Los dones y la llamada de Dios son irrevocables

«Los dones y la llamada de Dios son irrevocables»
Conoce las Religiones / Diálogo entre religiones
Por: Redacción VIS | Fuente: www.news.va
La Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo publica hoy el documento ''Los dones y la llamada de Dios son
irrrevocables''. Una reflexión sobre cuestiones teológicas en torno a las relaciones entre católicos y judíos en el aniversario de Nostra
Aetate num. 4''. El texto consta de una prefación y siete capítulos titulados: Breve historia sobre el impacto de "Nostra Aetate" (Nº.4) en
los últimos 50 años; El estatuto teológico especial del diálogo Judío-Católico; La revelación en la historia como “Palabra de Dios” en el
Judaísmo y en el Cristianismo;La relación entre Antiguo y Nuevo Testamento, Antigua y Nueva Alianza;La universalidad de la salvación
en Jesucristo y la Alianza irrevocable de Dios con Israel: El mandato de la Iglesia de evangelizar en relación al Judaísmo; Las metas del
diálogo con el Judaísmo.
''Hace cincuenta -dice la prefación- años fue promulgada la Declaración "Nostra Aetate" del Concilio Vaticano II. Su artículo cuarto
presenta la relación entre la Iglesia Católica y el Pueblo Judío en un nuevo marco teológico. Las siguientes reflexiones intentan repasar
con gratitud todos los logros alcanzados durante las últimas décadas en las relaciones Judío-Católicas, y ofrecer un nuevo estímulo para
el futuro. Destacando una vez más la naturaleza especial de esta relación, dentro del ámbito más amplio del diálogo interreligioso, serán
ulteriormente examinadas cuestiones teológicas tales como la importancia de la revelación, la relación entre la Antigua y Nueva Alianza,
la relación entre la universalidad de la salvación en Jesucristo y la perennidad de la Alianza de Dios con Israel, y el mandato de la Iglesia
de evangelizar en relación con el Judaísmo. Este documento presenta algunas reflexiones católicas sobre estas cuestiones,
colocándolas en su contexto teológico, para que los miembros de ambas tradiciones religiosas puedan profundizar su significado. El
texto no constituye un documento magisterial o una enseñanza doctrinal de la Iglesia Católica, sino sólo una reflexión, preparada por la
Comisión para las Relaciones Religiosas con los Judíos, sobre temas teológicos actuales, desarrollados a partir del Concilio Vaticano II,
que pretende ser un punto de partida para un ulterior pensamiento teológico, en vistas a enriquecer e intensificar la dimensión teológica
del diálogo Judío-Católico''. En el primer capítulo se recuerda que durante los últimos cincuenta años, ha habido grandes avances en el
diálogo, por lo que, desde una coexistencia separada se ha llegado a una amistad profunda. La declaración conciliar "Nostra Aetate" (n.
4) ha definido claramente, por primera vez, la posición teológica de la Iglesia Católica hacia el judaísmo; el documento tuvo un fuerte
impacto en varios niveles. Por cuanto respecta al diálogo con el judaismo, en el segundo capítulo se afirma, que no puede compararse
absolutamente al diálogo con otras religiones a causa de las raíces judías del cristianismo. Jesús sólo puede entenderse en el contexto
judío de su tiempo, a pesar de que, como el Mesías de Israel e Hijo de Dios, trasciende el horizonte histórico. Dios se revela en su
Palabra, se comunica a la humanidad. Para los judios, esta palabra está presente en la Torá. Para los cristianos, la Palabra de Dios se
encarnó en Jesucristo. Sin embargo, la Palabra de Dios es indivisible y requiere una respuesta por parte de los hombres que les permite
vivirla en una relación correcta con Dios, dice el tercer apartado. Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento hay una unidad indisoluble, a
pesar de que los dos Testamentos son interpretados de manera diferente por judios y cristianos sobre la base de sus diferentes
tradiciones religiosas. Para los cristianos – se lee en el cuarto capítulo- el Antiguo Testamento es entendido e interpretado a la luz del
Nuevo Testamento. La Antigua y la Nueva Alianza forman parte de una sola y única historia de la alianza entre Dios y su pueblo, si bien
la Nueva Alianza deba considerarse como el cumplimiento de las promesas de la Antigua. El quinto capítulo subraya que a través de
Jesucristo, con su muerte y su resurrección-, todas las personas toman parte en la salvación, todos son salvos. Aunque los judios no
puedan creer en Jesucristo como redentor universal, tienen parte en la salvación porque los dones y la llamada de Dios son irrevocables.
Cómo esto suceda sigue siendo un misterio insondable del plan salvífico de Dios. Aunque los católicos en el diálogo con el judaísmo,
dan testimonio de su fe en Jesucristo, se abstienen de cualquier intento de conversión activa o de misión hacia los judios. La Iglesia
Católica no prevé ninguna misión institucional destinada a los Judios, afirma el sexto capítulo. Por último, en el diálogo fraterno, judios y
católicos deben aprender a conocerse mejor, a reconciliarse cada vez más, a participar juntos en la promoción de la justicia, la paz y la
salvaguardia de la creación, a luchar eficazmente contra todas las formas de antisemitismo. Unos y otros deben intensificar su
cooperación en el ámbito humanitario en favor de los pobres, los débiles, los marginados, para convertirse así, juntos, en una bendición
para el mundo. Para leer el documento completo: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/index_sp.htm
Imagen: Synagoga y Ecclesia en Nuestro Tiempo. Obra del escultor estadounidense Joshua Koffman, 2015. Los términos latinos
"Synagoga" y "Ecclesia" retoman la expresión "Ecclesia et Synagoga" (Iglesia y Sinagoga), empleada en Europa durante el medioevo
para designar a las alegorías de la Fe, católica y judía, respectivamente. El Papa Francisco bendijo la imagen en la Universidad de San
José en Pensilvania en septiembre de 2015. La obra responde a los enunciados de la Declaración Nostra Aetate, que propulsa el
acercamiento y diálogo entre cristianismo y judaísmo.