LA FILOSOFIA PRESOCRÁTICA (S.VI-V aC

Presocráticos
LA FILOSOFIA PRESOCRÁTICA (S.VI-V a.C.) Aristóteles fue el primero en trazar una línea
divisoria entre los pensadores arcaicos que trataban de explicar lo que acontece en el mundo
en función de los mitos y los dioses y los nuevos pensadores filosóficos que trataban de
explicarlo en función de causas naturales y leyes generales. A los primeros llamo TEÓLOGOS
a los últimos FISIÓLOGOS. Él mismo, Aristóteles, se consideraba como un filósofo de la
Naturaleza y reconocía en TALES al primero de sus antecesores intelectuales. De hecho, casi
todo lo poco que se sabe sobre esos primeros filósofos griegos procede de Aristóteles o de su
discípulo Teofrasto, que escribió una historia de sus opiniones, de la que nos han llegado por
vía indirecta diversos fragmentos.
Los
primeros pensadores griegos fueron todos burgueses acomodados de Mileto, hombres
prácticos, metidos en política y negocios, viajeros y navegantes, comerciantes y turistas. Ellos
introdujeron en la Hélade la geometría egipcia, la aritmética babilónica e instrumentos tales
como el gnomon (instrumento para marcar las posiciones del sol). En definitiva, hombres con
enorme confianza en sí mismos que si bien no polemizaron con la religión y los mitos (excepto
Jenófanes), dejaron de tomárselos en serio e iniciaron la especulación intelectual libre.
1. FILOSOFIA DE MILETO. ASIA MENOR(S.VI a.C.).
Tales de Mileto
.Vivió en la primera mitad del S.VI a.C. Intervino activamente en política y tenía gran fama de
ingeniero e inventor. Es considerado como uno de los siete sabios de Grecia. La única fecha
conectada con su vida es la del año 585 en el cual predijo un eclipse, predicción tal que al
cumplirse (probablemente por casualidad) le dio una gran popularidad y fama. Se piensa que
viajó por Mesopotamia y Egipto lo que le puso al corriente de las fórmulas para el cálculo de
magnitudes (teoremas de Tales).
La más famosa tesis atribuida a TALES es la de que todos las cosas surgen del AGUA,
humedad (ARJE) probablemente concebida a partir de observar que todos los procesos vitales
necesitan AGUA.
Desde el punto de vista COSMOLOGICO se le atribuye la concepción de que la Tierra forma
un disco aplanado que flota en el agua (tradición mítica mesopotámica) Anaximandro de
Mileto
.Nació aproximadamente en el año 610 a.C. y murió hacia el año 545 a.C. Anaximandro siguió
especulando sobre la naturaleza del universo. Para Tales todas las cosas surgen del agua,
pero ¿cómo explicar entonces la existencia de lo cálido, del fuego?. Tiene que haber algo por
debajo del agua que sea el verdadero origen de todas las cosas y el sustrato de todos los
cambios. Este algo es la materia previa a sus determinaciones y limitaciones concretas, lo
indeterminado, el APEIRON.
En el apeiron hay diversas tendencias contrapuestas que chocan continuamente entre sí
(caliente-frío, seco-húmedo, etc...). En algún lugar de esta materia una tendencia triunfa sobre
su contraria dando lugar a (así explica por ejemplo las estaciones o el día y la noche) una
rotación en forma de torbellino que separa los elementos (lo frío más pesado quedará en el
centro y lo caliente se dirigirá hacia el exterior) y dará lugar al universo en que vivimos. Para
Anaximandro el triunfo de unas tendencias tendrá que "pagar justa retribución" y todo volverá a
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ser APEIRON del que todo ha surgido.
Cosmológicamente Anaximandro sitúa a la Tierra en el medio del mundo, como un cilindro
flotando en el espacio, equidistando de todos los extremos y por tanto, no hay razón para que
caiga para un sitio y no para otro ( superación cosmológica con respecto a Tales). Anaxímen
es de Mileto
.Vivió en Mileto durante la segunda mitad del S.VI a.C. Continuó las especulaciones de Tales y
Anaximandro del cual fue amigo y contertulio. Para Anaxímenes el concepto de APEIRON era
demasiado abstracto. En lugar de lo indeterminado consideraba que el ARJE era el aire (niebla
o bruma). La gran aportación de Anaxímenes a la cosmogonía consiste en que por primera vez
se da una explicación de cómo a partir de una sustancia única pueden formarse todas las
cosas. Para Anaxímenes todas las diferencias cualitativas en las cosas que
observamos provienen de diferencias cuantitativas del primer elemento. La idea básica es que
el aire se vuelve más duro y pesado cuanta mayor cantidad de él se encierra en el mismo
espacio. Cuando se dilata se calienta (esto como hoy sabemos es erróneo). La elección del
aire como el primer elemento (ARJE) puede venir de la concepción generalizada en Grecia de
que el alma o principio vital viene a ser una especie de aliento o soplo vital.
Con respecto a la concepción cosmológica de Anaxímenes hay que decir que supone un
retroceso con respecto a Anaximandro puesto que la Tierra vuelve a ser un disco plano pero
esta vez flotando en el aire. Tales, Anaximandro y Anaxímenes habían construido una
cosmovisión MATERIALISTA y RACIONAL, basada fundamentalmente en la OBSERVACIÓN y
en la ESPECULACIÓN olvidando totalmente la EXPERIMENTACIÓN, (para esto habrá que
esperar a ARISTÓTELES) pero de alguna forma alejado de lo que sería la explicación mítica.
2. FILOSOFIA PITAGORICA. MAGNA GRECIA. (S. VI-V a.C)
La filosofía pitagórica (Pitágoras-570) es difícil de conocer. Pitágoras mismo no escribió nada y
los escritos de los pitagóricos han desaparecido en gran parte en las rebeliones populares
contra ellos producidas en la Magna Grecia (Crotone, Taranto, etc..).
Quizá las doctrinas pitagóricas acerca de la inmortalidad del alma y de la transmigración de las
almas recogidas de los cultos mistéricos órficos sean las tesis que más transcendencia
filosófica van a tener. El hombre es concebido como un compuesto de cuerpo y alma. Esta,
aprisionada en el cuerpo aspira a romper el ciclo de reencarnaciones y a reintegrarse en su
verdadera patria, la divinidad. Para ello tiene que prepararse y purificarse; esta purificación
consta de dos estados, a saber, los ACUSMATA y los MATEMATA. Los ACUSMATA (saber de
oídas) son los preceptos oídos del maestro y transmitidos oralmente, como por ejemplo, no
comer habas, no atizar el fuego con un hierro, etc.. Los MATEMATA (lo aprendido y
comprendido) son las ideas que revelan la estructura básica del mundo (números perfectos,
números cuadrados, proporciones musicales, etc...). Será principalmente este segundo estadio
(los matemata) el que dará lugar a interpretar la PHISIS desde un punto de vista formal y no
material como lo había hecho la filosofía milesia. Lo importante ya no es la materia aún no
determinada (APEIRON) ni descubrir cuál es el último elemento a partir del cual se ha
generado todo lo demás, para los pitagóricos se trata de descubrir cuál es la forma, la
estructura numérica de la realidad, la proporción, la medida. Como vemos el pitagorismo nos
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muestra dos actitudes diferentes, por un lado representa un claro retroceso con respecto a la
mentalidad abierta y racional de los milesios en sus concepciones en relación con el alma pero
por otro lado, introdujo definitivamente la matemática babilónica en Grecia y el análisis formal
de la realidad. Además representan un claro precedente de lo que un siglo más tarde serán las
concepciones filosóficas de Platón (tesis del alma; importancia de las matemáticas).
3.HERÁCLITO (ASIA MENOR). PARMÉNIDES (MAGNA GRECIA) S.VI-V a.C.
Aunque sus pensamientos ni son paralelos temporalmente ni geográficamente, se les suele
estudiar juntos porque con ellos la investigación de la naturaleza (PHYSIS) cambia al dirigirse
al intento de compatibilizar unidad y multiplicidad, dejando a un lado, aunque sin olvidar, el
problema del ARJE. En definitiva, el intento de compaginar dos fuentes de conocimiento que
nos informan de manera desigual, a saber, RAZÓN y SENTIDOS.
Heráclito de Efeso
(S.VI a.C) parte de una tesis principal: PANTA REI (todo fluye). Todo cambia constantemente,
todo pasa, todo muere, nada es estable, nada permanece igual a sí mismo en distintos
momentos " no puedes bañarte dos veces en el mismo río". El motor de ese constante devenir,
es la lucha de contrarios que lejos de conducir a la destrucción del mundo es la base de la
misma naturaleza, "La guerra es el padre de todas las cosas". Pero este proceso cósmico no
es caótico ni irracional sino que se produce conforme a una ley o necesidad, una medida, un
LOGOS.
Con esto se vuelve al viejo tópico jónico, la variedad de cosas esconde la unidad, es decir, son
en el fondo lo mismo. Según Heráclito, aquello que forma la unidad subyacente del mundo y
que da cuenta de sus cambios es el fuego, elemento dinámico y guerrero por excelencia.
En definitiva, las cosas cambian continuamente mediante la guerra y la tensión producidas por
el fuego, que constantemente enciende y apaga y lo transforma todo. Estas transformaciones
son regulares, conforme a una regla o LOGOS que gobierna todos los cambios. El verdadero
sabio o filósofo es el que trata de indagar ese LOGOS que describe y constituye la estructura
última de la REALIDAD. Parménides de Elea (515), escribe en forma de poema en
contraste con todos sus antecesores. El poema que se conserva (sólo fragmentos) y del cual
se reconstruye su pensamiento, consta de un proemio y dos partes. Representa el viaje del
filósofo (Parménides) hasta la diosa que simboliza la VERDAD. A continuación la diosa
describe dos vías de investigación, la primera vía (1ª parte del
poema) es el camino de la RAZÓN..."el ser es y es imposible que no sea y el no-ser no es y es
imposible que sea"; la segunda vía (2ª parte del poema prácticamente perdida) es la vía de la
OPINIÓN seguida por "la masa de los mortales". Esta segunda vía, es decir, la vía de los
sentidos nos describe el cambio, multiplicidad y apariencia. Por eso al filósofo no le vale. Tiene
que descubrir por medio de la primera vía (Razón) la auténtica realidad. Es a partir de esta
tesis "el ser es y el no ser no es" que Parménides descubre que la auténtica realidad ha de ser:
una, eterna, inmutable, continua y homogénea; es la realidad que lo llena todo, la de lo
permanente, en definitiva, el OBJETO de la
CIENCIA.
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Como vemos, esta tesis nos lleva a tener que negar todo CAMBIO y toda MULTIPLICIDAD.
Para que haya CAMBIO tendría que darse un paso del NO-SER al SER (una cosa A, que no
era B, pase a ser B); para que haya MULTIPLICIDAD hay que suponer que si dos cosas son
distintas es que se diferencian en algo ( A es C y B no es C) pero si es así tendremos que
admitir que una de ellas no es (si
B no es C entonces B no es), luego no puede haber cosas diferentes.
Este tipo de argumentos nos resulta incomprensible porque nosotros distinguimos entre el
verbo ser en sentido copulativo y el verbo ser en sentido existencial, pero para el griego ambos
sentidos se confunden. Habrá que esperar a Aristóteles para que esta trampa del lenguaje se
resuelva.
En resumen, sólo hay lo que hay, sólo existe lo existente y por tanto sólo podemos pensar lo
existente. La aparente multiplicidad de las cosas, los cambios y movimientos aparentes que
observamos son meras ilusiones, por tanto, sólo nos llevará a la VERDAD la vía de la RAZON.
La distinción entre dos mundos, uno de razón y uno de sentidos, condicionará toda la filosofía
griega posterior y sobre todo, la distinción platónica en su teoría de las IDEAS. 4.LA
FILOSOFÍA PLURALISTA. EMPÉDOCLES-ANAXÁGORAS (S.V a.C).
LA FILOSOFIA ATOMISTA. LEUCIPO-DEMOCRITO (S.VI a.C).
Para terminar este resumen de la filosofía presocrática hacer mención de dos concepciones de
la realidad que culminaron el MATERIALISMO iniciado con los filósofos monistas de Mileto
(plantean un solo elemento como ARJE). Por un lado los llamados pluralistas que sostienen
que la estructura de la realidad se reduce a varios elementos o más. Para EMPEDOCLES tales
elementos
serían las cuatro raíces, es decir, agua, fuego, aire y tierra, y los cambios que observamos
dependerán de la mezcla de estos elementos. Para ANAXÁGORAS la realidad se reduce a
infinidad de sustancias que denomina HOMEOMERÍAS. Estos primeros principios tendrán las
características del ser de Parménides y darán cuenta en sus combinaciones del mundo que
observamos (intento de compaginar Parménides y Heráclito). El motor de esos cambios estará
en fuerzas o elmentos activos. Para Empédocles estos principios activos serán el
amor-atractivo y el odio-repulsivo; Anaxágoras postula una sola fuerza, a la que llama mente o
intelecto (NOUS).
Por otro lado los llamados ATOMISTAS, que sostienen que la estructura de lo REAL se reduce
a infinidad de pequeños objetos duros, indivisibles, eternos e inalterables: los átomos
(características parmenídeas) separados entre ellos por VACIO (en contra de PARMENIDES)
cuyos movimientos caóticos y diferentes enganches (torbellino) dan cuenta de todos los
cambios.
Tanto pluralistas como atomistas realizan un intento de compaginar la concepción heraclítea y
la concepción parmenídea de la realidad, desarrollando así un MATERIALISMO PLURALISTA
que supone la superación de la filosofía MONISTA.
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