Ruptura tradición Quark.qxp - Universitat de les Illes Balears

Un grupo de filósofos de la UIB investiga
cómo la tradición ha dejado de orientar y
dirigir la experiencia, a su juicio cada vez
más empobrecida, del individuo actual
Un equipo de profesores del departamento de Filosofía y Trabajo Social
de la Universidad de las Islas Baleares indaga en la transformación de
la conciencia de nuestro tiempo, producto de la ruptura con la tradición
manifestada en expresiones de conclusión de una época que han
hecho fortuna entre la opinión pública, como el "fin de la historia", "la
muerte de Dios" o la "postmodernidad". Basándose en la obra de
Heidegger, Nietzsche y Walter Benjamin, analizan el concepto de
nihilismo y el empobrecimiento de las formas de experimentar la vida.
PALABRAS CLAVE:
nihilismo, ruptura de
la tradición,
experiencia,
formación de la
conciencia;
fundamentación de
los valores
KEYWORDS:
nihilism, rupture of
tradition,
experience,
formation of the
conscience;
foundation of values
Cambios
radicales en la
transmisión de la
experiencia: un
avatar (personaje
virtual) en un
móvil y en un
ordenador
emitiendo sus
mensajes; junto
a estas líneas,
un músico y
contador de
historias en la
plaza Jemaa el
Fna de
Marrakech
(Marruecos).
Introducción
técnica"; "La cosa está clara: la cotización de la
experiencia ha bajado"; ¿"Quién encuentra hoy gentes
"Una pobreza del todo nueva ha caído sobre el
capaces de narrar como es debido? ¿Acaso dicen hoy
hombre al tiempo que ese enorme desarrollo de la
los moribundos palabras perdurables, que se
transmiten como un anillo de generación a
palabras de Gabriel Amengual, catedrático de Filosofía
generación?". Tres citas del filósofo Walter Benjamin
y máximo responsable del proyecto, lo que caracteriza
(1892-1940) pertenecientes a su texto "Experiencia y
a este proceso histórico es la imposición del
pobreza", incluido en el libro Discursos interrumpidos I,
pensamiento objetivo, técnico, y la pérdida
retratan en buena medida al mundo contemporáneo.
consiguiente de las ideas y valores con los cuales
Así lo juzga un grupo de profesores del departamento
habíamos dado sentido al mundo. Dicho de otro modo,
de Filosofía y Trabajo Social de la UIB, inmersos en un
a lo que asistimos es a lo que Heidegger denominó la
proyecto de investigación titulado "Ruptura de la
caducidad de lo suprasensible, entendiendo por tal el
tradición. Nihilismo y transformación del tiempo y de la
fundamento último de los valores.
memoria en la formación de la conciencia actual".
El resultado, sintetiza Juan Luis Vermal, profesor de
Filosofía de la UIB, es que el hombre contemporáneo
Apogeo extremo de la técnica
se sitúa ante el mundo como si éste fuera una mera
suma de objetos (entes), que se caracterizan por ser
En las reflexiones de Martin Heidegger (1889-1976) el
siempre dominables por un pensamiento que puede, y
nihilismo es percibido como el momento culminante de
se propone, instrumentalizarlos. Es el triunfo de la
toda la tradición moderna, la que se ha ido
"cosificación" del mundo (y con él de los seres que lo
constituyendo desde el Renacimiento, y cuyo máximo
habitan), convertido todo ello en objeto de control y, si
ha llegado en nuestra época con el apogeo extremo
se precisa, de dominio, de contaminación, de
de la técnica. Así explica Sebastián Pascual, profesor
deterioro. El triunfo de la técnica tiene como cara
de escuela universitaria y uno de los cuatro
oculta lo que, en la tradición filosófica, se conoce
integrantes del grupo, uno de los principales puntos de
como "olvido del Ser".
Una imagen de
Walter Benjamin
y un fragmento
de su texto
“Experiencia y
pobreza”,
perteneciente al
libro “Discursos
interrumpidos I”
(editorial Taurus).
partida de la investigación que comparten. En ese
acabamiento, prosigue, está también el germen de un
Sólo levantando este olvido, precisa Sebastián
giro que haga posible dar paso a algo nuevo. En
Pascual, será posible volver a plantearse las grandes
cuestiones filosóficas. Pero nuestra época ha llegado
que excluyen la transmisión, como ocurría entre el
tan lejos en ese extravío que ni siquiera nota su falta.
artesano y el aprendiz, de unos modos de hacer y de
Tapado con la técnica y otras maquinaciones, no sólo
comportarse. Por otro, el pensamiento racional,
carecemos de reflexión sobre el Ser, sino que incluso
científico y técnico, que reduce la experiencia a su
carecemos de conciencia sobre su carencia, valga el
lado ínfimo, el experimento, sin que vaya acompañado
redundante y sólo aparente juego de palabras.
de una profunda vivencia humana. En tercer lugar, el
absurdo y el dolor que se experimenta a diario y que
nos deja sin palabras, haciéndonos enmudecer (en el
Pobreza de la experiencia
caso de Walter Benjamin, la conmoción de la primera
guerra mundial).
Esta característica de nuestra época se manifiesta en
múltiples niveles de la vida, expone Gabriel Amengual,
Frente a esa falta de experiencia en su sentido más
entre ellos la primacía del presente y la obsesión por
hondo, continúa Gabriel Amengual, lo que busca el
la innovación. Uno de los más palpables es el
hombre contemporáneo es el shock superficial, el
deterioro de la experiencia y de las formas
impacto del momento, que es precisamente aquello
tradicionales de construirla, argumenta Mateu Cabot.
mismo que nos incapacita para la vivencia profunda,
Se trata de algo que ya desveló con gran tino Walter
pues se trata de algo que no se narra, que no se
Benjamin, de quien, recuerda Amengual, se ha dicho
comunica ni se transmite, como ocurría
que fue un sismógrafo que previó el gran desastre
tradicionalmente con los relatos que pasaban, por vía
antes de que acaeciera.
oral, de generación en generación. Una carencia más,
destacada en su momento por Walter Benjamin,
Según el catedrático, son tres las fuentes de esta
pensador cuyos textos se encuentran radicalmente
pérdida de experiencia valiosa en el mundo actual. Por
próximos a su vivencia del mundo ("casi un periodista",
un lado, están las formas que ha adquirido el trabajo,
resume el catedrático de Filosofía de la UIB).
De izquierda a
derecha,
Sebastián
Pascual, Gabriel
Amengual, Juan
Luis Vermal y
Mateu Cabot,
todos ellos
profesores de
Filosofía de la
UIB.
Arrancar hacia otro lado
está en la base del quehacer filosófico, aquellos
elementos de la tradición del pensamiento, de Platón a
Este proceso que arranca desde Platón y que Martin
Heidegger, que nos permitan "arrancar hacia otro
Heidegger llamó de "desmundanización" no debe, sin
lado", evitando con ello una supuesta linealidad de la
embargo, desembocar en un equívoco, precisa Juan
historia, entendida como una serie sucesiva de
Luis Vermal. Reflexionar sobre la ruptura de la
superaciones. Ese otro lugar es aquel en el que sean
tradición (lo que numerosos pensadores resumen con
posibles las grandes preguntas de la filosofía, donde
la palabra nihilismo) no implica restaurar la arcaica
sea posible revivir el asombro presocrático, donde la
idea de trascendencia. Tampoco volver a hacer
actualidad no se imponga como un obligado vasallaje,
teología negativa ni restablecer el Dios cristiano,
donde sean posibles otras formas de experiencia y
añade Sebastián Pascual.
donde el "olvido del Ser" pueda ser rememorado como
un episodio anterior, un avatar más, de su propia
Vermal retoma la idea de Nietzsche según la cual en
historia.
la propia concepción de la trascendencia de la
tradición judeocristiana estaba contenida ya su propia
Éstas y otras muchas reflexiones desembocarán en un
disolución, al cimentarse sobre la voluntad de poder,
libro, cuyo embrión se encuentra en las conferencias y
un proceso cuya consumación se encuentra
seminarios que organizan los investigadores en el
precisamente en la primacía actual de la técnica y la
marco de su proyecto. El útlimo de ellos, bajo el título
consideración del mundo como un objeto de dominio.
de Ruptura de la tradición, se desarrolla en este curso
Según Amengual, asistimos a una ruptura de la
2005-2006 en la propia Universitat de les Illes Balears,
tradición filosófica , pero no por ello se procura ni un
con participación de destacados pensadores como
olvido ni una superación de la misma. Más bien,
Félix Duque, Manuel-Reyes Mate, José Antonio
establece, lo que hacemos es dar vueltas en torno a
Zamora, José Manuel Cuesta y Pedro Cerezo, entre
ella. Para Vermal, el envite reside en retomar algo que
otros.
Martin Heidegger
y Friedrich
Nietzsche.
Proyecto financiado
Título: Ruptura de la tradición. Nihilismo y transformación del tiempo y la memoria en la formación de la
conciencia actual
Referencia: HUM2004-02295
Entidad financiadora: Ministerio de Educación y Ciencia
Inicio: 2004
Final: 2007
Investigador responsable
Gabriel Amengual Coll (catedrático de universidad)
Departamento: Filosofía y Trabajo social
Edificio: Ramón Llull
Teléfono: 971 17 30 28
e-mail: [email protected]
Otros miembros del equipo de investigación
Juan Luis Vermal Beretta (profesor de universidad)
Mateu Cabot (profesor de escuela universitaria)
Sebastián M. Pascual (profesor de escuela universitaria)
Publicaciones relacionadas con el tema de investigación
De Gabriel Amengual:
Presencia elusiva, ed. PPC, Madrid 1996
Modernidad y crisis del sujeto. Madrid: Caparrós 1998 (Colección Esprit, 32)
La crisi de la raó (ed.). Actas de las Jornadas de Filosofía 2000, in: Taula. Quaderns de pensament, núm. 23-34
(ener-dic. 2000).
"Nihilismus und Gottesbegriff", in: Hegel-Jahrbuch 2003: Glauben und Wissen. Erster Teil. Hrsg. v. Andreas
ARNDT, Karol BAL u. Henning OTTMANN. Berlin: Akademie 2003, pp. 38-44.
La religió en temps de nihilisme. Barcelona: Cruïlla 2004.
"Segle XX: Fi del cristianisme i ruptura de la tradició. Apunts per una lectura del segle XX amb vist a la
comprensió del present", in: Comunicació, núm. 109-110 (2004) 51-110.
De Juan Luis Vermal Beretta:
Crítica de la metafísica en Nietzsche. Barcelona: Anthropos 1987.
Traducción de Martin Heidegger, Nietzsche. 2 vols. Barcelona: Destino 2000
En preparación la traducción y edición de Frederich Nietzsche, Fragmentos postumos
De Mateu Cabot:
El penos camí de la raó. Adorno i la crisi de la modernitat. Palma: UIB 1997
"La herencia de la teoría materialista de la historia", in: Taula 1984
"Rasgos y consecuencias del nihilismo en estética", in: Daimon 1999.
De Sebastián M. Pascual:
"La pobreza del más rico. Nietzsche y el problema de la donación", in: Taula 1996