1 CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA: GUILLERMO DE OCKHAM.

FILOSOFÍA 2º BACHILLERATO
FILOSOFÍA MEDIEVAL
Tema 7: Guillermo de Ockham
Tema 7:
CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA: GUILLERMO DE OCKHAM.
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Llegamos a un período crítico de la historia de la filosofía, el siglo XIV:
• Supone el desmoronamiento de las estructuras sociales, políticas y religiosas
medievales
• Caen por tierra las grandes síntesis filosófico-cristianas de raíz griega y se
desarrollan las ideas e interpretaciones que llevarán, en último término, a la
modernidad.
Las dos grandes figuras del XIV son Duns Escoto y Guillermo de Ockham.
Guillermo de Ockham emprende una crítica sistemática de todos los sistemas
filosóficos anteriores. Esta actitud se conoce como criticismo.
1. RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN.• La primera ruptura del pensamiento de Ockham respecto a toda la filosofía medieval, es su
defensa de la separación absoluta entre razón y fe. Las considera fuentes de información
distintas con contenidos también diferentes. Los ámbitos de la fe y de la razón quedan
totalmente separados, no cabe colaboración mutua:
- La religión sólo es objeto de la FE. Los artículos de la fe sólo pueden ser conocidos por
revelación.
- La filosofía debe ocuparse sólo del mundo natural y finito. Si la filosofía se inmiscuye
en el ámbito religioso sólo dará lugar a confusiones y a alejar al individuo de la vivencia
religiosa.
• Como consecuencia de la separación entre razón y fe, se rompe también la subordinación
de la filosofía a la teología. Ambas son ciencias distintas, y no hay por qué condicionar los
resultados de una a la otra.
2. DIOS.• Toda la filosofía de Guillermo de Ockham gira en torno a una idea expresada en la primera
frase del credo cristiano: “Creo en Dios todopoderoso”. La omnipotencia divina será, así, el
primero de sus grandes presupuestos.
• Dios es el ser que rige el Universo, lo ordena y lo estructura.
• La existencia de Dios no se puede demostrar, ni a priori ni a posteriori y tampoco sus
atributos: pertenecen al ámbito de la fe.
• Estudia uno de los elementos fundamentales utilizados por Santo Tomás en las cinco vías
para demostrar la existencia de Dios: el recurso al principio de causalidad.
• Que los fenómenos obedecen a causas es innegable. Pero esa afirmación no basta para
determinar cuál es la causa en cada caso. Sólo la observación detenida y rigurosa nos
permite descubrir la causa concreta de cada fenómeno. Podemos estar seguros de que
existirá una causa primera del universo, pero ello no nos autoriza a concluir que se trate del
Dios creador del que habla la fe cristiana.
3. METAFÍSICA: ESTRUCTURA DE LA REALIDAD.• Tan sólo podemos afirmar la existencia de aquello que percibimos y lo único que vemos
son cosas concretas, y no tenemos por qué ir más allá de los datos que nos presentan
nuestros sentidos.
• Todo lo que existe es singular, particular y observable: La esencia es única. Por tanto, no
hay una esencia multiplicada en diversos individuos; hay tantas esencias como individuos.
• Ockham tiene la imagen de un universo donde sólo hay individuos, cuyo orden es gratuito y
fruto de una voluntad divina caprichosa, que podía haber creado otro mundo con un orden
totalmente distinto. Para Ockham, el orden del universo es puramente contingente.
4. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.• Distingue dos tipos de conocimiento:
Conocimiento sensible o intuitivo: Es un conocimiento directo, inmediato, que exige la
presencia del objeto. Entre la captación de un objeto por los sentidos y su
conocimiento no existen operaciones intermedias: los sentidos perciben un objeto
exterior, el entendimiento los conoce intuitivamente.
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Conocimiento abstracto: trata sobre ideas y establece relaciones entre ellas lo que
explica que tengamos conceptos universales, surgidos espontáneamente en el
proceso de conocimiento.
Los conceptos universales son signos de carácter lingüístico. Hay tres clases de signos
lingüísticos: PROFERIDOS (palabras habladas), ESCRITOS (palabras escritas) y
CONCEBIDOS (conceptos o palabras mentales).
La conclusión es que el entendimiento posee una estructura lingüística que funciona
produciendo espontáneamente conceptos como signo de las cosas percibidas.
Ockham aportó el concepto de NOMINALISMO:
- El universal no tiene existencia propia, sólo es un nombre, un signo lingüístico que
permite designar a los individuos.
- No existe una esencia universal compartida por todos individuos de una especie; sólo
existen semejanzas entre unos y otros, y en tales semejanzas está el único
fundamento real de los conceptos universales.
5. ANTROPOLOGÍA.• Ockham parte del principio de que el hombre posee alma. Pero el alma humana, como
principio espiritual, es un gran problema:
- Existencia del alma: no se puede demostrar.
- Inmortalidad del alma: no se puede demostrar.
• Conclusión: Ockham no puede justificar el alma porque no puede pasar por el campo de la
experimentación.
5. PRINCIPIO DE ECONOMÍA.• Otra de las grandes aportaciones de Ockham a la filosofía es su llamado “principio de
economía” (NAVAJA DE OCKHAM): “no hay que multiplicar los entes sin necesidad”, es
decir: no ha de suponerse la existencia de más cosas que las estrictamente necesarias
para explicar los hechos
• Las cosas que parecieron estrictamente necesarias a Ockham fueron:
- En la teología, sólo aquellas entidades exigidas por los artículos fundamentales de la
fe.
- En ciencia y filosofía, sólo las realidades de las que tenemos conocimiento intuitivo y
las demás realidades cuya existencia puedan deducirse directamente a partir de las
conocidas por intuición.
• Esta “navaja” intelectual le sirvió para rechazar las múltiples distinciones hechas por Tomás
de Aquino.
4. ÉTICA.• Es una consecuencia de la omnipotencia divina: si debe estar por encima de todo, y no
puede estar limitada por las ideas o las esencias, tampoco es admisible la existencia de
una ley ética natural, que obligue a Dios a someterse a un conjunto de preceptos.
• Postula la primacía de la voluntad sobre la inteligencia, la primacía de la capacidad de
decisión, de deliberación. Afirma la indeterminación absoluta de la voluntad con respecto a
la razón que la precede y a los motivos que la determinan.
• Las leyes morales no son naturales, sino convencionales; se trata de un convencionalismo
divino: La bondad o malicia moral no obedecen a ninguna ley natural, sino a la libre
voluntad divina. Nada es bueno o malo si Dios no lo hubiera querido así. La bondad o
maldad de nuestros actos no tiene nada que ver con la naturaleza humana. Sólo es
decisión de Dios.
5. POLÍTICA.• Propuso la separación del poder político y el religioso: son poderes independientes y
autónomos dentro de los límites de cada uno y no debe haber oposición entre ellos.
- El Papa no puede legitimar el poder temporal de reyes o emperadores. El Papa sólo
tiene autoridad en el orden moral y religioso de la humanidad.
- Sólo el pueblo, directamente o a través de sus delegados, legitima el poder temporal de
los reyes o emperadores.
- Es incuestionable el derecho del pueblo a elegir a sus gobernantes y su forma de
gobernar.
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