Mendoza De Anda Lilia Altaira
Matricula: 1433030, Estudiante de Sociología 9º semestre
Tema a presentar:
Resocialización religiosa: templos pentecostales (un estudio de caso)
Lo que me interesa presentar es la tendencia al cambio religioso que se presenta en el país.
Hacer visible el declive del catolicismo y el nacimiento de nuevas religiones pentecostales
dentro del estado de Nuevo León, así mismo presento el estudio de caso de una colonia al
suroeste del área metropolitana de monterrey en la cual los espacios se han ido transformando
y adaptando de Católicos a Protestantes y sus derivados.
Cabe mencionar que México es el segundo país con mayor número de católicos en
Latinoamérica después de Brasil. De la población total de mexicanos el 95.06% es
perteneciente a una religión, de la cual más del 87% de los “creyentes” son Católicos.
Seguidos por los Protestantes/ Pentecostales con 8% y las religiones Bíblicas no evangélicas
con 3%. Estas cifras han ido creciendo un 2% en los últimos cuarenta años.
Los estados con mayor porcentaje de personas no católicas son: Chiapas, Edo. De México,
Veracruz, Distrito Federal, Tabasco, Tamaulipas, Oaxaca, Nuevo León y Baja California. En
el estado de Nuevo León el 4.1% no pertenece a ningún grupo religioso mientras que el
95.9% son religiosos esta cifra ha descendido un 2.8% en comparación del censo anterior en
el 2000 el 14.47% son No Católicos.
En el estado de Nuevo León según la encuesta de (Población total por municipio, sexo y
religión según grupos de edad) los cinco municipios con mayores grupos no católicos son:
Monterrey, Guadalupe, Apodaca, San Nicolás De Los Garza y Gral. Escobedo. En el
municipio de Guadalupe el 96.03% son religiosos. De este porcentaje el 85.01% son
Católicos y el 14.89% restante pertenece a grupos No católicas.
Definición de Religión
La religión ha permanecido arraigada a la vida y sociedad del hombre. En la religión es donde
el hombre se refugia y busca un lazo entre él y un ente divino. La religión es un sistema
colectivo de creencias en hechos sobrenaturales que transforman y manejan el destino del
hombre. El termino religión hace alusión al conjunto de creencias y prácticas personales
como ritos y enseñanzas colectivas que alientan la unidad entre las personas que lo practican.
Partiremos desde la concepción de la religión como un conjunto de creencias y prácticas
personales/colectivas como: ritos, enseñanzas interpersonales, instituciones, tradiciones,
estructuras, mitología, historia, credo, inclusive fe y oración. La transformación de estas
costumbres y tradiciones por un mecanismo religioso similar ha llamado nuestra particular
atención y es por ello que nace esta investigación.
Cristianismo
El cristianismo es una enseñanza Abrahamica monoteísta inspirada en Jesús de Nazaret. Los
seguidores de esta religión creen que Jesús es el Mesías hijo de Dios. El cristianismo
comparte algunos de sus libros sagrados que pertenecen al antiguo testamento, pero
incorporan el “nuevo testamento”. El cristianismo tiene sus inicios a partir del siglo 1 de
nuestra era, después del emperador Constantino (c. 274-337), fue la religión del imperio
romano (Bauker, 2003:228), desde el siglo IV ha influido en una manera significativa al
mundo occidental.
El cristianismo se divide en dos occidentales y oriental (ortodoxo; las iglesias: griega y judía)
el oriental se dividió con la reforma y las iglesias reformadas se dividieron en iglesias
luteranas, bautistas y metodistas. El culto a dios propicio que las iglesias fueran centros de
música, arte y arquitectura. La búsqueda de la santidad y el deseo de estar en contacto con
objetos sagrados (Bauker, 2003:229).
Pentecostalismo o Movimiento Pentecostal
El término “pentecostalismo”, proviene de Pentecostés que es una celebración judía llamada
también fiesta de la Primicia. Para los cristianos conmemora el descenso del espíritu santo
sobre los discípulos de Jesús. En la actualidad existen 5 movimientos pentecostales
importantes: el pentecostalismo histórico, el pentecostalismo clásico, el pentecostalismo
unicitario, el neo pentecostalismo y la renovación carismática no católica.
Durante casi un siglo esta ha sido una secta autóctona estadounidense y ahora es uno de los
tres movimientos más vitales, junto con los bautistas del sur y los mormones […] Asistir a
un servicio pentecostal, cuando el espíritu desciende sobre la congregación, es ver y oir la
liberación del ser (Harold Bloom, 1992:185). El pentecostalismo es la quinta secta
estadounidense que con toda seguridad sobrevivirá mientras que la nación sobreviva, pero
tiene muy poco en común con mormonismo, la ciencia cristiana, el adventismo del séptimo
día y los testigos de Jehová. Tiene más en común con los bautistas del sur, […] al igual que
los bautistas, los pentecostales manifiestan una fe casi completamente empírica (Harold
Bloom, 1992:188).
Antecedentes Religiosos En México
En la década de 1920 La iglesia católica tuvo que enfrentarse a otro de sus enemigos, el
protestantismo. La iglesia católica era consciente de la amenaza que este representaba e
intento convencer al pueblo mexicano que las sectas protestantes de los estados unidos
intentaban conquistar la adhesión del pueblo (Negrete, 1988:279). Se puede decir que durante
los últimos años de los años veinte y a lo largo de los treinta, las iglesias evangélicas de
México comenzaron pasar a manos de nacionales. En 1928 la sociedad bíblica quedo bajo la
dirección del mexicano Hazazel Marroquín; al año siguiente se organizó el consejo nacional
de las iglesias evangélicas de México y en 1930 se formó la iglesia metodista episcopal de
México con el primer obispo nacional, Juan Poscoe (Negrete, 1988:281).
Jean Baubérot nos dice que el pluralismo eclesiástico es: “el fruto del rechazo de la jerarquía
y del desplazamiento de la autoridad de la institución de la Biblia”. El pluralismo religioso
mexicano se manifestó con el reconocimiento de la “nueva religión protestante” el intento de
abandonar el discurso hegemónico eclesiástico y abrir la posibilidad de un país más tolerante.
Roberto Blancarte data el inicio de la pluralidad religiosa mexicana a finales del siglo XVIII,
a raíz de la separación iglesia y estado. Nació como una reacción contra el poder que ejercía
la iglesia católica en las decisiones del país. Los líderes de este movimiento fueron
“científicos y pensadores liberales” los cuales insistían que la religión era un asunto
meramente privado.
Antecedentes religiosos en Monterrey
La intensidad de la diversificación religiosa en la región tiene lugar principalmente en las
tres últimas décadas del siglo XX, alcanzando tasas de cambio muy elevadas para algunas
localidades específicas (Hernández Alberto/ Rivera Carolina, 2009: 225). Al iniciar el siglo
XIX la población del norte de México era mayormente católica, pero no se contaba con el
verdadero control hegemónico del campo religioso por parte de la iglesia católica (Hernández
Alberto/ Rivera Carolina, 2009: 226).
La llegada del protestantismo a tierras fronterizas se explica por las razones inversas: el
apoyo de los regímenes liberales, el poblamiento de la región y el repentino interés misional
de las iglesias de Estados unidos (Hernández Alberto/ Rivera Carolina, 2009:230). A partir
de 1887 comenzaron a llegar los colonos mormones para protegerse de la persecución en su
país por practicar la poligamia. Durante el gobierno de Días los dirigentes de la iglesia de
Jesucristo de los santos de los últimos días negociaron la adquisición de más de 70000
hectáreas de terrenos entre sonora y chihuahua. {…} entre 1870 y 1880 llegaron 17
sociedades misioneras procedentes de estados unidos. El irlandés James Hickey llego a
monterrey en 1862 dos años después formo junto con su esposa la primera iglesia protestante
en México conocida como la primera iglesia bautista de monterrey (Hernández Alberto/
Rivera Carolina, 2009: 232).
Biografía consultada:
John Bauker, (2003), “Dios, Una Breve Historia”
Harold Bloom, (1992), “La Religión En Los Estados Unidos; El Surgimiento De La Nación
Pos Cristiana”
Pascal Boyer, (2001), “¿Por Qué Tenemos Religión?; Origen Y Evolución Del Pensamiento
Religioso”
Hernández Alberto/ Rivera Carolina, (2009), Regiones Y Religiones En México; Estudios
De La Transformación Socio Religiosa
Negrete Marta Elena, (1988), Relaciones Entre La Iglesia Y El Estado En México En 19391940
Buber Martin, (2003), Eclipse de Dios
Blancarte, Roberto (1991) El poder, Salinismo e iglesia católica
G. Lenski “El Factor Religioso”, Labor
Durkheim Emilie, (2000) “las formas elementales de la vida religiosa”
Peter L Berger y Thomas Luckman, (2001), La construcción social de la Realidad
Bargsted Matías, Valenzuela Eduardo y Somma Nicolás, 2013, “¿En qué creen los chilenos?
Naturaleza y alcance del cambio religioso en Chile”, Centro de Políticas Publicas UC,
Instituto De Sociología, Temas De La Agenda Pública. Año 8 / No 59 / abril 2013,
ISSN0718-9745.
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