1. 4. Ideas complejas

SEMIÓTICA Y CONOCIMIENTO
Introducción a la epistemología en Locke y Leibniz
A nuestro entender, cada uno de los dos filósofos está de acuerdo
en parte con la concepción de Descartes, cuando divide la memoria,
por una parte, en “memoria corporal”, consistente en “vestigios” o
“pliegues” dejados en el cerebro, y la “memoria intelectual” (que es
“espiritual” e “incorpórea”), y por otra parte, entre la memoria como
conservación del pasado y la memoria como reconocimiento del pasado (la “reminiscencia”)169. Locke parece partidario de concebir la
memoria más como “memoria intelectual” y como “reminiscencia”,
mientras Leibniz se inclina a concebirla como algo “corporal” que
deja “vestigio”.
Locke por su parte entiende la memoria como la facultad de revivir aquellas imágenes que ha percibido por la experiencia y sólo por
la experiencia. Así, ella puede olvidar totalmente muchas imágenes
por cuanto no es que han quedado “grabadas” sino que la memoria
puede trasladarse al momento de la percepción o, “evocar” dicha
imagen.
1. 4. Ideas complejas
A la imagen que propone Locke de que el entendimiento humano
es como una habitación oscura con algunas aberturas por donde penetran las semejanzas externas visibles, Leibniz agrega que se puede
también suponer que en dicho cuarto habrá un lienzo, donde se graban dichas imágenes. Como podremos ver en adelante, esta imagen
de un intelecto que es receptor “material” de las imágenes exteriores
está a la base de toda la exposición de Leibniz.
Los dos filósofos concuerdan, primero que todo, en dividir las ideas
en simples y en complejas, y segundo, en afirmar que en la recepción de
las ideas simples el entendimiento es pasivo, mientras que es activo en la
formación de las ideas complejas. Y sobre la división que hace Locke de
las ideas complejas, Leibniz no tiene ninguna objeción, antes bien, dice
agradarle. Sin embargo, aquello que Locke entiende por modos simples,
Leibniz los toma también como relaciones en el sentido de que se pueden constituir sólo por el entendimiento, como sucede con las agrupaciones numéricas. Pero esta consideración que hace el entendimiento
de ellas no significa que no existen en la realidad sino que de existencias
separadas el entendimiento realiza agrupaciones, como sucede con una
decena, una veintena, etc.
169
Cf. J. FERRATER MORA, o. c. p. 2358.
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