Clase: ¿Por qué crecen las nuevas religiones “no tradicionales”

Clase: ¿Por qué crecen las nuevas religiones “no tradicionales”?
¿Qué entendemos por nuevas religiones?
Derivados de la Iglesia Protestante.
1. Crecimiento explosivo (Yvon Le bot)
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10% de la población en A.L. 40 millones. Evangélicos o protestantes.
Países: Brasil 20%; Chile 25%; Guatemala 20-25%; México 3% y Argentina 5%.
Proyección: Año 2010 = Brasil 57% y Guatemala en su totalidad.
Reclutamiento e integración de seguidores: En 1980 en Brasil había 42,600 iglesias
cat. y 20,300 iglesias prot.; pero, 18,600 pastores vs. 8,600 curas.
2. Rivalidad con Iglesia Católica (Yvon Le Bot)
 La I.C. aún reflexionando sobre la secularización y de que lado está.
 Elite local de proselitistas vs. Curas extranjeros
 Toman ventaja a partir de los resultados nefastos de la “modernidad” y las
aspiraciones insatisfechas.
3. Corrientes de Protestantes: (Yvon Le Bot)
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Históricas, primero de Europa y luego de Estados Unidos a fines del siglo XIX
Pentecostales, a partir de la crisis del 29 (antimodernismo) e Inst. Ling. De Verano
o Iglesia Centroamérica: milenaristas = convertir a los indios para que llegue el día
de la salvación.
Iglesias y política. Desde los 60s. Jimmy Carter (bautista). Marginalidad en A.L. “el
fin del mundo” y el auge del pentecostalismo. Sustitución del Estado y
organizaciones seculares en momentos de crisis.
Las preguntas y respuestas de las ciencias sociales
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¿Son las nuevas religiones (Pentecostales) un movimiento conservador y anticomunitario en América Latina?
¿Son las nuevas religiones narcotizantes en cuanto a la conciencia social de la realidad?
¿Son simples negocios?
¿Son una herramienta del imperialismo?
¿Por qué han crecido tanto en poderío económico y seguidores?
Respuestas parciales de David Lehman, coordinador del número especial del Boletín de
Investigaciones en América Latina (R.U.):
1. El Pentecostalismo surge del tronco protestante del cristianismo y adquiere mayor
visibilidad, junto con su expansión, en los 1980s.
2. Poca relación con la cultura popular de los últimos 500 años en A.L.
3. Cierto sesgo Norteamericanista (westernización). Crítica de intelectuales y activistas
políticos por retórica derechista y pretensiones pequeño burguesas.
4. Contra Iglesia Católica: “La iglesia católica hizo su opción por los pobres; pero
entonces los pobres optaron por nosotros”.
5. Nueva teología: Dios y el mundo están separados. No se dice explícitamente que se
necesita la elite religiosa para volver a reunirse y la reunión será individual-familiarconversos: comunidad de creyentes.
6. El P. Presenta rupturas y continuidades con el pasado reciente del pensamiento y
práctica religiosa:
CONTINUIDAD
Cultos de Posesión (Brasil)
Curaciones (origen indígena)
Moralidad y control sexualidad (Iglesia Cat.)
RUPTURA
Denuncia de paganismo de la Iglesia Cat.
Método de colección de “tributo”
Prohibición: alcohol, tabaco y TV
Alejamiento de fiestas y cambios de ritmo
social (calendarios)
7. El P. Entra en relación explícita con la política. Alianzas con múltiples fuerzas
políticas: Anti-“comunista”. Nueva elite: recristianización desde arriba (vs.
Pentecostales pre-80s)
8. El P. En A.L. es paralelo y relativamente separado de Norte América.
Estudios de caso
Iglesia Universal del Reino de Dios (Brasil) (Patricia Birman y David Lehmann:
“Religión y los media en la batalla por la hegemonía ideológica: la iglesia universal del
reino de Dios y la TV Globo en Brasil”).
Pentecostales en comunidad indígena de Chiapas (México) (Susana Rostas: “una visión
desde las bases sobre el cambio religioso entre mujeres en una comunidad indígena de
Chiapas, México”)