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1
Desentrañar.2
1. tr. Sacar, arrancar las entrañas.
2. tr. Averiguar, penetrar lo más dificultoso y
recóndito de una materia.
3. prnl. Dicho de una persona: Desapropiarse de
cuanto tiene, dándoselo a otra en prueba de amor y
cariño.
Mary. Huesos. Cremación.
Investigar. Probar.3
Sin ánimo de frivolizar, empezaré
planteando la psicopatía como trastorno y
paradigma antisocial que aúna el
ensimismamiento con la acción radical;
psyche en tanto actividad mental y pathos
como emoción corporal.
Si estudiamos el modus operandi de un
asesino en serie inventado que primero
asfixia a sus víctimas y luego las
descuartiza, podemos decir que el Arte
actúa como una especie de
psicópata
invertido. Es decir: como punto de
partida atrapa y mutila fragmentos de la
realidad para luego dejarlos estáticos
(asfixiándolos), conservando sus
características; descuartiza y “encuartiza”,
desentraña y entraña.
Cerebro intestinal:
Percatarse de que el cerebro es una
víscera implica la disposición a romper
la dicotomía cuerpo-mente. El Dios
mesopotámico Humbaba tiene un
intestino por cabeza4. Ambos órganos
piensan y digieren, comunicando la
anatomía interna con el mundo exterior
y procesando la información externa
hacia el resto del cuerpo (endocrino y
exocrino), debido a nuestra condición
de animal heterótrofo. Los dos se
encuentran plegados sobre sí mismos,
componiendo apretados laberintos por
los que deambula lo objetivo y lo
subjetivo… Salas hipóstilas para el
tránsito químico de un Flâneur (Balzac
plantea este paseo de observación
atenta como una “gastronomía para los
ojos”).5
Digestión; motilidad y movilidad:
El término diestética de Juan Luis Moraza ensambla la estética y
la dietética6. Dentro de este marco epistémico, planteo el
funcionamiento de las entrañas en relación a las funciones de
movilidad y motilidad: “Nunca hay vista fija, la fisiología de la
mirada depende de los movimientos de los ojos, a la vez
movimientos incesantes e inconscientes (motilidad) y
movimientos conscientes y constantes (movilidad)”7 . De esta
manera, una contemplación, por estática que sea, siempre se
cimienta sobre actividades subliminales del organismo,
conocimientos residuales. Prestar una atención activa a algo
implica la desconexión-distracción hacia otros muchos estímulos,
aunque con la democratización tecnológica cada vez seamos más
seres multitarea. Bifurcar el foco de interés continuamente
desplaza los ojos de las órbitas normales, algo que podríamos
llamar pensamiento estrábico. La oferta es tan tentadora que
hasta al padre de la mirada cartesiana le gustaban las mujeres
bizcas8. Quizás sea necesario someter el cuerpo a una dieta, a un
ayuno donde se produzca una reverberación (retortijón) en las
paredes intestinales. Escuchar esos lenguajes desconocidos de
nuestras vísceras; interrumpir la digestión y doblarse sobre uno
mismo. Estar siempre con la boca abierta, con la pupila dilatada
(midriasis) dispuestos a la contaminación y la embriaguez
(concupiscencia de fast food), interrumpe la reflexión y reseca la
piel. En cambio si tenemos conciencia de nuestros movimientos
internos (propiocepción vestibular), podemos desequilibrar a
nuestro favor la balanza perceptiva.
General body.
“ […] este hombre cuyos ojos se mueven extrañamente bajo ceños fruncidos, en todos los sentidos, hacia todos aquellos
que le rodean, están anegados por el flujo de imágenes, por ese movimiento donde sin cesar una figura DEGLUTE a otra,
donde el deambular impide lanzar más de una ojeada a cada rostro.” 9
Hacer de la entraña afecto colectivo, desorganizar los órganos y construir entre todos un cuerpo nómada, dando
importancia al tejido cartilaginoso social, amortiguador de las articulaciones del general intellect. Desmembrar al
individuo para activar una política de los cuerpos. En relación a esto, John Beasley-Murray argumenta: “por “cuerpo” no
quiero decir (simplemente) el cuerpo humano e individual. Un cuerpo puede ser una parte del cuerpo humano (mano,
puño, oreja, lengua), una combinación de cuerpos humanos (grupo, familia, partido, muchedumbre), algo absolutamente
no humano (roca, zorro, tijeras, selva) y/o alguna combinación de humano y no humano (empresa, tren, dispositivo). […]
Además, todo cuerpo está “dañado” en el sentido de que está abierto a su alrededor, no tiene límites fijos ni bordes duros:
su piel siempre puede ser atravesada, siempre está ahí la posibilidad de la disolución, de perder una parte... Este es el
otro lado de la gran potencia que tienen los cuerpos: la apertura siempre puede mostrarse o sentirse como herida, llaga,
amputación.” 10
1
Todas las figuras están extraídas del libro de Andrea Vesalio De Humani corporis Fabrica (1543).
2 Elijo
el término desentrañar por su certera polisemia; por un lado está ligado al campo de la investigación y por otro, trata el tema del cuerpo; de la
víscera como órgano de conocimiento y lo entrañable como indicio de sentimiento y afecto, tanto en lo individual como en lo colaborativo. Los
conceptos se inspiran principalmente de la lectura dos capítulos de dos libros de Deleuze y Guattari:
- Deleuze, Gilles y Guatari, Félix, ¿Cómo hacerse un cuerpo sin órganos? En Mil mesetas: Capitalismo y esquizofrenia. Valencia, Pre-Textos, 2004.
- Deleuze, Gilles y Guatari, Félix, Percepto, afecto y concepto. En ¿Qué es la filosofía? Barcelona, Anagrama, 2009.
3 Este
es uno de los “poemas” que el asesino en serie Tsutomu Miyazaki enviaba a los familiares de las niñas a las que asesinaba. Observamos claramente una analogía entre el modo de actuar y el de “escribir”; fragmentos amputados que se hacen flexibles mediante una elipsis aterradora.
4 Imagen
de Humbaba, cuyo rostro se representa con un intestino:
http://www.mythfolklore.net/3043mythfolklore/images/gilgamesh/gilgamesh_humbaba2.jpg (consulta 5/05/2015)
5
En Buck-Morss, Susan, The Flâneur, the Sandwichman and the Whore: The Politics of Loitering. New German Critique 39, 1986.
“El saber del sabor del arte tiene su base nuclear a partir de la cual desarrollarse como teoría cognitiva en lo intestinal”. Para visualizar la
conferencia de Juan Luis Moraza De Arte, Sabœr: http://www.gipuzkoa.tv/eu/bideoaren-xehetasuna/video/de-arte-saboer-juan-luis-morazadialogos-de-cocina (consulta 3/04/2015)
6
7 Virilio,
Paul, La máquina de visión. Madrid, Cátedra, D.L.1998. p.80.
8 “Descartes,
habiendo estado enamorado en su infancia de una niña un poco bizca (afectada de estrabismo) , la impresión que se hacía en el cerebro
por medio de la vista cuando miraba sus ojos estrábicos se había mantenido tan presente que, mucho después, siempre se sentía inclinado a amar a
personas que padecían el mismo defecto”. Virilio, Paul, op.cit. p13.
9 Poe,
Edgar, El Hombre de la multitud: http://www.bifurcaciones.cl/006/bifurcaciones_006_reserva.pdf (consulta 20/05/2015)
10 Entrevista
a John Beasley-Murray: http://www.eldiario.es/interferencias/Podemos-hegemonia-afectos_6_358774144.html (consulta 16/04/2015)
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