X TEMA. Hegel y el Idealismo

X Hegel y el Idealismo
Colegio Marista San José de León
X TEMA. HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO
1. Vida, obras y contexto
a) Vida
Nace en la ciudad de Stuttgart en 1770, importante núcleo teológico
alemán. Estudió humanidades y curso teología (dos años de filosofía y tres de
teología con las correspondientes subdivisiones de teología dogmática,
bíblica, práctica e histórica) en la famosa Universidad de Tubinga. Entabló
relaciones con ilustrados y sobre todo con románticos como el poeta
Hölderlin y el filósofo Schelling. Apoyó la Revolución Francesa como síntesis
de ideales y al final expuso ideas más conservadoras, aunque siempre
manifestó que la Revolución Francesa había sido un hito en la historia
universal. A pesar de realizar estudios económicos y políticos, seguirá
formándose en teología. Olvidará la carrera clerical para ser preceptor
pedagógico. Fallece en 1831.
b) Obras
Destacamos la Fenomenología del Espíritu (1807) como obra principal,
escrita en el periodo de madurez. Tiene otros dos periodos, el de juventud,
más teológico _con obras como La vida de Jesús_ y obras póstumas
publicadas por sus discípulos como la Estética, de carácter de filosofía de la
historia.
c) Contexto Histórico y Filosófico
Bajo su vida se desarrollan personajes como Hölderlin, Beethoven,
Fichte, Shelling, Schopenhauer, Comte, Kant, Feuerbach, Marx y Engels,
Kierkegaard… también avances y descubrimientos como la vacuna contra la
viruela, batería eléctrica, máquina de vapor, ferrocarril, dinamita… un
cúmulo de progresos que harán que se crea que el progreso del hombre es
imparable.
Tenemos así los puntos principales de su filosofía:
c.1.
Maduración
del
idealismo:
pretende
unificar
lo
que
anteriormente se ha distribuido dicotómicamente: res cogitans/res
extensa, verdades de razón/verdades de hecho, Fenómeno/Noúmeno,
finitud/infinitud… Hegel unificará y reelaborará en una teoría que
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identificará la idea con la totalidad de lo real. Trata de reconciliar
en su Idea al hombre y la realidad.
c.2. Idealismo Absoluto: pretende completar a Kant y deducir todo
de un principio supremo. Une racionalismo, naturaleza e historia
frente Fichte y Schelling. La realidad se deduce de la IDEA ABSOLUTA
con un método de panlogismo, de un todo lógico.
c.3.
Espíritu:
es
infinito
y
supera
todo;
Dialéctica:
como
procedimiento filosófico; Elemento Especulativo: como tecnicismo
que supera cualquier dialéctica anterior.
2. Concepto de Dios. Panlogismo y Panteísmo
a) Racionalidad y Realidad
Para Hegel, racionalidad y realidad se identifican, aunque a veces se
confundan. La Filosofía según él debe perseguir el objetivo del estudio del
ser real que es universal y objetivo. Por ello es también ideal. Ser y
pensar es lo mismo y éste se dan en el concepto y como concepto. Aquí
también se identifican idea y absoluto, por eso no existe nada que no sea
idea. Toda realidad viene marcada por la lógica que es su sustancia.
Incluida está aquí la realidad absoluta o Dios. Hegel, anula dualismos (tan
típicos de la filosofía), sin menoscabar las diferencias, que brotan de la
propia sustancialidad lógica. El hecho de que todo tenga realidad lógica
hace que sea «todo lógico» o Panlogismo.
b) Dios
Si el objeto de estudio es el ser real en cuanto que universal y
objetivo, el máximo ser es Dios como conciliador de contrarios. Es
totalidad y devenir como razón suprema. Se manifiesta, por un proceso
de devenir, en el mundo con las siguientes fases:
1ª Fase: Fenomenología del Espíritu: se estudian las formas de los
fenómenos y los diversos estadios en los que se desarrolla la vida
del espíritu hasta llegar al ser absoluto y total. Se llega así al
fenómeno como manifestación de la naturaleza.
2ª Fase: la Filosofía Racional (Teodicea) es el fin de la filosofía.
Aunque tengan matices filosofía y teología, puesto que esta última
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es más de sentimientos (la Teología) mientras que aquella (la
Filosofía) transforma esos sentimientos en pensamientos.
No se puede identificar en Hegel la Idea con Dios, pero sí que se
observa una identificación de toda la naturaleza como manifestación de
Dios. Es lo que se denomina como Panteísmo o «Todo es Dios».
3. Dialéctica Hegeliana
Es la ley suprema de la realidad y el procedimiento de alcanzar el
conocimiento filosófico para explicar el desarrollo de la Idea Absoluta o
Razón por tres fases:
Tesis: posición o afirmación de la idea. Existe en sí y al ser
considerada como real es el ser absoluto o Dios. Al ser considerada
como ideal es la Ciencia Lógica.
Antítesis: es la oposición o negación de la idea. Aquí existe fuera de
sí. Como real es la Naturaleza; como ideal es la Ciencia de la
Naturaleza.
Síntesis: es la unión en integración de los contrarios. Se supera en sí.
Como real es el Espíritu; como ideal la Ciencia del Espíritu.
La lógica tiene momentos que no son partes, sino tan solo
situaciones. Generalmente concurre el pensamiento con la Tesis, la
superación con la Antítesis y la especulación o lo positivo racional con la
síntesis.
En este proceso coinciden idea y realidad. El concepto se va
desplegando como realidades más concretas mediante el principio de
contradicción. Por este proceso el concepto se niega a sí mismo
limitándose, niega después su limitación para afirmarse y avanzar
permaneciendo idéntico a sí mismo. La contradicción lógica constituye el
fundamento de toda evolución. Por eso coinciden razón subjetiva y razón
objetiva. La filosofía, ciencia de la razón, se hace consciente como razón
objetiva en todo el concepto lógico.
Tenemos así las tres partes de la Filosofía: Lógica, Naturaleza y
Filosofía del Espíritu.
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* Tesis: Lógica
* Antítesis: Naturaleza
* Síntesis: Espíritu
4. Lógica Hegeliana
Se identifica con la Metafísica. Maneja los conceptos de ser, esencia
y concepto. El ser deviene como categorías, la esencia primero es raíz de
existencia y después fenómeno y finalmente el concepto es primero
subjetivo y después objetivo, convirtiéndose en idea.
La Lógica no es formal _como la Aristotélica_ sino que tiene un
contenido que le es propio e inherente. Es el todo, lo absoluto, Dios. Por
eso todo le es inmanente (cfr. Panteísmo y Panlogismo).
5. Filosofía de la Naturaleza
Es floja ya que rechaza la concepción Newtoniana de ciencia
empírica. Siendo esto absurdo, sentará las bases que Popper propondrá en
el falsacionismo, visión contemporánea que contradice las bases de la
ciencia moderna al relativizar resultados (cfr. Albert Einstein).
Para él la Naturaleza es un estadio intermedio entre la Lógica y el
Espíritu. Sin embargo no explica el porqué las ideas se hacen reales o
fenómenos. Es un embrión, como idea interna, de lo que surgirá en la
Filosofía del Espíritu.
6. Filosofía del Espíritu
Corresponde a la síntesis y es donde se muestra el concepto o Idea.
a) Espíritu Subjetivo
a.1. Antropología: el espíritu se eleva sobre la naturaleza y surge como
alma. Late en la materia como idealidad e inmaterialidad. Después
informa el alma a la naturaleza y posteriormente se parcela en
almas
individuales
que
se
diferencian
por
carácter
y
temperamento.
a.2. Fenomenología: habla de conciencia, auto conciencia y razón
como fases de la triada dialéctica.
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a.3. Psicología: tres subdivisiones del espíritu. El teórico, el
práctico y el libre.
b) Espíritu Objetivo que se realiza en el ethos o aire espiritual
b.1. Derecho: realización externa de la libertad. Se fundamenta en
la persona para respetar a las demás personas. Distingue derecho
de propiedad, derecho contractual y derecho penal.
b.2. Moralidad: realización interna de libertad. Se fundamenta en el
sujeto o voluntad reflejada en sí que se determina a sí misma para
buscar el bien universal en los bienes concretos, aunque aparezcan
contradicciones.
b.3. Eticidad: es el estadio superior ya que se identifican el querer
en su concepto y el querer del individuo. Se media entre el sujeto y
el objeto y la identidad concreta del bien y de la voluntad
subjetiva. Se realiza dialécticamente en Familia (Tesis), Sociedad
(Antítesis) y Estado (Síntesis).
Tanto la Familia como acuerdo de amor y disposición de ánimo como
la Sociedad Civil como garante de protección, seguridad y libertades
personales se ordenan al Estado como forma más del Espíritu. Se manifiesta
así un Panestatismo o Totalitarismo del Estado (diferente, aunque
cercano, del Estado Totalitario).
Para Hegel
el Estado es el ingreso de Dios en el mundo
(Endiosamiento del Estado). Es una idea real, por sí misma, no estados
particulares.
Así señala diversos estados como momentos dialécticos de la
Historia:
b.3.1. Oriente o Infancia.
b.3.2. Grecia o Adolescencia.
b.3.3. Roma o Virilidad.
b.3.4. Alemania o ancianidad o plena madurez donde se desarrolla
la libertad del Espíritu cuando se vuelve sobre sí mismo después de
haber realizado su vida.
c) Espíritu Absoluto que representa la síntesis superadora del
espíritu subjetivo y objetivo, para retornar desde el ser-otro a sí mismo.
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Es la idea que se autoconoce de manera absoluta. La idea es «en y para
sí». Tiene tres estadios: arte, religión y filosofía.
c.1. Arte: unidad de la naturaleza y el espíritu. El espíritu absoluto
necesita de materia y de formas de la naturaleza.
c.2. Religión: es el retorno a lo absoluto (Dios). Como el mundo
surgió de la divinidad, la religión representa la unión afectiva del
sujeto con Dios en el culto (cfr. Religación de Zubiri). Tiene tres
etapas en la Fenomenología de Religión.
c.2.1. Religión Natural-Oriental: lo absoluto es igual a los
fenómenos naturales.
c.2.2. Religión Griega: lo absoluto es igual a lo humano como sujeto
finito.
c.2.3. Religión Cristiana: lo absoluto es la revelación. Pero no es un
fenómeno sobrenatural, sino natural. Deben existir unas relaciones
Iglesia-Estado que permitan el servicio de los miembros de la
comunidad religiosa.
La religión es tratada siempre como fenómeno, como lo natural que
evoluciona al igual que la humanidad.
7. Tendencias Hegelianas: Centro, Derecha e Izquierda
a) Centro: cultiva la historia de la filosofía y la teología liberal.
Destaca Fischer (1824-1907).
b) Derecha: se dedicó a los estudios teológicos. Empieza con la
ortodoxia y termina con la heterodoxia ya que trata de explicar la
figura de Cristo por el proceso de la Dialéctica Hegeliana como
síntesis de humanidad y divinidad para formar la autoconciencia de
Cristo. Destaca la Escuela de Tubinga, importante centro universitario
teológico. Estuvo presidida por Bauer.
c) Izquierda: concedió un valor muy importante al Método
Dialéctico. Deriva a un materialismo ateo. Espíritu Absoluto e Idea
Material se identifican. Destaca uno de los grandes precursores de
Marx, Feuerbach.
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