dentro del rol de la
mujer alemana, la cual jugaba un papel subordinado al hombre en
los asuntos eclesiásticos.”11 El contexto de un liderazgo
centralizador de Conradi, con cierto grado de independencia en
relación con la sede de la Obra en los Estados Unidos, pavimentó el
camino para algunas decisiones equivocadas durante los años de
guerra.
Dificultades durante la guerra
La IASD enfrentó varias dificultades durante los años de
guerra (1914-1918), especialmente en las áreas educativa y militar.
“A los niños alemanes se les exigía por ley asistir a la escuela en
sábado. Los líderes lograron que los niños adventistas asistieran a
clases el sábado, y que, en lugar de estudiar otros libros, estudiaran
sus biblias en el aula.”12
Los jóvenes adventistas cumplieron con el servicio militar
obligatorio durante los tiempos de paz, pero con frecuencia fueron
encarcelados por rehusarse a trabajar y cumplir ciertos deberes en el
día sábado.13
Estas presiones condujeron a H. F. Schubert, Presidente de la
Unión Alemana Oriental, a escribir una carta al Ministro de Guerra
en Berlín, 4 de agosto de 1914:
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“…Me tomo la libertad ante vuestra Excelencia, de presentarle
a continuación los principios de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día de Alemania… Aun cuando estamos fundamentados en las
Sagradas Escrituras… guardando el día de descanso (sábado)… en
momentos aciagos, como los que vive nuestro país hoy, nos hemos
comprometido a luchar juntos en defensa de nuestra madre patria.
Bajo estas circunstancias, nuestros jóvenes también portarán armas
en sábado…”14 Además del problema lógico de la declaración de
esta carta, hubo otros problemas entre la membresía.
Falsas visiones entre los miembros
El joven adventista Jhoann Wick, fue arrestado por rehusarse a
ser vacunado en el ejército. Durante la pena, el 11 de enero de 1915
declaró que recibió una visión del Señor anunciando que con el
florecimiento de los árboles con frutas de carozo (duraznos,
ciruelas, cerezas, etc.), al comienzo de la primavera europea (abril o
mayo), terminaría el tiempo de gracia. El rechazo de esta visión,
sería la comprobación inequívoca de que la iglesia había caído del
favor divino.15 Envió la visión a la Casa Editora de Hamburgo, pero
los editores rehusaron publicarla, una señal para él de que la Iglesia
había caído. Desertó del ejército y se refugió en Bremen, donde
había corazones más receptivos que lo ayudaron a publicar un
panfleto con su visión y a distribuirlo entre adventistas y pastores,
por toda Alemania.16
Surgieron otros profetas en diferentes lugares, anunciando
visiones semejantes, de que el fin del tiempo de gracia ocurriría en la
primavera de 1915 y que la iglesia estaba en un proceso de
apostasía. Sin que hubiese entre ellos ninguna confabulación
evidente, sus mensajes parecían extrañamente semejantes, pero
como fijaban una fecha para los eventos finales despertaron
considerable suspicacia.17 (Ver Mateo 24:36).
Como llegó la primavera y el evento anunciado por Wick y
otros “profetas” no se materializó, señalaron el 10 de mayo de 1915
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para el fin del tiempo de gracia. Otras fechas se anunciaron
posteriormente sin que nada ocurriera.18 Como tales fechas no se
cumplían, los adherentes a este movimiento trataron de cambiar el
énfasis de sus alegatos y recuperar el apoyo de los miembros al
sostener que la Iglesia había caído y se había convertido en
Babilonia.19
Actuando con sorprendente independencia, L. R. Conradi, H.
F. Schuberty, Schubert (comité ejecutivo) y P. Drinhans (presidente
de campo) habían entregado al gobierno la carta mencionada más
arriba, anunciando que los adventistas participarían como
combatientes en la guerra. Una copia cayó en manos de los
disidentes, que usaron esto como pretexto para acusar a la Iglesia de
“apóstata”, “ramera”, “Jezabel”, “Babilonia”, “morada de todo
espíritu inmundo”, y otros crueles epítetos.20
Como la posición sobre el servicio militar y el desempeño de
sus deberes en sábado, estuvo en abierta oposición a la postura
tradicional tomada pelos adventistas del séptimo día en la Guerra
Civil en los Estados Unidos, en el siglo XIX21, muchos hermanos
alemanes comenzaron a protestar; en lugar de orar fervientemente
por sabiduría, siguieron los pasos precipitados de algunos creyentes
estadounidenses en aquella ocasión.
La protesta fue especialmente vigorosa en Bremen, donde la
posición llegó a ser pública en contra del liderazgo de la Iglesia. La
situación fue escandalosa. En algunos lugares los disidentes
desbarataron reuniones de culto, comprometiendo la adoración. La
actitud negativa de los inconformes llevó a los dirigentes a
reaccionar en forma negativa, desfraternizándolos sin el debido
procedimiento. Los miembros desfraternizados iniciaron una guerra
abierta en contra de la IASD. Los que se oponían a participar en el
servicio militar, ahora apuntaron sus armas en contra de la iglesia y
sus dirigentes.22
Edmond Doerschler, primer representante reformista, acusó a
los oficiales de la Iglesia de haber despojado a los creyentes de sus
propiedades y exigió que las propiedades de la Iglesia les fueran
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entregadas a ellos. Publicaron 10.000 copias de un folleto afirmando
que la IASD era la gran apóstata de Apocalipsis 17 y que la
expresión “Ha caído Babilonia” en los escritos de Elena White, se
aplicaban a ella.
Los reformistas no fueron los primeros en afirmar que la
Iglesia Adventista del Séptimo Día estaba en “apostasía reinante” y
que constituía “Babilonia”23. Ya a comienzos de la década de 1890,
A. W. Stanton, publicó un panfleto sosteniendo que la Iglesia había
llegado a ser Babilonia y que los verdaderos creyentes “debían salir
de ella”. Como respuesta a esta alegación, Elena de White declaró,
en 1893: “El pretender que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es
Babilonia es tener la misma pretensión que Satanás, que es el
acusador de los hermanos, que los acusa delante de Dios día y
noche.”24 “Cuando se levanta alguien, de entre nosotros o de afuera, que
siente la preocupación de proclamar un mensaje que declara que el
pueblo de Dios forma parte de Babilonia, y asevera que el fuerte
pregón es un llamamiento a salir de ella, podéis saber que no
proclama el mensaje de la verdad.”25
En 1919 los miembros desfraternizados se organizaron como
la “Sociedad Misionera Internacional Adventista del Séptimo Día”,
más tarde, cuando se dieron a conocer citas de Elena White, sobre
un “movimiento de reforma”, se vieron como el cumplimiento de
tal profecía y cambiaron el nombre a “Adventistas del Séptimo Día:
Movimiento de Reforma.”26
Tentativas de reconciliación (1920-1922)
En 1920 una delegación de la Asociación General, encabezada
por Arthur G. Daniells (presidentes) fue a Europa tratar de sanar la
disidencia creciente. Daniells no se reunió con un grupo fiel a la
Iglesia y a sus doctrinas, sino que tuvo que enfrentar una
organización desarrollada que había comenzado a trabajar en
oposición a la Iglesia y su liderazgo. Además, ciertos hombres
inestables habían tomado el control del movimiento.
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Daniells declaró que los dirigentes alemanes de la Iglesia se
habían equivocado (todos confesaron su error, excepto Conradi),
pero también criticó con tacto y prudencia a los reformistas por
establecer una organización separada con tácticas engañosas para
promover sus puntos de vista.27
Después de eso, Edmund Doerschler, estableció su propio
movimiento en Holanda en 1921, y murió en una institución para
enfermos mentales. Henry Spanknobel, otro líder reformista en
aquel entonces, más tarde se convirtió al nazismo.
En 1922, los reformistas solicitaron una entrevista durante la
Conferencia General de San Francisco, pero Daniells, por la
experiencia pasada, no concedió la entrevista. Ha habido otras
reuniones conjuntas, sin éxito, debido a la actitud inflexible y el
espíritu de justicia propia de los reformistas, que exigen que los
adventistas admitan sus puntos de vista.28
Expansión del Movimiento Reformista
Como pudimos ver, los años de 1914 y 1915 marcaron el
inicio del Movimiento Reformista en Alemania, a la raíz de las falsas
visiones sobre el fin del tiempo de gracia y actitudes fanáticas frente
a esto. El error de líderes adventistas en Europa cuanto al servicio
militar fue usado como pretexto para la separación. Hasta hoy, los
reformistas, enfatizan que no querían dejar la Iglesia, sino que
fueron expulsados de ella. No podían, alegan, transigir con la
transgresión de la ley de Dios, que afirma en su sexto mandamiento:
no matarás (Éxodo 20:13).
En 1919 los disidentes se organizaron como la “Sociedad
Misionera Internacional Adventista del Séptimo Día”, y más tarde
“Adventistas del Séptimo Día: Movimiento de Reforma.”
Entre los años de 1920-1922, después de los fallidos intentos
por lograr la reconciliación los reformistas se dispusieron a llevar su
mensaje al mundo, especialmente entre los adventistas. En esa
época ya había 15 grupos discordantes entre sí.29
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En 1925 se organizó la Asociación General Reformista en
Alemania, se publicaron las creencias fundamentales y los
reglamentos en el librito “Principios de fe y Reglamentos de la
Iglesia.” En ese mismo año, los reformistas envían misioneros a
diferentes campos del mundo, teniendo más éxito en los Estados
Unidos, y países donde la gente acepta el control de la Iglesia
Católica, especialmente Sudamérica.30
A pesar de la creación de la Asociación General, los
reformistas no lograron mantener su movimiento unido. En 1932
ya había 20 grupos diferentes del movimiento. Además de estos
problemas externos, internamente la organización enfrentaba
problemas crecentes. En 1948 la Unión Reformista Americana,
demostró mucha independencia y la Asociación General
Reformista, actuó de forma enérgica, causando la reacción
americana, que no entregó el liderazgo y muchos líderes fueron
desfraternizados y la unión disuelta. El problema en esta unión nada
se compara a una crisis más grande, 3 años después.
En 1951, por ocasión de la Conferencia General, realizada en
Holanda, Demétrio Nicollici intentó ser electo presidente del
Movimiento, pero no logró y propuso “un nuevo comienzo del
Movimiento de Reforma”, fracturando la organización, formando
otra Asociación General31. El Movimiento original continuó con su
sed en Alemania y el Movimiento de 51, en los Estados Unidos.
Ambos grupos usan el mismo nombre “Adventistas del Séptimo
Día, Movimiento de Reforma.”32 En 1967, después de varios
intentos de reunificar los dos partidos aconteció el más notable de
todos en el Congreso de la Asociación General del movimiento de
51 en Brasil, donde fue formado un “Comité de Paz”, pero al final
también no logro éxito.
En 1972, la Unión Americana preparó una serie de estudios
para justificar porque son una organización separada de la IASD.
Las primeras lecciones fueron enviadas a todos los obreros
adventistas y expandió la obra reformista en algunos países,
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especialmente en la India. En el año 1978, el Movimiento de
Reforma SMI informa tener 12.000 miembros en el mundo. 33
Un año después, en 1979, la Unión Americana establece su
primera escuela elemental. En 1982, después de 40 años de luchas
entre el movimiento reformista original, y su Unión Americana, esta
es sometida a la fuerza. Un año después, cerca de 10% de la
feligresía de esta unión deja el movimiento. El movimiento
reformista, se expandió y llegó a Sudamérica poco tiempo después
de organizarse.34 Continúa actualmente siendo una de las regiones
con más miembros en el mundo.
Conclusión
Históricamente el Movimiento Adventista Reformista surgió y
se organizó entre los años 1914-1920, a causa de falsas visiones de
miembros adventistas y la reacción negativa y fanática frente a estas
visiones. Aunque el error de líderes adventistas en Europa durante
la 1ra Guerra Mundial fue usado como pretexto para la separación,
el origen del Reformismo y su desarrollo y los problemas internos
enfrentados evidencian que el movimiento no goza de la bendición
divina.
La expansión del movimiento reformista, desde su inicio, fue
lenta y perjudicada por la falta de unidad en sus fileras,
especialmente en 1951, cuando el movimiento se fracturó en dos,
con dos Asociaciones Generales, una en Alemania y la otra los
Estados Unidos.
Después de un siglo de vida, los reformistas no tienen muchos
motivos para celebrar, ya que su movimiento no ha prosperado en
su misión, como la “Iglesia grande”, nombre dado a la IASD por
muchos de sus miembros35. El movimiento reformista, como se
pudo notar, no ha surgido con una base profética, como la Iglesia
Adventista, cuya origen se puede divisar en el libro del Apocalipsis
(10:8-11) y en los escritos de Elena de White36.
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En la División Sudamericana 0,91% de los miembros de la
Iglesia proceden del movimiento reformista37. Es muy probable
que la mayoría de ellos tomen esa decisión después de verificar la
inconsistencia de sus enseñanzas38 y su origen histórico.
“Divididos en grupos antagónicos, los reformistas contemplan
hoy impotentes la lenta agonía de un movimiento sin causa,”39
mientras los adventistas perciben que “Jesús ve a su verdadera
iglesia en la tierra, cuya mayor ambición consiste en cooperar con él
en la grandiosa obra de salvar almas.”40
Ribamar Diniz es escritor y editor, con seis libros publicados. Es Bachiller en
Teología, Licenciado en Religión (INTA-Brasil) y Diplomado en Investigación
Científica (Escuela de Postgrado-UAB). También se graduó en teología pelo SALTBolivia. En esta sede fue secretario del Centro White (2010-2012); vicepresidente de la
Sociedad Estudiantil Honorífica de Investigación Teológica y editor de la revista Doxa.
Mantiene
los
enlaces
www.benditaesperanca.blogspot.com
y
http://bo.academia.edu/RibamarDiniz.
Referencias:
1Ver el libro de Ribamar Diniz y Técio Alves, 150 años de conducción
divina: una breve historia de los 150 años de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
(1563-2013) (Cochabamba: Centro de Estudios Elena G. de White, 2013).
2Una visión más completa sobre el origen e historia de los reformistas
ver Helmut H. Kramer, El movimiento reformista: comentarios y datos históricos
(Colombia: Asociación Publicadora Interamericana, 1998), 17-45; Schwarz
y Greenleaf, Portadores de Luz, 619-621; Protocolo de la discusión con el
Movimiento Opositor (Lima, Perú: Editorial “La Verdad Presente”, 2004), 2432; Giácomo Molina, A verdade sobre o movimento de reforma de 1914 (Santo
André, São Paulo: Tipografia Santo André Ltda).
3Ver un ejemplo en Ribamar Diniz, O Adventismo na Terra do Padre
Cícero: una história de fé, perseguição e milagres, 1ª ed. (Brasília: Sociedade
Criacionista Brasileira, 2012), 86-88.
4 Sin embargo, es importante conocer la diferencia entre las doctrinas
reformistas y adventistas. Un artículo de referencia sobre ese asunto es
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Diniz, “Diferencias doctrinales entre los Adventistas y los Reformistas”,
Revista Doxa, Año 2 Nro 1 (Vinto, Cochabamba: Sociedad Estudiantil de
Investigación Teológica, 2012).
5 Segundo Alberto Timm, las causas principales para el surgimiento de
los disidentes son la insatisfacción con el liderazgo oficial de la IASD;
supuesto descubrimiento de “nueva luz”; crises de identidad y de
autoridad; crises de relacionamiento interpersonal. Sin embargo, en su
mayoría, los movimientos disidentes, fueron causados por discordancias
doctrinarias entre miembros de la IASD. Ver Alberto R. Timm, Revista
Adventista, Junho de 1990 (Tatuí, São Paulo: CASA), pp. 9-10. Portadores de
Luz, (ACES, 2002), pp. 612.
6Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 612, 607-626.
7Sobre el origen de los reformistas, ver Helmut H. Kramer, El
movimiento reformista: comentarios y datos históricos (Colombia: Asociación
Publicadora Interamericana, 1998), 17-45; Schwarz y Greenleaf, Portadores
de Luz, 619-621; Protocolo de la discusión con el Movimiento Opositor (Lima, Perú:
Editorial “La Verdad Presente”, 2004), 24-32; Giácomo Molina, A verdade
sobre o movimento de reforma de 1914 (Santo André, Sao Paulo: Tipografia
Santo André Ltda). Sobre las diferencias entre sus doctrinas con las
creencias adventistas del séptimo día ver: Diniz, “Diferencias doctrinales
entre los Adventistas y los Reformistas”, Revista Doxa, Año 2, N0 1,
(Cochabamba: Sociedad Estudiantil de Investigación Teológica, 2011), 91114.
8Kramer, El movimiento adventista reformista, 18.]
9R. W. Schwarz, Light Bearers to the Remmant (Mountain View, CA: Pacif
Press, 1979), 475.
10El movimiento adventista reformista, 18.
11Schwarz, Light Bearers to the Remmant, 475.
12Ibid., 219.
13Kramer, El Movimiento Reformista, 19.
14Carta al Ministro de Guerra en Berlín, 4 de agosto de 1914, firmada
por H. F. Schubert, Pte. de la Unión Alemana Oriental. El movimiento
adventista reformista, 18. Schwarz, Light Bearers to the Remmant, 475.
15The So-Called German Reform Movement: A Statement made by R.
R. Ruhling, former Secretary, East German Union Gongrence of S.D.A.
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18 de julio de 1957. Disponible en el Centro White – Bolivia. Schwarz y
Greenleaf, Portadores de luz, 619-220.
16De Oliveira, La mano de Dios al timón, 129. Schwarz y Greenleaf,
Portadores de Luz, 620.
17Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 620.
18De Oliveira, La mano de Dios al timón, 130.
19Schwarz y Greenleaf, Portadores de luz, 620.
20De Oliveira, La mano de Dios al Timón, 130.
21 Parte de la posición de la IASD presentada por J. N. Andrews al
gobierno decía: “El cambio de la ley del servicio militar hace necesario que,
como pueblo tomemos una posición más oficial a respecto. Por esta razón
sometemos ante Vuestra Excelencia, Agustín Blair, Gobernador del
Estado de Míchigan, los sentimientos de los Adventistas del Sétimo Día,
como un pueblo organizado, relativos al asunto de portar armas, confiando
que usted no titubeará en respaldar nuestro pedido, que se hace patente
debido al último voto del Congreso respecto a aquellos que, por razones
de conciencia, se oponen a portar armas, y por lo mismo se acogen a los
beneficios de dicha ley.” The Review and Herald, 23 de agosto de
1864.
22Kramer,
El movimiento adventista reformista, 20-22.
General, Principios de Fe de la Sociedad Misionera Internacional
de los Adventistas del Séptimo Día Movimiento de Reforma (Baden, Alemania:
Asociación General, 1997), 5. Conferencia General de los Adventistas de
Séptimo Día, Movimiento de Reforma, El camino de los adventistas (Lima,
Perú: Asociación Peruana de la Misión Adventista del Séptimo Día,
Movimiento de Reforma), 81-85. A. Balbach, A historia dos Adventistas do
Sétimo Dia Movimento de Reforma (Itaquaquecetuba, São Paulo: Editora
Missionária A Verdade Presente, 2001), 5, 6, 638-659. Vea también
Protocolo de la discusión con el Movimiento Opositor, 24-32 y Branko Cholich, A
vereda fendida (São Paulo: Casa Editora Firme Firmamento, 2011), 9.
Balbach llegó a afirmar que “La IASD, denominación principal, continuará
como iglesia organizada hasta que participe del destino de las demás
iglesias populares bajo las siete últimas plagas. Balbach”, A historia dos
Adventistas do Sétimo Dia Movimento de Reforma, 648.
24Review and Herald, 29 de agosto a 5 de septiembre de 1893. Elena G.
de White, La Iglesia Remanente (Buenos Aires: ACES, 1993), 29.
23Asociación
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25Ibíd.,
White, La Iglesia Remanente, 28.
of a Meeting With the Opposition Movement, 21-23 de julio, 1920,
en Friendesau, 21.
27De Oliveira, La mano de Dios al timón, 130. Portadores de luz, 620.
28The So-Called German Reform Movement: A Statement made by R.
R. Ruhling, former Secretar, East German Union Gongrence of S.D.A. 18
de julio de 1957. Disponible en el Centro White – Bolivia.
29 Kramer, El movimiento reformista, 25.
30 El movimiento reformista, 39-41.
31 Más detalles pueden ser encontrados en D. Nicolici, A mão de
Deus na Sua Obra e na direção de Seu povo – O livro do pecado. s/e –
(Mimeografia de Almir Azevedo, S. Paulo, setembro de 1969).
32 Giácomo Molina, A verdade sobre o movimento de reforma de 1914, 20-27.
Giácomo Molina, A verdade sobre a reforma de 1914, 9. Kramer, El movimiento
reformista, 37-38.
33Ver El movimiento reformista, 39-41; Molina, A verdade sobre o movimento
de reforma de 1914, 20-27.
34En 1924: Llegó el primer misionero a Brasil; en 1927 el mensaje
llegó a Argentina; en 1938 desde Perú Carlos Kozel y J. C. León vienen a
Bolivia e introducen el movimiento en Santiago de Wata, La Paz; en 1948
se realizan conferencias en Cochabamba, y se bautiza el primer miembro y
es formado el primer grupo. Actualmente Bolivia tiene 700 miembros.
www.reformaadventista.com.br
y
http://www.asdmrecuador.org/About.aspx.
35
Los reformistas, tanto los originales como la facción de 1951, alegan
que el rechazo de la Iglesia Adventista acompañó un proceso histórico.
Admiten que la IASD tuvo un origen divino, pero se apostató de la verdad
progresivamente y hoy constituye Babilonia. Ver mi artículo “Diferencias
doctrinales entre los Adventistas y los Reformistas”, Revista Doxa, Año 2,
N0 1, (Cochabamba: Sociedad Estudiantil de Investigación Teológica,
2011), 91-114.
36 Estudios aclaradores sobre la IASD como el verdadero remanente
del tiempo del fin son: Hans K. LaRondelle, “Remanente y mensajes de los
tres ángeles” en Tratado de teología adventista del séptimo día, t. 9, Geroge W.
Reid, ed., (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2009), 964-1002; “El
Remanente y su misión” en Creencias de los adventistas del séptimo día, 180-197;
26Report
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Amin Rodor, “Um novo remanescente?” en Revista Adventista [Brasil],
noviembre de 2003, 8-10; Ángel Manuel Rodríguez, “El Remanente del
tiempo del fin” en Revista Adventista, mayo de 2010, 6-8; Clifford
Goldstein, El Remanente: ¿Realidad bíblica o ilusión sin base?(Benos Aires,
Argentina: ACES, 1999)
37Secretaria DSA, octubre de 2011. Citado en Revista Adventista, enero
de 2012, 3.
38Ver Revista Adventista [Brasil], mayo de 1978, 23.
39De Oliveira, La mano de Dios al timón, 131.
40White, La Iglesia Remanente, 8.