Rocío González: el lenguaje como voluntad de vivir / Josu

Rocío González: el lenguaje como voluntad de vivir / Josu Landa
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La motivación de fondo de este tratado que nos ofrece RocÃ-o González, El lenguaje como resistencia, es la tópica
exhortación kantiana Sapere aude («Atrévete a saber o a pensar»). Conseja que se proclama con facilidad y se
esparce con profusión, pero que se ejerce en muy raras ocasiones. Tal vez sea ése el mayor mérito de este libro. En un
contexto hostil al pensamiento, esta mujer ha osado hacer lo que pocas mujeres (y hombres) hacen: poner en cuestión
el presente y prodigarnos una respuesta y hasta una opción ético-cultural, sustentada en la reivindicación del lenguaje
y el erotismo.
   Visto asÃ-, el tour de force heurÃ-stico recogido en este libro termina siendo una ironÃ-a. Finalmente, estas páginas
concretan lo que todas las crÃ-ticas posmodernistas hacen: confirmar nuestra todavÃ-a insuperada modernidad. En la
medida en que RocÃ-o González recurre con simpatÃ-a a referencias representativas del posmodernismo, para dar
cauce a su atrevimiento crÃ-tico ante el presente, realiza uno de los ideales más fecundos y definidores de la
modernidad: pensar con autonomÃ-a, en pos de una vida mejor que, casi inexorablemente, se nos manifiesta con las
trazas de la utopÃ-a. En realidad, la propia autora da muestras de sospechar que tampoco vienen al caso los
maniqueÃ-smos de cara a nuestro tiempo, como cuando se pregunta «si cabe plantearse una recuperación, al menos
parcial, de la modernidad en aquellos atributos que le dieron riqueza y fecundidad» (p. 14).
   El lenguaje como resistencia es un libro rico en ideas y remite a muchas referencias. No es posible tratar en detalle
toda esa riqueza en el exiguo espacio de un escolio como éste. Junto a algunas obras propiamente filosóficas, la autora
se ha demorado en el examen de buena parte de la sociologÃ-a y la crÃ-tica cultural postestructuralista y posmodernista
más prestigiada. Pero, más allá de las proclamas, soflamas y aun imperativos de que, por lo general, consta esa
literatura, RocÃ-o González ha optado por ofrecernos las lÃ-neas generales de un programa existencial que se sustente
en las potencialidades mánticas de la poesÃ-a, «lo inefable» mistérico, el goce verbal neobarroco, la superación del
solipsismo, la osadÃ-a de creer y crear, la más amplia apertura al diálogo y al reconocimiento dignificante de toda
alteridad. Finalmente, RocÃ-o González apuesta por el amor —palabra que, muy sintomáticamente, sella todo el libro justo
antes del último punto final. Con ello, alcanza la luz que redime todo su esfuerzo teórico y huella la tierra que
verdaderamente importa: la del Eros, que traspasa todas las épocas y las eras. Con ello supera, en suma, la
insoportable resaca y el empacho que pueden haber ocasionado a una lectora aguda, como ella, la prolongada
cercanÃ-a al léxico amargo y la plomiza sintaxis de los diagnósticos posmodernistas. Tengo para mÃ- que RocÃ-o
González habrÃ-a podido formular muy bien su propio ideal de vida, con prescindencia de ese calostro arranciado por
los fermentos del tiempo y la manipulación irresponsable.
   Me place imaginar que la propia RocÃ-o González estuvo a punto de liberarse de ese fardo. De otro modo, no habrÃ-a
hecho la confesión que se lee en la página 133: «me veo tratando de plantear una tesis coherente, con
argumentaciones válidas, y me veo siguiendo un montón de discursos teóricos en donde nada es verdad ni es
mentira». La confesión es valiosa per se, pero adquiere más sentido cuando se advierte que remite a una premisa que
diputo falsa y que se describe en la misma página del libro: «La posmodernidad, el posestructuralismo, el capitalismo
tardÃ-o, lo posindustrial, el fin de la historia, de las certezas, de lo sincrónico, del significado y otras categorizaciones de
este tipo han dejado a los pensadores sin puntos de apoyo o coordenadas desde donde trazar ideas, atisbos de
organización, discursos legibles».
   La nueva sofÃ-stica infecta los medios de incomunicación, la industria incultural y buena parte de las facultades y
departamentos de ciencias sociales y humanidades, pero eso no la hace más verdadera ni, por tanto, respetable. Noto
en estas páginas una autolimitación del sentido crÃ-tico, que impide a RocÃ-o González liberarse de esa discursividad
cuyo potencial contenido impugnador aparece ahora como un montón de cartuchos de salva mal quemados. Tal vez en
ello estribe la razón por la que la autora advierte, entre el asombro y la pesadumbre, que «pensar parece algo cada
vez más pasado de moda» (p. 133). Una mayor consecuencia con su propia lucidez crÃ-tica habrÃ-a inducido a la autora
a percibir que el verdadero pensar nunca pasa de moda, sencillamente porque está más allá y por encima de una
determinación tan frÃ-vola como ésa. La habrÃ-a llevado, en fin, a cuestionar con más radicalidad supuestos como la
existencia de una posmodernidad —algo no identificable con lo que sÃ- existe: una reacción posmodernista, mal
cimentada en un pensamiento que con frecuencia se ha autoimaginado como «débil», cuando no ha echado mano de
notables referentes antimodernos. También la habrÃ-a impulsado a desmontar sofismas como el del fin de la historia o
reduccionismos como el de los «grandes relatos» —cuya modélica coherencia se echa de ver en la generación de toda
una cauda de relatos que aspiran a ser el nuevo macrorrelato que relata cómo los viejos macrorrelatos ya no deben
cimentar nuestras negadas pero inevitables expectativas actuales—, asÃ- como a denunciar la falsÃ-a de un discurso que
censura las visiones totalizantes del mundo, al tiempo que se afana en asentar el propio a base de algunas intuiciones
sin más soporte que una huera grandilocuencia.
   Pero, más allá de esas limitaciones —que tal vez son sólo extralimitaciones de alguien que, como uno, se ha hartado
ya de presenciar la prolongada deriva agónica de esa caricatura del ethos modernista que es el posmodernismo— este
libro también pone en evidencia la honestidad intelectual
de RocÃ-o González, su pertinente intento de redimensionar ética y estéticamente el espÃ-ritu barroco, asÃ- como de
revalorar el lenguaje en tanto que poética de la creación y la interpretación —es de sumo interés su imaginación de la
Malintzin— y de recolocar en el centro de lo humano el poder polimorfo y multÃ-voco de Eros. De ese modo, el lenguaje
que RocÃ-o González propugna como el antÃ-doto contra las indignidades éticas, polÃ-ticas y culturales del presente,
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Generado: 19 November, 2016, 08:44
opera en realidad como cifra de un sugerente avatar de la voluntad de vivir. Finalmente, la utopÃ-a personal que RocÃ-o
González traza en las páginas de su libro es una apuesta por la vida, asumida en todo lo que tiene de luminoso y
abisal, de ebriedad y dolor, de potencia creadora de formas y de tributaria de gozosos sacrificios; en todo lo que
alberga, en fin, de aurora y ocaso.
   Las pocas palabras, acertadas o no, que acabo de proferir sobre este volumen fecundo y fecundante bastan para
evidenciar que estimula la reflexión y el diálogo. El lenguaje como resistencia es un libro que no defraudará a quien se
le acerque con amplitud de criterio y con deseos de ponerse al dÃ-a en un debate que pica y se extiende, pese a las
sombras y el halo de agotamiento que entornan a algunos de los tópicos en que se fija.
   Por lo demás, debe reconocerse la rigurosa y limpia labor hecha por la editorial Praxis a la hora de producir este
volumen, aunque no faltará quien eche de menos, en algún rincón del libro, una mÃ-nima noticia de la poeta y ensayista
RocÃ-o González.
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