Mendoza De Anda Lilia Altaira Matricula: 1433030, Estudiante de Sociología 9º semestre Tema a presentar: Resocialización religiosa: templos pentecostales (un estudio de caso) Lo que me interesa presentar es la tendencia al cambio religioso que se presenta en el país. Hacer visible el declive del catolicismo y el nacimiento de nuevas religiones pentecostales dentro del estado de Nuevo León, así mismo presento el estudio de caso de una colonia al suroeste del área metropolitana de monterrey en la cual los espacios se han ido transformando y adaptando de Católicos a Protestantes y sus derivados. Cabe mencionar que México es el segundo país con mayor número de católicos en Latinoamérica después de Brasil. De la población total de mexicanos el 95.06% es perteneciente a una religión, de la cual más del 87% de los “creyentes” son Católicos. Seguidos por los Protestantes/ Pentecostales con 8% y las religiones Bíblicas no evangélicas con 3%. Estas cifras han ido creciendo un 2% en los últimos cuarenta años. Los estados con mayor porcentaje de personas no católicas son: Chiapas, Edo. De México, Veracruz, Distrito Federal, Tabasco, Tamaulipas, Oaxaca, Nuevo León y Baja California. En el estado de Nuevo León el 4.1% no pertenece a ningún grupo religioso mientras que el 95.9% son religiosos esta cifra ha descendido un 2.8% en comparación del censo anterior en el 2000 el 14.47% son No Católicos. En el estado de Nuevo León según la encuesta de (Población total por municipio, sexo y religión según grupos de edad) los cinco municipios con mayores grupos no católicos son: Monterrey, Guadalupe, Apodaca, San Nicolás De Los Garza y Gral. Escobedo. En el municipio de Guadalupe el 96.03% son religiosos. De este porcentaje el 85.01% son Católicos y el 14.89% restante pertenece a grupos No católicas. Definición de Religión La religión ha permanecido arraigada a la vida y sociedad del hombre. En la religión es donde el hombre se refugia y busca un lazo entre él y un ente divino. La religión es un sistema colectivo de creencias en hechos sobrenaturales que transforman y manejan el destino del hombre. El termino religión hace alusión al conjunto de creencias y prácticas personales como ritos y enseñanzas colectivas que alientan la unidad entre las personas que lo practican. Partiremos desde la concepción de la religión como un conjunto de creencias y prácticas personales/colectivas como: ritos, enseñanzas interpersonales, instituciones, tradiciones, estructuras, mitología, historia, credo, inclusive fe y oración. La transformación de estas costumbres y tradiciones por un mecanismo religioso similar ha llamado nuestra particular atención y es por ello que nace esta investigación. Cristianismo El cristianismo es una enseñanza Abrahamica monoteísta inspirada en Jesús de Nazaret. Los seguidores de esta religión creen que Jesús es el Mesías hijo de Dios. El cristianismo comparte algunos de sus libros sagrados que pertenecen al antiguo testamento, pero incorporan el “nuevo testamento”. El cristianismo tiene sus inicios a partir del siglo 1 de nuestra era, después del emperador Constantino (c. 274-337), fue la religión del imperio romano (Bauker, 2003:228), desde el siglo IV ha influido en una manera significativa al mundo occidental. El cristianismo se divide en dos occidentales y oriental (ortodoxo; las iglesias: griega y judía) el oriental se dividió con la reforma y las iglesias reformadas se dividieron en iglesias luteranas, bautistas y metodistas. El culto a dios propicio que las iglesias fueran centros de música, arte y arquitectura. La búsqueda de la santidad y el deseo de estar en contacto con objetos sagrados (Bauker, 2003:229). Pentecostalismo o Movimiento Pentecostal El término “pentecostalismo”, proviene de Pentecostés que es una celebración judía llamada también fiesta de la Primicia. Para los cristianos conmemora el descenso del espíritu santo sobre los discípulos de Jesús. En la actualidad existen 5 movimientos pentecostales importantes: el pentecostalismo histórico, el pentecostalismo clásico, el pentecostalismo unicitario, el neo pentecostalismo y la renovación carismática no católica. Durante casi un siglo esta ha sido una secta autóctona estadounidense y ahora es uno de los tres movimientos más vitales, junto con los bautistas del sur y los mormones […] Asistir a un servicio pentecostal, cuando el espíritu desciende sobre la congregación, es ver y oir la liberación del ser (Harold Bloom, 1992:185). El pentecostalismo es la quinta secta estadounidense que con toda seguridad sobrevivirá mientras que la nación sobreviva, pero tiene muy poco en común con mormonismo, la ciencia cristiana, el adventismo del séptimo día y los testigos de Jehová. Tiene más en común con los bautistas del sur, […] al igual que los bautistas, los pentecostales manifiestan una fe casi completamente empírica (Harold Bloom, 1992:188). Antecedentes Religiosos En México En la década de 1920 La iglesia católica tuvo que enfrentarse a otro de sus enemigos, el protestantismo. La iglesia católica era consciente de la amenaza que este representaba e intento convencer al pueblo mexicano que las sectas protestantes de los estados unidos intentaban conquistar la adhesión del pueblo (Negrete, 1988:279). Se puede decir que durante los últimos años de los años veinte y a lo largo de los treinta, las iglesias evangélicas de México comenzaron pasar a manos de nacionales. En 1928 la sociedad bíblica quedo bajo la dirección del mexicano Hazazel Marroquín; al año siguiente se organizó el consejo nacional de las iglesias evangélicas de México y en 1930 se formó la iglesia metodista episcopal de México con el primer obispo nacional, Juan Poscoe (Negrete, 1988:281). Jean Baubérot nos dice que el pluralismo eclesiástico es: “el fruto del rechazo de la jerarquía y del desplazamiento de la autoridad de la institución de la Biblia”. El pluralismo religioso mexicano se manifestó con el reconocimiento de la “nueva religión protestante” el intento de abandonar el discurso hegemónico eclesiástico y abrir la posibilidad de un país más tolerante. Roberto Blancarte data el inicio de la pluralidad religiosa mexicana a finales del siglo XVIII, a raíz de la separación iglesia y estado. Nació como una reacción contra el poder que ejercía la iglesia católica en las decisiones del país. Los líderes de este movimiento fueron “científicos y pensadores liberales” los cuales insistían que la religión era un asunto meramente privado. Antecedentes religiosos en Monterrey La intensidad de la diversificación religiosa en la región tiene lugar principalmente en las tres últimas décadas del siglo XX, alcanzando tasas de cambio muy elevadas para algunas localidades específicas (Hernández Alberto/ Rivera Carolina, 2009: 225). Al iniciar el siglo XIX la población del norte de México era mayormente católica, pero no se contaba con el verdadero control hegemónico del campo religioso por parte de la iglesia católica (Hernández Alberto/ Rivera Carolina, 2009: 226). La llegada del protestantismo a tierras fronterizas se explica por las razones inversas: el apoyo de los regímenes liberales, el poblamiento de la región y el repentino interés misional de las iglesias de Estados unidos (Hernández Alberto/ Rivera Carolina, 2009:230). A partir de 1887 comenzaron a llegar los colonos mormones para protegerse de la persecución en su país por practicar la poligamia. Durante el gobierno de Días los dirigentes de la iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días negociaron la adquisición de más de 70000 hectáreas de terrenos entre sonora y chihuahua. {…} entre 1870 y 1880 llegaron 17 sociedades misioneras procedentes de estados unidos. El irlandés James Hickey llego a monterrey en 1862 dos años después formo junto con su esposa la primera iglesia protestante en México conocida como la primera iglesia bautista de monterrey (Hernández Alberto/ Rivera Carolina, 2009: 232). Biografía consultada: John Bauker, (2003), “Dios, Una Breve Historia” Harold Bloom, (1992), “La Religión En Los Estados Unidos; El Surgimiento De La Nación Pos Cristiana” Pascal Boyer, (2001), “¿Por Qué Tenemos Religión?; Origen Y Evolución Del Pensamiento Religioso” Hernández Alberto/ Rivera Carolina, (2009), Regiones Y Religiones En México; Estudios De La Transformación Socio Religiosa Negrete Marta Elena, (1988), Relaciones Entre La Iglesia Y El Estado En México En 19391940 Buber Martin, (2003), Eclipse de Dios Blancarte, Roberto (1991) El poder, Salinismo e iglesia católica G. Lenski “El Factor Religioso”, Labor Durkheim Emilie, (2000) “las formas elementales de la vida religiosa” Peter L Berger y Thomas Luckman, (2001), La construcción social de la Realidad Bargsted Matías, Valenzuela Eduardo y Somma Nicolás, 2013, “¿En qué creen los chilenos? Naturaleza y alcance del cambio religioso en Chile”, Centro de Políticas Publicas UC, Instituto De Sociología, Temas De La Agenda Pública. Año 8 / No 59 / abril 2013, ISSN0718-9745.