CUESTIONARIO IME Aspecto socioeconómico Cuál de los

CUESTIONARIO IME
Aspecto socioeconómico
Cuál de los siguientes enunciados es falso:
a) La ideología posee características psicológicas que al estudiarse permiten comprender el
carácter de los individuos.
b) La falta de resistencia a la ideología nazi se debió a que psicológicamente la clase proletaria
había sufrido derrotas recientes amen del cansancio y desconfianza en los políticos.
c) El perfil psicológico de la clase media baja que apoyo la ideología nazi corresponde a individuos
que aman intensamente, son cooperativos y odian las hostilidades.
d) El individuo promedio representante de pequeños comerciantes, artesanos y empleados
experimentaba en la familia un refugio seguro contra el mundo hostil.
Respuesta c)
Cuál de los siguientes enunciados es falso:
a) Después de los acontecimientos posbélicos, Alemania tuvo serios problemas económicos.
b) La base psicológica de la pequeña burguesía se debilitó con la caída de la monarquía, la inflación
y la desintegración familiar.
c) El sustrato que favoreció el nazismo fue: i) rencor por el Tratado de Versalle mediante el cual la
clase media baja justificaba su inferioridad social, impotencia ante el capitalismo monopolista, y
sentimiento de insignificancia generalizada.
d) El motor de la conducta nazi fue el poder y en consecuencia el repudio al débil.
e) Hitler promovió la realización del individuo.
Respuesta e)
Aspecto antropológico (véase Cultura y personalidad: configuracionismo)
Cuál de los siguientes enunciados es verdadero:
a) Para los antropólogos el concepto de personalidad se refiere a estilos de vida, ideas y valores que
influencian el comportamiento y el concepto de cultura para indicar comportamientos característicos y a
formas de pensar y de sentir.
b) Los antropólogos creyeron que una personalidad típica era lo que prevalecía entre la gente perteneciente
a distintas sociedades.
c) Según el configuracionismo propuesto por Ruth Benedict cada cultura es moldeada por dos o más formas
o modelos únicos, es decir, se organiza alrededor de varias ethos culturales centrales.
d) El configuracionismo plantea que a pesar de que los miembros individuales en esas culturas pueden
diferir en sus personalidades, el sistema cultural tiende a empujarlos hacia un tipo ideal de personalidad.
e) a y d son verdaderos
Respuesta d)
Cuál de los siguientes enunciados es falso:
a) Para Margaret Mead no hay un ethos cultura como había propuesto Ruth Benedict sino una
estructura de caracteres.
b) Para Mead la cultura se aprende mediante instituciones de transmisión cultural.
c) Todos los individuos de una determinada cultura participan del mismo carácter cultural.
d) Para Kardiner la experiencia social en la familia (especialmente durante la crianza de los niños)
y las técnicas de subsistencia dan lugar a estructuras de personalidad básica comunes para la
mayoría de los miembros de la sociedad.
e) Kardiner es conocido por su argumento psicoanalítico al estudio del carácter de los grupos,
basado en el concepto de personalidad configuracional.
Respuesta e) El concepto de personalidad básica o modal se atribuye a Kardiner.
Cuál de los siguientes enunciados es falso:
a) Kardiner entiende por personalidad básica las habilidades psicológicas adaptativas compartidas
por la mayoría de los miembros de la sociedad.
b) Según Kardiner la estructura básica de la personalidad varía notablemente de cultura en cultura
ya que es un producto inducido en los miembros de una sociedad por las formas específicas de las
instituciones de cada sociedad, la forma, contenido, estilo y los medios para resolver los
problemas de la vida.
c) Kardenier enfatizaba que tanto a las influencias formativas de la niñez, como las técnicas de
subsistencia eran una influencia clave en la personalidad básica.
d) a y c son falsas
e) ninguna de las anteriores
Respuesta e)
Se recomienda ampliamente el excelente trabajo de los alumnos de la profesora Fernandez
Escalante Historia de la Antropología
Cuál de los siguientes enunciados es verdadero:
a) Mead mostró de manera detallada sus técnicas de campo y presupuestos
metodológicos. Afortunadamente, en la perspectiva psicológica es innecesaria la
estadística.
b) Mead intentó poner a prueba la hipótesis de que los ingredientes animistas de la
mentalidad primitiva eran similares a las formas de pensamientos infantiles, por lo que, en
consecuencia, se encontrarían más acusados en los niños que en sus padres. El
resultado fue positivo ya que los niños mostraron tener un pensamiento mágico.
c) El rechazo de Mead de la estadística se justifica con la siguiente analogía “para
conocer la estructura gramatical del lenguaje hacen falta pocos informantes. Lo mismo
pasa con la cultura”. Muestras adicionales no cambiarían los resultados.
d) a y c
Respuesta c)
Cuál de los siguientes enunciados es falso:
a) Kardiner a partir de los datos etnográficos facilitados por antropólogos de orientación
psicológica eliminó la superestructura freudiana.
b) Freud se había centrado sólo en aquellos factores que permitían identificar los
procesos infantiles de gratificación, disciplina, frustración, relevantes para entender al
adulto occidental que él reconocía en su práctica clínica y que sin embargo no eran
extrapolables a otras culturas.
c) Kardiner había abandonado el complejo de Edipo, el parricidio primordial y la memoria
filogenética, los tres estadios de desarrollo de la sexualidad y la insistencia en la
sexualidad.
d) Para Kardiner a pesar de las instituciones primarias adoptaban distinta forma en cada
sociedad éstas pueden hallarse en la organización de la familia, formación del grupo
interno, alimentación, destete, solicitud o descuido con los niños, entrenamiento sexual y
pautas de subsistencia.
e) Kardiner nunca creyó que los “sistemas proyectivos” o instituciones secundarias
jugaran el papel de satisfacer las necesidades creadas por las instituciones primarias.
Respuesta e)
Cultura y personalidad. Configuracionismo
Cada cultura, creía ella, es moldeada en una forma o modelo único, es decir, se organiza alrededor de una
ethos cultural central y, consecuentemente, es una configuración o totalidad integrada. Aunque los
miembros individuales en esas culturas pueden diferir en sus personalidades, el sistema cultural tiende a
empujarlos hacia un tipo ideal de personalidad.
El configuracionalismo tenía como objetivo la identificación del ethos fundamental de cada cultura.
Para la internacionalización de un mismo ethos cultural, la gente tendrá que compartir ciertas
estructuras psicológicas básicas, así tendrán una personalidad configuracional o dominante en
común.
Aportaciones
La obra de Ruth Benedict, Patterns of culture, abrió la transición hacia el uso en antropología del lenguaje
psicológico.
La principal pretensión teórica de Benedict es la integración y la coherencia funcional: las culturas tienden a
la consistencia. Trabajaba para encontrar un principio integrador que explicara simultáneamente los
orígenes dispares de los elementos que componían la cultura, sintiéndola como un todo. El resultado
fueron las configuraciones psicológicas.
Cada cultura, creía ella, es moldeada en una forma o modelo único, es decir, se organiza alrededor de una
ethos cultural central y, consecuentemente, es una configuración o totalidad integrada. Aunque los
miembros individuales en esas culturas pueden diferir en sus personalidades, el sistema cultural tiende a
empujarlos hacia un tipo ideal de personalidad. Aquellos cuya personalidad es más compatible con el ideal
cultural debieran ser los más felices y los que mejor se ajustan a la sociedad.
El concepto de ethos describe los aspectos emocionales centrales o dominantes de la conciencia que dan
colorido y calidad a los diferentes comportamientos observados en una comunidad, a diferencia de otros
argumentos y conceptos del estudio de la integración cultural que enfatizan los conjuntos cognitivos, la
estructura social, procesos semántico o históricos, etc.
Para Ruth Benedict, cada una de las culturas hacen una selección diferente de las potencialidades
naturales de los seres humanos, dando preponderancia a ciertas potencialidades en generaciones
sucesivas e ignorando y hasta rechazando otras. Utilizando el contenido cultural de que disponen: técnicas,
formas de organización social, temas religiosos, etc. los herederos de cada cultura configuran un
determinado estilo de personalidad a expensas de otros estilos de vida. Cada cultura selecciona o escoge
entre la infinita variedad de posibilidades de comportamiento un segmento limitado que a veces se ajusta a
una configuración y otras no. Así, unas culturas son semejantes y otras diferentes.
El configuracionalismo tenía como objetivo la identificación del ethos fundamental de cada cultura. Para la
internacionalización de un mismo ethos cultural, la gente tendrá que compartir ciertas estructuras
psicológicas básicas, así tendrán una personalidad configuracional o dominante en común.
Por ejemplo, los Zuni, del grupo de los indios pueblo (del Suroeste norteamericano), quienes vivían en una
cultura permeada por una visión extrovertida, crecían con una personalidad de tipo apoloniana, es decir, no
competitiva, no individualista y no dada a los excesos, mientras que por el contrario, la gente nacida entre
los indios kwakiutl (Columbia Británica, Suroeste del Canadá) crecía con una personalidad dionisíaca, que
tiende hacia una gran expresividad e individualismo.
De manera que, de acuerdo con la perspectiva configuracional, la cultura podría ser descrita en términos
de atributos o tipos de individualidades psicológicas, y por lo mismo, la cultura podría ser estudiada a
través del análisis psicológico.
En contraste con estereotipos vulgares, la clasificación que hace Benedict es más sofisticada y sus retratos
de los apolíneos zuñi y de los dionisiacos kwakiutl es una comparación detallada que abarca desde las
instituciones e ideología hasta la vida sociocultural, la familia y la guerra.
Benedict y Boas. Como protegida de Boas, Benedict se benefició de su influencia en la aceptación de su
libro por parte de la comunidad científica pese a sus fallos etnográficos. Como contrapartida, tuvo cuidado
en no contrariar las premisas boasianas: sus configuraciones no eran ningún esquema global, la muestra
estaba estrictamente limitada y las explicaciones no eran causales.
Para Benedict, la antropología era una disciplina cuya función principal era la de describir
artísticamente las variedades de las tradiciones culturales del hombre y no la de explicarlas.
La noción de determinismo cultural producía incomodidad a Benedict. Trata también en su libro los casos
de desviación individual que se presentan en todas las culturas, porque los individuos no son “autómatas
que cumplen mecánicamente con los decretos de la civilización”.
Crítica
El éxito del libro no estaba en consonancia con su escasa aportación teórica ni con el carácter dudoso de
los hechos en que Benedict basaba sus retratos psicológicos. La comprensión de los pueblos estudiados
en Patterns of culture no es científica, aunque es un modo ingenioso de salir del atolladero difusionista. La
polaridad apolíneo-dionisiaco no era aplicable más que a un pequeño número de culturas en todo el
mundo, aunque la autora defendía que no todos los pueblos podrían adscribirse a una configuración tan
bien integrada.
Fue objeto de una intensa crítica por parte de los antropólogos especializados en las áreas que ella
describía y hoy se acepta que omitió datos o les restó importancia para que encajaran en su esquema
coherente. Benedict era consciente de las inconsistencias en las dos configuraciones que trazó, la de los
kwakiutl y los indios pueblo.
El problema central es la metodología, los criterios científicos. No es posible conciliar la imagen que los
boasianos se hacían de sí mismos como el summum del rigor metodológico con los procedimientos
impresionistas, científicamente irresponsables, de las primeras fases del movimiento de cultura y
personalidad.
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Influencias de
Su principal herencia cultural procedía de Wilhem Dilthey, quien había estudiado la historia agrupando
Weltanschauungenk (filosofías de vida), que expresaban categorías psicológicas distintivas de
inconmensurables.
También estuvo influenciada por el estudio de Nietzsche.
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Influencias en
Mead
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Bibliografía
Modelos de cultura (1934)
La mitología de los zuñi (2 volúmenes, 1935)
Raza: ciencia y política (1940)
El crisantemo y la espada: modelos de cultura japonesa (1946)