Durante nuestra exposición del trabajo, se ha mencionado las más
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Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley Durante nuestra exposición del trabajo, se ha mencionado las más notorias diferencias entre lo tradicional y lo actual, hemos acudido al pasado para lograr notar, lo exógeno asimilado y/o integrado en las relaciones de género y sus implicancias en la sociedad awajún. Las sociedad aguaruna, ancestralmente poseía un amalgama de labores tareas y roles -que cada genero debía cumplir- que iban acorde con una visión sobre el trabajo. Dichos roles como hemos visto se complementaban en armonía con su cosmovisión del mundo y género. Actualmente con el ingreso forzado de agentes occidentales se ha modificado esta cosmovisión nos atrevemos a decir que han entrado en conflicto, contraviniéndose en algunos aspectos. Considerando que el modelo occidental de progreso claramente patriarcal a insertado imperativamente requisitos universales para “integrarse al mundo” (en su opinión “progreso” significaría imitarlos es decir “ser más occidental”) imponiendo uniformidad y la homogeneidad en y entre los pueblos. Hemos encontrado los siguientes factores de influencia que ocasionan cambios precipitados que se inclinan hacia la aculturación y trastoque en el sistema de género; así nos lo sugieren los indicadores de impacto. Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley Por otro lado estos factores se constituyen como parte de los agentes que limitan seriamente la intervención de la mujer en espacios públicos y agrava la sujeción de la mujer al hombre. - La Iglesia evangélica El Indicador de impacto más sobresaliente es la ruptura generacional de saberes ancestrales La iglesia evangélica es en la actualidad un medio influyente sobre los cambios vistos en la cosmovisión de género. Como hemos anotado el hilván entre la historia, la cultura y el género se acoplan formando los bagajes a ser transmitidos de generación en generación por los Mun de cada pueblo, a través de historias, cantos, creencias y testimonios sobre la cultura awajún. Lamentablemente esta labor al parecer ha sido a rinconada y dejada en el olvido de manera forzada por la sociedad dominante en sus diversos canales de influencia, en este caso la religión establece modelos estereotipados sobre cada género. Logrando negativamente establecer la ruptura generacional en la transmisión de estos conocimientos y prácticas. Así a través las predicaciones se han impuesto modelos arquetipos del como deber ser el hombre y la mujer en forma universal, traspasando la esencia particular de cada cultura. En búsqueda, de soterrar a la cultura aguaruna y superponer los nuevos modelos occidentales del género y sus roles. De tal manera que desconfigura lo predispuesto de forma tradicional para las mujeres y hombres awajún al tiempo que renueva el patriarcado, con medidas específicas como: Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley - La prohibición al consumo del masato esto quebranta el rol de anfitriona tradicional de la mujer y su prestigio - Incentivo a la individualización y atomización del sujeto en la sociedad alejándolo de lo tradicional. - Imposición del ideal de hombre y mujer conceptuado por la iglesia evangélica, donde la mujer esta dedicada al ámbito domestico, sobria y sumisa ante el hombre; el hombre es el jefe de familia (define y decide) y es líder social. La mujer y su cuerpo son sexualizados con nociones tabúes de pecado y pudor. Contrario al hombre que posee la imagen de viril. - Manifiesta oposición a las creencias míticas de los entes espirituales mágicos -cosmos y naturaleza de la tierra- en la cosmovisión ancestral de la etnia awajún, se prohíbe prácticas y rituales ancestrales por género calificadas como actos sacrílegos. A pesar que los templos religiosos evangélicos constituyen espacios de socialización, estos expresan divisiones, que han afianzando desigualdades jerárquicas entre los géneros. Es deplorable que en estos espacios donde se podría dar el pase de la mujer –por ser la más asidua asistente- hacia las libertades de expresión y desarrollo de potenciales que ayuden su participación en las esferas públicas y empoderamiento; contradictoriamente se vuelva uno de los canales de sujeción de la mujer con doctrinas de dependencia y sumisión al hombre. Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley - Economía capitalista A través del mercado se introdujo nociones matemáticas y de contabilización, criterios del valor monetario, creando predilección por los artículos comerciales modernos y supervaloración de los productos comerciables, queda así conformado la peligrosa dependencia al mercado. Que peligrosamente conlleva en un mayor poder adquisitivo (monetario) que ayuda al despegue del poder autoritario del hombre, al estar la mujer marginada para emprenderlo también. Al estar situados los awajún en un área específica con territorios y fronteras determinadas su movilidad al interior de la selva, se ve limitado a un conjunto fijo de recursos. Generando destrucción de la biodiversidad al incurrir en deforestación a través la implantación de chacras de monocultivos y extracción de maderos ambos con fines comerciables; que la economía capitalista impone para entrar al juego económico del mercado, observándose la excesiva desnutrición y desertización de la tierra. Marginación y desvalorización del rol productivo femenino al tiempo que sobredimensiona el rol productivo masculino. En este sentido, ingresa a las condiciones que aumentan la sujeción y discriminación de la mujer como también genera sobre cargo de trabajo en ambos géneros. Asi el rol productivo del hombre se ve afectado por su ingreso a esta economía de mercado. El hombre prioriza las actividades de rentabilidad monetaria, desdeñando y descontinuando los roles y tareas de masculinas tradicionales. En función de mayor espacio tiempo a la actividades de Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley productos mercantiles que finalmente como hemos visto no retribuye el esfuerzo. Al otro lado se sitúa la mujer, que suple su tiempos para proveer los recursos que en su rol tradicional se le esta predispuesto y más aún suple hasta donde pueda de los recursos predispuestos al hombre. En este sentido las relaciones económicas con el mercado están atrapadas en un círculo vicioso, influido de relaciones asimétricas. Estas se combinan así: la inversión que hacen los nativos de su fuerza de trabajo, tiempo, desgaste del capital (en este caso medio ambiente); seguido por la transacción mercantil que culmina en una baja rentabilidad capitalista que recibe. Finalmente encontramos insatisfacción de necesidades básicas de la familia. Por tanto el establecer relaciones mercantiles ha traído consigo a parte de los cambios culturales también a creado necesidades alienantes que suprimen algunas de las funciones femeninas y masculinas tradicionales un ejemplo palpable es la indiferencia ante elaboración de las artesanías útiles para el hogar. - La educación estatal El acceso a la educación y principalmente a la enseñanza de la lengua foránea “el castellano”. Pesé a la implantación de escuelas estatales con programas sociales y educativos que promueven en pantalla la integración a la alfabetización de los ambos géneros. La situación de la mujer continúa con un elevado índice de analfabetismo y monolingüismo, debido a que el acceso a la educación es negado y obstaculizado por los padres en beneficio del Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley varón; lo que restringe la capacidad de expresión y desenvoltura de la mujer en su interacción con la sociedad mayor. Se conforma así una barrera para el desarrollo del liderazgo fuera de la comunidad. Por otro lado remarca los símbolos de estatus del varón y mella las de la mujer, estableciéndose relaciones genéricas de poder y dependencia. Los argumentos que utilizan los hombres para mantener a las mujeres en aislamiento y analfabetismo es la protección, a ideas machistas y erróneas sobre la mujer y su cuerpo, amparándose en lo dispuesto por la iglesia. Así es difundida la idea del pecado y la debilidad de la mujer ante ello, por lo que se prefiere mantenerla aislada aún incluso entre las mismas comunidades. El miedo a traición e infidelidad es un punto altamente influyente para que no se le permita su desplazamiento y educación. La escuela es un espacio que permite la socialización y conformación de las identidades de género. Es de suma importancia que este medio provea delineamientos equitativos entre los géneros. Hasta ahora la escuela ha contribuido desde su composición administrativa local, pasando por la metodología hasta los objetivos educativos bilingüe intercultural a afianzar los estereotipos occidentales, argumentado aspiraciones al progreso –análogo a acumulación de capital- e ideales de género desvirtuados de los referentes geográficos y de los recursos en los que se encuentran los estudiantes. Asimismo, no es difícil dar cuenta de que existen educadores que impregnados de una visión machista sobre el género indirectamente lo trasmiten a sus pupilos. Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley - Instituciones públicas y privadas Las instituciones públicas como los Ministerios Regionales, a través de la implantación de postas de salud, inclusión del sistema jurídico a los reglamentos de las comunidades nativas e implementación de programas sociales por parte del estado. En casi todos excepto los del ministerio de la mujer proponen puestos jerárquicos y/o políticos de perfil masculino y específicamente sugerido y destinado al hombre. La mujer no se encuentra contemplada como protagonista solamente como apoyo, asistente o publico. Salvo los programas sociales como el PRONNA que sí instan a la participación de la mujer, no obstante su éxito se ve reducido por la inexistencia programas –en estas comunidades- de sensibilización y estimulación para el empoderamiento de la mujer. Por otro lado, es claro que todo programa que contempla a la mujer esta encasillado en sus fines a lo que coincidentemente son parte del rol reproductivo de la mujer; que no sería observable si no fuera por que muestra encasillada a la mujer a tareas estereotipadas como natural de lo femenino olvidando los otros roles que cumple, así pues reafirma las posturas del patriarcado. - Medios de comunicación y migración Como hemos visto las crecientes vías de comunicación ha liberado el fenómeno de la migración, la misma que trae consigo cambios y modificaciones en la cosmovisión de género. Sí tenemos en cuenta que son Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley los migrantes los más alienados y que en sus retornos a la comunidad de origen desdeñan rasgos culturales awajún a favor de su nueva imagen occidental. Al ser el hombre el mayor índice de movilidad social, es él que más se asimila y acultura; la mujer en cambio permanece más tradicional aún cuando este acto no sea necesariamente un hecho voluntario o conciente y más bien forzado al aislársele de todos los contactos que impliquen relaciones interculturales. - La colonización Son asentamientos poblacionales no nativos asentados en los alrededores son de gran influencia ya que ellos son los primeros referentes del mundo moderno para los nativos awajún y con los que se envuelven en relaciones interculturales. Es en ellos donde los ideales de género foráneos se plasman en conductas concretas. - Otros factores que condiciona la situación de la mujer lo constituye el acceso a los medios de producción de rentabilidad monetaria y la división social actual del trabajo. La propiedad de estos medios es un mecanismo de dominio y poder. Para este caso la propiedad la hallamos en la posesión en usufructúo de las chacras. Como hemos visto las porciones espaciales a distribuir siguen sesgadamente el corte patriarcal, el varón se autodetermina como legitimo dueño de las chacras con rentabilidad monetaria. La inequitativa distribución Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley de ella ha dejado a la mujer desprovista e impotente de conseguir por sí misma medios económicos. La división social del trabajo por género como hemos visto alude a la división y clasificación en roles que cada individuo emprende con determinados trabajos “per se” de acuerdo a los delineamientos culturales contextuales en el tiempo, vemos entonces que la actual división del trabajo supone la distribución de roles que se adscriben a cada género y se encuentran actualmente en un proceso de transformación y cambios de lo antes tradicional por lo occidental, lo que no significa que no se visualicen las fronteras claras de cada trabajo y rol por género. De la exposición de los roles de cada género -rol productivo, rol reproductivo y comunal- notamos que estas transformaciones y cambios se encuentra aún en un proceso conflictivo por que no hallan raíces firmes para crecer; lleno de incertidumbre y vacíos alimentan consistentemente en los sujetos sociales las interrogantes del ¿porque? y ¿Cómo debe hacer y ser? para realizar los advenedizos roles occidentales. De forma tal que el manejo de lo adyecto y el repudio a ciertas acciones –que difieren de lo socialmente establecido- se encuentra hoy en dilema debido a contradicciones con los papeles que antiguamente estaban predispuestos para cada sujeto. Entendemos entonces que lo actual se encuentra en proceso de recreación, animación y transformación envueltos en cambios y permanencias. Por un lado la asimilación de patrones occidentales y por otro lado el esfuerzo cada Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley vez más débil al apego de lo tradicional. Se trata pues de una lucha cultural que va más allá de los eventos concretos y se sitúa en lo abstracto. Vemos entonces que la interculturalidad no ha cumplido sus objetivos constituyéndose en el sentido más estricto y literal al vocablo “utopía”. Estas incertidumbres tienen que ver pues con la autoestima de grupo en este caso la sociedad awajún, aun cuando ella es conocida por ser una de las etnias amazónicas más organizada, poblada y compacta; esta es solo una imagen general que ha buscado homogenizarlos. Sin embargo, en un análisis más detallado y particular sobre algunas de sus comunidades nos revela la heterogeneidad de estos pensamientos e identidades étnicas descritas como imperantes. Por el contrario en las comunidades estudiadas se observo que aún cuando se trata de tres comunidades nativas influenciadas por su cercanía en común al pueblo mestizo de chiriaco, muestran aparentemente realidades y condiciones diferentes. Pero que en realidad son parte de un proceso en cadena que van siguiendo en el tiempo debido a las relaciones interculturales. Lo que nos podría indicar el circuito a seguir de las comunidades como Sukutin que talvez cambien a las formas que muestra Shushug actualmente o su comunidad mayor la de Wawas. Pues bien, estas sociedades awajún se encuentran en un proceso de aculturación, observado por la asimilación de patrones foráneos, notemos que no hay una integración propiamente dicha, más sí una alternación temporal y situacional de algunos artículos y conductas que transitan entre el bagaje cultural heredado y la cultura occidental hasta ahora dominante. Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley Con lo cual no estamos rebatiendo los conceptos de organización de género y sistema de género de nuestro marco teórico, más bien pretendemos exponerlos con el caso, cuando decimos que existe una organización de género proponemos un órgano que se sitúa a las realidades existenciales y propone un sistema con normas y roles. Esta organización de género en nuestra opinión ha sido aceleradamente invadida por nuevos códigos sociales extranjeros que a juzgar por lo actual, no ha logrado aún integrarlos apropiadamente en un sistema de género awajún; desde las últimas décadas. En forma tal que es factible la subestimación colectiva del grupo étnico awajún y de la cosmovisión de género de las comunidades en estudio, aún cuando su masa poblacional es mayor al otro y pese a que arduamente se han ido ganado espacios políticos en esferas extracomunales –espacios públicos occidentales- muestra de ello es la presidencia de la alcaldía de chiriaco, liderada por un nativo aguaruna. Pero esto se sublima ante las imágenes reales de los personajes que llegan a estos puestos. Se trata pues de sujetos awajún que han asimilado –en su medida- a la cultura occidental, tanto en el estilo de vida –praxis- como en lo subjetivo. Lo que nos posibilita a inferir de la existencia de actos de sometimiento y sumisión al grupo cultural dominante -la sociedad mayor- tanto en lo concreto pero más significativamente en lo subjetivo, de manera directa y provocada como indirecta e inducida, por ambos grupos culturales en cuestión. Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley El fenómeno de la alienación también se encuentra presente a lo largo del proceso arriba expuesto. Para el caso del género la alienación es provocada por esa incertidumbre y desacuerdos en el sistema de género y que es puesto en práctica en las relaciones interculturales. Unos de los hechos que se configuran como permanencias es la lengua materna, nos referimos así a la lengua aguaruna que cumple importantes funciones al interior de la etnia, es la principal comunicación entre los hombres y mujeres awajún tanto al interior como exterior de la comunidad. Así también constituye una defensa y estrategia para el hombre o mujer awajún el mantenerla, decimos esto porque la recurrencia a ella les permite durante su socialización con los extranjeros manifestar, coordinar entre sus similares de manera estratégica. Sin dejar de lado que, esta lengua aporta mucho a la identidad étnica y su representación, en forma interna como ante los otros. Sin embargo, notamos que hay una naciente subestimación de la lengua nativa ocasionado, porque el uso de ella solo puede ser y es exclusivo al interior de la etnia por lo que a veces es ocultada y reprimida para no revelar la procedencia. Antagónicamente ocurre una sobrevaloración del dominio del castellano, como única forma de comunicación con la sociedad mayor y por tanto necesaria, pero que establece diferencias jerárquicas entre los géneros como lo hemos descrito en los factores de influencia, ya que es una de las herramientas para la exclusión de la mujer. Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley La mujer aun cuando ha demostrado repetidas veces que puede y esta habilitada si lo así lo quiere, en suplir las actividades y tareas masculinas, la mujer expresa que son actividades que corresponden a la naturaleza del hombre; a razón de la cosmovisión del género que poseen. Para algunas de las posturas feministas esto significaría un gran paso para lograr la liberación de la mujer y encumbrarse hegemónicamente, con una mayor difusión y aceptación que implique eliminar la explicación de la naturaleza masculina de las tareas. Más debemos reconocer que, los fines del presente estudio no es un intento por argumentar a ningún feminismo de ese tipo sino más bien busca la armonía y correspondencias simétricas entre los géneros; responde a la equidad entre los géneros. La mujer a nuestro juicio no buscara remplazar al hombre indefectiblemente, mas bien, para nosotros esto nos indicaría que la mujer sí dispone la fuerza necesaria para realizar las campañas -aún cuando queda extenuada con el sobrecargo de trabajo-, gracias a que logra distribuir sus tiempos y reparte su trabajo racionalmente. Con lo que queda claro que si existen los términos para una actividad más efectiva y participativa de la mujer en espacios públicos llegando incluso al político, sin que esto signifique despojar de las atribuciones del hombre, creemos que pueden compartirlas. Resultados subjetivos y concretos de los cambios y permanencias en la relaciones de género. Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley En el contexto de las relaciones interculturales, los ideales de mujer son muy parecidos a la mujer occidental más próxima la mestiza; no obstante, se exige al mismo tiempo el manejo de criterios tradicionales lo que pone a la mujer en un péndulo. En el caso del varón esta imagen es menos conflictiva que para la mujer, el hombre continua el camino que reafirma el patriarcado, no obstante en este proceso el hombre va adquiriendo mayor peso y responsabilidad, al tiempo que posee mayor poder esta abrumado con los ideales masculinos occidentales que lo colocan como el pilar de una sociedad que él no entiende del todo como funciona. Las mujeres no discuten sobre su feminidad más si encontramos testimonios en los cuales ansían el poder del varón. Reconociendo como natural tales binomios: mujer – restricción y hombre – libertad y poder. La ruptura en la transmisión de conocimientos como resultado de las relaciones interculturales con la sociedad mayor Hay dos hechos claros, los jóvenes no desean escuchar la tradición cultural y segundo los padres no transmiten el conocimiento tradicional; ambas posturas son resultado de un proceso de asimilación a la sociedad mayor, que tilda lo tradicional como erróneo o salvaje. La exclusión social y cultural que sufren los pueblos awajún provenientes de la sociedad mayor también repercuten o se instalan, para tal efecto al interior de la comunidad, así lo vemos en las relaciones de género. Si entendemos que la exclusión tiene como efecto inmediato la desigualdad. La exclusión sobre el género implica desigualdad pero esta vez ya no es entre los pueblos Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley de distintas culturas sino dentro de la misma comunidad cultural distinguiendo jerárquicamente entre el hombre y la mujer awajún. Donde la mujer es al parecer discriminada (victimada) en su propia comunidad y cultura. Decimos esto por que la mujer ha sido empobrecida tanto materialmente como simbólicamente al negársele las posibilidades de acceso al poder, educación y libertades de albedrío. Quedando entonces las desigualdades conformadas en un sistema que se influye mutuamente de forma sinérgica. Ahora como impedimos estas exclusiones hacia la mujer si los nuevos patrones, imitados de la sociedad nacional, también trae hipócritamente discriminación a la mujer. Como cambiar esto. Si el principal referente de cambio sigue siendo machista. Si la lógica en la conformación de una sociedad gira en torno a la conservación y protección de todo el conjunto humano que lo integre, entonces se busca establecer normas, reglas y penalidades que en su práctica garanticen esto. Al parecer, la sociedad awajún no ha encontrado un espacio para reflexionar efectivamente la realidad que la envuelve, y sigue toda ruta que se presente, entendiéndolo como parte de su transito. Finalmente este laberinto va rebatiendo toda posibilidad de éxito y desarrollo para la sociedad awajún. Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley Así pues la sociedad awajún32 aparentemente ha perdido el hilo y se muestra desconcertado ante un panorama que inserta aceleradamente paradigmas sociales que en lo empírico entra en conflicto con la lógica de la sociedad. Tomando acciones sin mayor escrutinio de las mismas, lo que ha venido afectando no solo al sistema al sistema cultural, sino también, al sistema de género. Si entendemos que al interior todas las estructuras reglamentarias están comprendidas y dirigidas al y a cada genero, entonces toda alteración incurrirá directa o indirectamente sobre el género. En otras palabras, estos pueblos han venido tomando y acogiendo todo proyecto, programa, propuesta, plan y servicio de entidades estatales y de esfuerzos privados como el mercado. De tal forma que as entidades estatales ingresan con las políticas occidentales del desarrollo que como ya dijimos buscan homogenizar o uniformizar todas las sociedades aún cuando maneja varios discursos de diversidad cultural y fines utópicos interculturalidad. lo cierto es que las medidas llevadas a estas poblaciones tienen marcadamente el primer criterio. En el caso del mercado están enfáticamente impregnados de una política agresivamente extractiva, en pro de la acumulación del bien metalizado, y en contra de la biodiversidad y el monocultivo que induce -como ya hemos descrito casi al inicio- al nativo a modificar sus tiempos y tareas en pro de la extracción y producción de bienes comerciables. En ambos casos el sistema de género –papeles, tareas y roles- es contrariado. 32 Que es la masa poblacional no los lideres ni organizaciones que solo son un porcentaje reducido que no llega a representarlos verdaderamente Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley Existiendo desequilibrio y confusión en la distribución y concepción de roles protagónicos de cada género y todos los componentes estructurales de las comunidades en estudio. Sugerencias Creemos que una de ellas es aplicar lo que ha sido llamado la perspectiva de de género en las políticas de desarrollo para el logro de un desarrollo sostenible en estas comunidades. Sería interesante realizar trabajos científicos sociales avocados a la realidad de estas poblaciones para que se inicie un proceso de renovación de todo aspecto efectivo que guíe hacia una equidad de género. Al proponer una equidad de género debemos distinguirla del término igualdad en el género. Creemos que la igualdad de género es un objetivo poco real, dado que ambos géneros hombre y mujer no se encuentran en iguales condiciones siempre, la primera desventaja radicada en la base biológica (no refiere a raza). En definitiva no son iguales. Aún cuando exista pensadores que vayan al plano más abstracto de termino igualdad, estamos convencidos que no es el más apropiado en el caso. Eliminar las desigualdades en el acceso al poder, que ha ocasionado una inequitativa distribución de las oportunidades para el acceso, uso y manejo de los recursos -en su sentido más amplio-, por ende de los beneficios. Esto se traduce en relaciones de poder opresivas de un grupo hacia el otro. Se sugiere que se desarrolle al interior de las comunidades planes de Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley planificación en conservación. Es sugerente realizar actividades que ayuden a revelar y plasmar la realidad ecológica, en la que se encuentra el ecosistema circundante a ellos. De esta manera se despierte el interés y preocupación por la conservación de medio ambiente. Conseguirían entonces reordenar o actualizar sus roles (productivo, reproductivo y comunal) con equidad y complementariedad para que se complexionen armónicamente con el acceso, uso y manejo de los recursos naturales. De tal forma al restablecer y/o ampliar la biodiversidad amazónica, la reserva de recursos cubrirá las necesidades básicas de estas poblaciones. Buscar bases para el empoderamiento y participación de la mujer. Si tenemos en cuenta que el empoderamiento persigue metas que requiere más allá de la intervención de entidades públicas, privadas y/o toda agencia fuente de poder relevante, necesita fundamentalmente de la participación efectiva y democrática de los protagonistas en ambos géneros. Estamos de acuerdo con Claudia Zaldaña en “que el empoderamiento de las mujeres es un proceso por la equidad que también libera a los hombres. Contribuye a reducir los obstáculos del machismo. Los hombres pueden liberarse de los roles de opresión y explotación, así como de los estereotipos de género que limitan su desarrollo” (ibid 1999:12) En este sentido el empoderamiento significa un esfuerzo conjunto de ambos géneros. Anotando que el empoderamiento no puede darse solo sobre la participación de la mujer sino se fundamenta en la aceptación y Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita. Derechos reservados conforme a Ley sensibilización de ambos hombres y mujeres; para inducir al reconocimiento de su situación y de sus fuentes potenciales, (habilidades y espacios que les permita el desarrollo de sus objetivos). Para éxito del empoderamiento debe tener como elemento dinámico la participación efectiva y democrática de los géneros. Es importante el apoyo de actividades que eleven la autoestima, confianza y liderazgo. Partimos de entender que el primer punto a delinear es la promoción de la mujer y el respeto a ella. De esta manera se crearían las bases para que se en pro de las libertades en las tomas de decisión, activando así las capacidades de gestión. Sería importante, restaurar la transmisión de conocimientos prácticas ancestrales, así activar el dialogo entre generaciones que en ponga en el tapete las riquezas, ventajas y desventajas de los saberes tradicionales, para que se de un escrutinio razonable de sus usos, cambios y permanecías. Finalmente nos reafirmamos en que las medidas impulsadoras a un verdadero camino de equidad entre los géneros, esta en manos de los mismos protagonistas, hombres y mujeres awajún.
