Concepto de nihilismo y su relación con la sociedad

Universidad de Chile
Facultad de artes
Dpto. TeorÃ−a e historia del arte
EL CONCEPTO DE NIHILISMO Y SU RELACIÃ N CON LA SOCIEDAD
Santiago,17 de noviembre de 2000
Al introducir en alguna idea la palabra “nihilismo”comúnmente se tiende a entender esta como una idea
pesimista, se le asocia fácilmente al ocaso del hombre y surge en la mente, de inmediato, la frase “Dios ha
muerto”. Imágenes y conceptos, que sin la debida reflexión, pueden, cómodamente, ser entendidos, todos,
como apocalÃ−pticos, sin embargo, al adentrarse en la filosofÃ−a nietzscheana, se descubre una nueva
interpretación, la idea de superación de la historia y la conciencia, en fin, del hombre mismo.
Para comenzar es importante preguntarse por el real significado de nihilismo. Este es, según Nietzsche
“Qué los valores supremos se subviertan”, y Heidegger al explicarlos dice que “[...]Nietzsche concibe el
nihilismo como proceso histórico. Interpreta este proceso como devaluación de los valores supremos
anteriores. Dios, el mundo suprasensible como verdaderamente existente y todo lo que determina, los ideales e
ideas, los fines y motivos que determinan y sustentan todo lo existente y la vida humana en particular, todo
esto se presenta ahÃ− en el sentido de valores supremos”.
¿Pero, qué comportamientos sociales debieron ocurrir para el acaecimiento de la devaluación de los
valores supremos? Consideremos entonces la época en la que Nietzsche postula sus teorÃ−as. La sociedad
de fines del siglo XIX está enmarcada dentro de la “modernidad”, Europa vive una serie de revoluciones,
está a las puertas de la revolución industrial y el avance de la ciencia ya se hacÃ−a sentir, la electricidad se
conocÃ−a desde hace un siglo y el teléfono es el invento de moda. No es posible hablar de una sociedad
“altamente tecnologizada”, pero el investigador cientÃ−fico trabaja, directamente, para crear elementos que se
adecuen a la necesidad de comodidad del hombre, e indirectamente en la creación de nuevas necesidades.
Este es el momento del comienzo de la devaluación de los valores, el cambio de dioses. El avance
cientÃ−fico hace que se exacerbe la curiosidad humana, lo que trae como consecuencia que el hombre sienta
que ya nada le puede ser ocultado, crece en soberbia y orgullo y transforma al conocimiento el valor
prioritario, poniendo al intelecto (la razón) como medio para su supervivencia.
Por lo tanto cambia al elemento que le da solidez y estabilidad, en esta caso Dios, por el intelecto; y la verdad
y el arte dejan de ser valores ante la supremacÃ−a del conocimiento y la tecnologÃ−a.
Con esto empieza un proceso de concientización de la realidad. De su realidad. La conciencia se vuelve
consciente de sÃ− misma. Es en este punto donde comienza el nihilismo.
Como consecuencia de este por primera vez existe el sentimiento de ser un ser humano que está dentro de la
humanidad, aprecia, no sólo su pertenencia al mundo, sino también su capacidad de dominarlo.
Quiere más y ahora sabe que puede más. Entra en su conocimiento un sin fin de conceptos que nadie ha
dominado aun, seres que no tienen a quien obedecer. Encuentra el poder que su voluntad le pedÃ−a.
Es durante este el periodo en que se consolidan los estados recientemente independizados (colonias
españolas e inglesas), toman en sus manos el poder que ahora es lÃ−cito utilizar.
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En las industrias los obreros son explotados por sus patrones, son vistos como un objeto más de uso, y se
crea un a cadena patrón-empleado sin fin, pues todos necesitan algo o alguien a quien ordenar.
Es curioso y resulta interesante descubrir que también en esta época la esclavitud y el racismo comienzan
a desaparecer paulatinamente, siento estos movimientos resultado de la tolerancia adquirida por el
conocimiento de la otroriedad, porque la subjetividad auto-conciente se transforma en un escenario donde la
vida se presenta como permanente novedad y se transforma en una tabla de clasificación de lo otro. Entonces
se elimina el misterio, la incógnita y lo desconocido del otro, transformando al hombre en una enciclopedia
andante, un ser lleno de información, pero sin un fundamento ni un Dios en el cual apoyarse.
Para que todo esto se dé es necesaria la transformación del ser. Este no es un proceso rápido, sino el
resultado del conocimiento histórico en él. El ser añora, entonces, el pasado, buscando objetos con los
cuales poder recordar lo que ha vivido, para revivirlo en la actualidad. Ya no se conforma con su limitada
capacidad de recordar, pues sabe que la memoria es frágil y el recuerdo no será eterno, crea entonces, por
ejemplo, la máquina fotográfica, pues ella imprime las imágenes de su pasado, posibilitando que las
generaciones futuras lo recuerden.
Nietzsche plantea como única superación del nihilismo la llegada del superhombre. Un ser que tenga la
inocencia e ignorancia del niño, que al carecer de conocimiento vea todas las formas que lo rodea con
sorpresa y entusiasmo. Un ser ahistórico, que descubra nuevos valores supremos y produzca una
reorganización social.
Probablemente nosotros jamás lleguemos a conocer esta sociedad que se verá entonces superada asÃ−
misma trayendo, quizás, la tranquilidad necesaria para observar con minuciosidad los detalles y
pequeñeces de la vida.
Pero se mantiene la incógnita: ¿Podrá el superhombre, una vez acostumbrado a las imágenes y
conceptos de la vida, evitar caer, nuevamente, en el nihilismo?
Heidegger, MartÃ−n. “Sendas perdidas”. Editorial Losada. Buenos Aires, 1960. Página 186.
Heidegger, MartÃ−n. “Sendas perdidas”. Editorial Losada. Buenos Aires, 1960. Página 186.
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