Resumen del pensamiento de Platón

EL PENSAMIENTO DE PLATÓN
PROBLEMA GNOSEOLÓGICO
Punto de partida: los sofistas son escépticos. Niegan
la verdad.
Platón sigue la tesis de Sócrates de que hay un bien
objetivo y que se puede conocer y enseñar.
Se trata de rebatir a los sofistas.
Análisis del lenguaje.
Las palabras que usamos no son sólo particulares
(sirven para una sola cosa) sino universales
(designan muchas realidades diferentes).
Fruto de la capacidad de la mente humana de
conocer la realidad universal que está debajo de las
cosas.
Aparte de los sentidos, mi razón es capaz de conocer
lo universal.
2 niveles de conocimiento:
(Pasaje de la línea. La República)
Platón, en sus obras públicas suele usar “mitos” para
explicar sus doctrinas.
El conocimiento es una línea que se puede dividir en
dos partes.
A. to aiszetón. Lo que se puede conocer por los
sentidos.
Cambiante, particular.
No es un conocimiento verdadero sino opinión
(doxa).
No alcanza el verdadero saber (no sabe la causa de
las cosas)
Aquí dentro hay dos partes a su vez:
a.1. La simple captación sensible que nos permite
saber qué existen los seres pero no porqué (Platón lo
llama pistis. Creencia). Es verdad pero no saber.
a.2. El intento de obtener saber a través de los
sentidos, tomándolo como la única verdad. Es lo que
han hecho los poetas (Platón lo llama eikasia,
engaño). Es el nivel más bajo. No es verdad
B. To noeton. Lo que puede ser entendido.
No se capta a través de los sentidos sino por la
razón. Es saber verdadero (episteme)
Permanente, universal.
Es un conocimiento verdadero, saber de las causas.
Tiene a su vez dos partes.
b.1. La universalización de lo sensible. Es un saber
demostrativo (funda la verdad de algo en una verdad
anterior).
Platón lo llama dianoia. Es resultado de aplicar las
matemáticas a las cosas particulares.
b.2. El saber demostrativo debe fundarse en algo
evidente que no tenga que demostrarse. Debe haber
un puro conocimiento de lo universal que resulte
evidente de forma inmediata. Cumbre del saber:
Noesis (visión de lo universal). Constituye la
PROBLEMA METAFÍSICO
¿Por qué, entonces nos resulta más sencillo captar lo
sensible?
MITO DE LA CAVERNA. La República.
EL hombre actual es un ser encadenado en el fondo
de una cueva de cara a la pared.
Sólo conoce las sombras que proyectan las
realidades en la pared (lo sensible).
Un preso (Sócrates) consigue soltarse y asciende
fatigosamente por la cuesta hasta la salida.
Le ciega el sol, pero cuando sale es capaz de captar
los seres reales y el Sol que los ilumina (lo
inteligible).
Cuando vuelve a guiar a los otros, éstos le matan.
Dos niveles de realidad.
1. ZOA. Seres sensibles. Al modo de Heráclito.
Cambian constantemente y se enfrentan entre sí.
Sólo existen durante un tiempo limitado.
Dependen de otros para existir (nunca son del todo).
MUNDO SENSIBLE
2. UNIVERSALES. Seres inteligibles.
Al modo de Parménides: inmutables, eternas,
perfectas.
Platón en el Fedón los llama:
FORMAS (morphe). No tienen materia, si no serían
algo particular.
IDEAS (eidos). Se pueden conocer por la mente.
ARQUETIPOS (arjai). Son los modelos universales
donde se inspira lo sensible.
MUNDO INTELIGIBLE
PROBLEMA ANTROPOLÓGICO
Influjo de Pitágoras y del orfismo: el hombre es su
alma.
Tesis de Sócrates contra los sofistas.
El hombre verdadero es el hombre interior.
Considera que el espíritu (pneuma) es anterior y más
perfecto que el cuerpo (soma)
Intenta demostrarlo de dos modos, basándose en la
existencia de los universales. El Fedón.
1. Tenemos conceptos universales que no hemos
producido.
Tampoco los sacamos de lo sensible que es su
contrario.
En nuestra situación actual, sólo conocemos a través
de los sentidos.
En consecuencia, deben estar antes de que
tuviéramos cuerpo.
Hay algo en mí que es preexistente al cuerpo.
2. Lo que conoce ha de parecerse a lo conocido
(conocer es poseer algo mentalmente. Hacerse esa
cosa).
Lo universal es simple, sin partes.
Si mi espíritu conoce lo universal, entonces es que
también es simple.
Lo simple no puede ser destruido (no tiene partes).
¿Cómo conozco actualmente lo universal?
Por el parecido que hay entre lo sensible y lo
universal.
Despierta el recuerdo (anamnesis) de lo que ya
conocí. REMINISCENCIA. El Menón.
¿Y el cuerpo?
No son producto de las cosas: éstas son particulares Tesis original de Platón: es un castigo del que
tenemos que liberarnos (la cueva).
y menos perfectas que estos elementos (lo
DUALISMO: el ser humano está compuesto de dos
imperfecto no puede hacer lo perfecto)
sustancias diferentes pero propiamente sólo es su
No proceden de nuestra mente (también es
espíritu. El cuerpo es un añadido.
imperfecta). Nosotros recibimos estos elementos
En las obras posteriores irá dulcificando este
Conclusión: deben existir en su propia realidad.
dualismo.
HIPERREALISMO.
Hay dos niveles de realidad como hay dos niveles de Cierta relación de influencia entre el espíritu y el
cuerpo.
conocimiento.
Explicación : existencia de 3 partes dentro del
Los eidos son perfectos, divinos.
espíritu que influyen en el hombre.
Existen seguro los eidos de perfecciones morales.
Tienen una jerarquía.
1. To epizinetikon. Concupiscible. Parte más baja.
En lo alto está el eidos de Bien (el sol) en la
Cuida del cuerpo y atiende sus deseos.
República.
2. To timoeides. Irascible. Ayuda a dominar al
En otras obras pone otros eidos: la unidad o la
cuerpo y lo pone al servicio de la justicia.
belleza.
3. To logistikon. Racional. Busca la verdad.
No tiene claro si existen eidos de cosas sensibles.
¿Cómo se relacionan? Las cosas se parecen a los
Los hombres se diferencian según domine una parte
eidos y nos recuerdan a ellos.
u otra. Sólo la tercera es inmortal. Las otras
Platón tardó mucho en dar una respuesta.
relacionan a lo racional con el cuerpo.
Advirtió que las cosas participan (toman parte) en la
PROBLEMA ÉTICO-POLÍTICO
Primera vocación de Platón.
Destinado por su familia a ser un gran político.
Vivió el hundimiento de la Atenas del siglo de oro
en la Guerra del Peloponeso.
Sócrates le ganó para la Filosofía. Era un gran
pensador ético.
Dentro de sus objetivos: desarrollar el moralismo
socrático.
Crear un proyecto político racional.
Cumbre de todo su sistema.
Confluencia de sus tesis gnoseológicas, metafísicas
y antropológicas.
2 MOMENTOS.
1. LA REPÚBLICA. Obra de madurez.
Tesis inicial: sólo progresaremos cuando sean los
sabios, los conocedores de lo universal, los que nos
gobiernen (Carta VII).
La sociedad debe dividirse conforme a la parte del
alma que domine en cada uno.
- concupiscible: artesanos y agricultores.
- irascible: soldados.
- racional: gobernantes.
No se trasmite de padres a hijos ni se diferencia
entre hombres y mujeres.
Dos orígenes de todos los males.
- La oligarquía que gobierna sólo para unos pocos y
se alimenta del Estado para sus intereses
particulares.
- La democracia termina sometiéndose a los
caprichos del pueblo
(Experiencia de la guerra del peloponeso)
El pueblo debe ser educado, dedicarse a sus tareas y
dejarse gobernar por los que saben.
Hay que eliminar el apetito del poder: los guerreros
quedarán privados de toda propiedad, incluso de la
familia (para evitar la tendencia hereditaria).
De entre ellos saldrán los gobernantes.
Proceso educativo que conforma la sociedad entera
y que culmina con la formación de los gobernantes
en la visión del bien.
Pone a cada uno en el sitio que le corresponde.
Forma a las personas en la virtud que le es más
necesaria.
Pueblo: templanza.
Ejército. Fortaleza.
Gobernantes: Prudencia.
Su poder es absoluto. Hasta la ley está por debajo de
ellos.
LAS LEYES. Gran obra de vejez.
Experiencia en Siracusa.
Subordinar al gobernante a una ley estable mientras
no sean formados desde la juventud.
sabiduría (sofia)
Saber: saber de lo universal.
Platón está convencido de que no puede salir de los
sentidos. Son cambiantes y sin valor.
Tesis común de todos los pensadores presocráticos
(Heráclito y Parménides) y de los sofistas.
Es fruto de la razón.
¿Cómo capta la razón lo universal?
TESIS DE LA REMINISCENCIA (recuerdo). Lo
estudiaremos al hablar del hombre.
Hay que acostumbrar al ser humano a dejar de
guiarse por los sentidos y seguir lo universal.
Para eso es necesario un lento proceso de
aprendizaje. DIALÉCTICA (irse separando de lo
sensible hasta acostumbrarse a lo racional).
perfección de los eidos.
¿Cómo?
Obra de vejez. El Timeo.
Existe un dios inferior a los eidos: EL DEMIURGO
(contexto politeísta. No hay un único Dios creador).
Copia las ideas en materia, que tampoco crea.
Esto explica la semejanza y la diversidad entre los
eidos y los zoa.
Produce el orden y la inteligencia que gobiernan el
mundo (contra el atomismo de Demócrito. La pura
necesidad no puede explicar la realidad)
¿Cómo se produce esa relación? MITO DEL
AURIGA. El Fedro.
El ser humano es como un auriga (lo racional) que
lleva un carro (el cuerpo) movido por dos caballos,
uno dócil y obediente (lo irascible); otro furioso y
sólo sometido al látigo (lo concupiscible).
Para eso fundó la Academia.
Admite tres formas de gobierno buenas y malas.
La ley debe estar por encima de todo.
Se mantiene el fin del Estado como formador moral
de los ciudadanos.