Apartado 1 LA FILOSOFÍA DE LA EXISTENCIA Kierkegaard

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES
CODIGO 404041
Act No.3 . Reconocimiento Unidad 1
Apartado 1
LA FILOSOFÍA DE LA EXISTENCIA
Kierkegaard, heredero del idealismo alemán y en polémica con Hegel, afirma que
"un sistema y un todo cerrado son una sola y la misma cosa; por lo tanto, mientras
el sistema no está acabado, no hay sistema". En la misma dirección señala que
"un fragmento de un sistema es un sin sentido". Sin embargo, aún cuando
Kierkegaard interpreta el sistema como una totalidad cerrada - y, por lo mismo,
como perfecto a lo que ya no prosigue nada- lo que existe en realidad es el
esfuerzo por el sistema, "la voluntad del sistema", por así decirlo. "Cada vez que
he estado a punto de caer - afirma Kierkegaard- de rodillas ante el sistema para
adorarle, he preguntado a algún iniciado: respóndeme con franqueza, ¿está
completamente terminado? Y siempre he recibido la misma respuesta: no, con
franqueza no está completamente acabado. Y así todo se dejaba para más tarde,
el sistema y la genuflexión". En este sentido, para Kierkegaard todo sistema,
aseverado como tal, constituye una "falta de honestidad".
Estadio Estético
Su escala en el ser personal pertenece a la existencia, en donde el hombre se
conforma con una vida placentera exenta de dolor y de compromiso. La principal
preocupación que se tiene aquí es arrancarle a la existencia el máximo grado de
placer posible, aunque después ello desemboque en la nostalgia, la insatisfacción
o el anhelo de vivir pasados goces. Lo bueno para el esteta es todo aquello que es
bello, que satisface o que es agradable. Este hombre vive enteramente en el
mundo de los sentidos y es un esclavo de sus propios deseos y estados anímicos.
En general, este es el punto inicial de vida de todo hombre. Sin embargo, una vida
basada en el plano estético lleva sólo a la desesperación, pues según la opinión
de Kierkegaard, el hombre lleva en sí algo más que no será satisfecho por una
vida sensual; este algo más es lo eterno. Así, el hombre está hecho de partes
diversas y opuestas, de modo que él mismo es una síntesis de cuerpo y espíritu,
de temporal y eterno, de finito e infinito, de necesidad y libertad. Pero ante ello, el
estético pone demasiado énfasis en una parte de la síntesis: lo corporal, lo
temporal, lo finito y lo necesario.
Las expresiones ‘elección’ y ‘elegirse a uno mismo’ han tenido sus principales
orígenes en Kierkegaard, quien las situaba en el plano de la ética. La elección y la
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elección de uno mismo no tiene que ver con lo que a uno le gusta o lo que uno
prefiere, sino que consiste en asumir responsabilidad del propio pensamiento y del
propio actuar. La responsabilidad significa responder o dar cuenta de uno mismo.
Es por eso que en “La alternativa” Kierkegaardiana ve la ética como un asunto de
elegirse a uno mismo. A esto se podría objetar que la ética tiene, en primer lugar,
que ver con la relación hacia el prójimo, o con la relación hacia un mundo
compartido con otros. Pero en esta relación, lo que uno tiene que hacer es dar
cuenta de uno mismo.
Sólo esto convierte a la relación en una relación ética. En este sentido la ética
consiste en ser este individuo. La perspectiva de primera persona es la de
relacionarse a sí mismo con otros y con un mundo compartido con otros. A la ética
concierne esta auto-relación en relación con otros. Cuando vemos la ética como
un asunto de prioridades, nos concentramos en la subjetividad que se manifiesta
haciendo prioridades y consecuentemente en la libertad de escoger entre
alternativas. Sin embargo, en esto la subjetividad misma es indefinida o
indeterminada. Pero el punto fundamental del análisis de Kierkegaard es que la
subjetividad implica ser determinado como este individuo. Esta auto-relación del
individuo tiene lugar en relación con otros y con el mundo en el que llegamos a
entendernos. De tal manera, cuando se habla en primera persona, no es con
respecto a uno mismo, sino con respecto a los otros.
Apartado 2
EL CRISTIANISMO: AFIRMACIÓN DEL INDIVIDUO Y OPOSICIÓN DE LA MASA
La reflexión que Kierkegaard realiza en torno al cristianismo, cuando surge su
concepción en torno a la existencia humana, en su irreducible concreción y
soledad. Ello nos muestra la religiosidad fundamental que se presenta en el
pensamiento de dicho pensador. Kierkegaard es muy sobresaliente en la etapa del
pensamiento filosófico contemporáneo, por ser el primero en recuperar, desde una
reflexión sobre el cristianismo, la plena facticidad de la existencia humana. "Mi
idea principal - afirma- era que en nuestra época el desarrollo del saber ha hecho
olvidar la existencia y la interioridad, y que es por aquí donde debe explicarse el
equívoco entre la especulación y el cristianismo. Pensaba, pues, retroceder lo más
lejos posible. Si se había olvidado lo que significa la existencia religiosa, se había
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olvidado también lo que significa la existencia humana; esto era, pues, lo que
había que reencontrar". Esta relación entre existencia e interioridad es lo que
Kierkegaard llama, como hemos dicho, "pensamiento subjetivo". El modelo del
pensamiento subjetivo es, sin embargo, el cristianismo. La fórmula
kierkegaardiana "la verdad es la subjetividad", encuentra su plena expresión en la
vida de fe.
LA PROPUESTA
SIGNIFICACIÓN
DE
LA
FENOMENOLOGÍA
-
LA
TEORÍA
DE
LA
En contraposición al nominalismo, desde el cual se piensa que las leyes lógicas no
son sino generalizaciones empíricas e inductivas, comparables a las leyes de la
ciencia natural, y que lo universal no pasa de ser una imagen esquemática;
Husserl nos muestra que las leyes lógicas no son en sí, en modo alguno, meras
reglas, que la lógica tampoco es una ciencia normativa, aunque como ocurre a
todas las ciencias teóricas, sirva de base a una disciplina normativa. En realidad,
la ley lógica habla es sobre el ser, no sobre el deber ser; a partir de lo cual, se
debe acudir al principio de contradicción, según el cual, una y la misma cosa no
puede poseer predicados que se contradigan.
En torno a dichas leyes lógicas, en su ataque contra el psicologismo, Husserl
expresa que de ser cierto lo que de ellas se expresa desde el nominalismo, dichas
leyes asumirían el mismo carácter vago que las psicológicas: serían no más que
probables y presupondrían la existencia de fenómenos psíquicos, todo lo cual
resulta absurdo. Por lo tanto, las leyes lógicas pertenecen a un orden totalmente
diferente: son leyes ideales, a priori. En relación con esto mismo, afirma Husserl
que el psicologismo falsea por completo el sentido de las leyes lógicas. Porque
éstas nada tienen que ver con el pensamiento, el juicio, etc, sino que se refieren a
algo objetivo. El objeto de la lógica no lo constituye el juicio concreto de un
hombre, sino el contenido de este juicio, su significación, que pertenece a un
orden ideal.
Tomado de: http://www.observacionesfilosoficas.net/verdad.html
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