una multitud masificada mirando aisladamente

UNA MULTITUD MASIFICADA
MIRANDO AISLADAMENTE...
PEDRO MEDELLÍN MILÁN Y LUZ MARÍA NIETO CARAVEO
Profesores Investigadores de la UASLP
Publicado en Pulso, Diario de San Luis
Sección Ideas, Pág. 4a del jueves 2 de noviembre de 2000
San Luis Potosí, México.
URL: http://ambiental.uaslp.mx/docs/LMNC-AP001102.pdf
“Es apremiante reconocer los espacios de encuentro que
nos quiten de ser una multitud masificada
mirando aisladamente la televisión”
Ernesto Sábato
en: La Resistencia, Ed. Seix Barral, 2000, México
En nuestra experiencia, una de las vivencias más impactantes de haber estudiado
en un país capitalista altamente industrializado (EUA) en la década de los 70’s fue
la de la paradoja de la masificación a través de la hiperindividualización, que en
aquel entonces era muy patente en comparación con México. Entre más se
enfatizaba el individualismo, la competencia, el valerse por sí mismos y el éxito
personal, más se desarticulaba a los individuos entre sí y más vulnerables
quedaban a la manipulación de la propaganda masiva vía los medios de
comunicación. Pero no sólo la comunicación masiva generaba este movimiento
social de la masificación a través del valor supremo del éxito personal y el
individualismo. Esta máxima se reproducía a todos los niveles, en todas las
manifestaciones culturales. Por ejemplo, las revistas de más alto nivel educativo en
política, divulgación científica, etc, resultaban fieles reproductores de estos
principios vía la autocensura para escalar peldaños jerárquicos y para obtener
reconocimento social, dentro y fuera de la propia estructura de trabajo.
El actual impulso por globalizar el mundo tiende a sujetarnos a todos, a
introducirnos y anclarnos en esta cultura de la masificación a través del
hiperindividualismo. Esta tendencia es contraria a los valores de la sostenibilidad,
y concretamente a los criterios de la biodiversidad biológica y su contraparte
cultural, el pluralismo, la armonía de los diversos, la heterogeneidad. No
rechazamos a priori la existencia de ciertos valores universales y es claro que como
comunidad internacional aspiramos a que todos reconozcamos valores universales
comunes. Precisamente unos de estos son la biodiversidad y el pluralismo como
pilares no sólo de la sostenibilidad, sino también de la democracia y la convivencia
con personas de ideas diversas, entre otras. Es claro, sin embargo, que esta
globalización, la actual, la real, la que estamos viviendo ahora, la que está basada
en el principio máximo del mercado, está imponiendo valores contrarios a los
valores universales que hemos aceptado.
Las implicaciones de esto son múltiples y están asociadas a cosas suficientemente
graves como para ubicar esta globalidad y esta economía del capitalismo salvaje
como ejes de una crisis con muchos efectos inadmisibles: la pobreza, la desigualdad
creciente (entre naciones, entre individuos de una misma nación), el deterioro
ambiental y la consiguiente insostenibilidad del actual estilo de producción e
intercambio, etc. Hoy, sin embargo, sólo quiero comentar sobre dos efectos
aparentemente menores y disociados entre sí, pero que forman parte de este
escenario inadmisible e insostenible:
a) la proliferación de las recetas del éxito personal en forma de libros de
“superación personal” o, como les dicen en otros lados, “autoayuda”; y
b) la ventilación pública de las vidas personales en los nuevos “talk shows”.
Ambas manifestaciones de la actual realidad están relacionadas en una forma
aparentamente contradictoria, es decir paradójica, porque la primera encarna el
individualismo por excelencia y la segunda la disolución de la privacidad.
Lo primero genera personas y sociedades fácilmente manipulables en cuanto se les
ofrece el éxito personal con recetas mágicas y superficiales precisamente porque
aparentan no ser recetas y aparentan no ser superficiales. Dichas recetas tienen
tanto impacto por el marco de aislamiento y problemática social en que surgen y
proliferan, desechando cualquier reflexión crítica y profunda sobre los
componentes estructurales (económicos, culturales, normativos, etc.) que
condicionan el llamado “fracaso” social. Lo segundo nos genera la desaparición del
sentido de privacidad y su comercialización, a través del desnudamiento público
que en cierto modo genera la ilusión de “existir” a través de los medios de
comunicación.
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Éste último efecto es abordado en “La Derrota de la Intimidad” (Nexos, Septiembre
2000, Ed Cal y Arena, México), de donde reproduzco algunos párrafos
(http://www.nexos.com.mx/internos/sep00/vida6.asp).
“Como sabemos por Kundera, no hay nada más frágil y vulnerable que
la intimidad (...) El respeto a la diferencia entre lo privado y lo público
es la condición para que el individuo pueda ser libre e independiente.
Cuando se va más allá de esa frontera, la libertad individual está en
riesgo. Seamos testigos de la novedad: un grupo de ciudadanos tiende
sus sentimientos ante las cámaras. Ahora pensemos en los talk shows.
Qué dicen: no hay plenitud en la vida si no se vuelve pública. Pero dicen
algo más: disuélvete, desaparece. Que la vida privada quiera satisfacerse
ante los espectadores no significa poca cosa.”
Y más adelante es donde explica porqué la aparente contradicción entre
individualismo y pérdida de la intimidad no es tal:
“La exhibición de la intimidad, en efecto, tiene algo de carnaval. Pero
esa fiesta festeja, en realidad, el deseo de abolir o, cuando menos,
oscurecer los límites entre la individualidad y las zonas a disposición de
los demás.”
Así, en el individualismo y la masificación se encuentra la pérdida de la
individualidad –auténtica- y por lo tanto, también de la capacidad de organización
grupal, comunitaria e institucional. Este problema no es trivial. Hay que recordarlo
a la luz de los recientes debates sobre el papel que corresponde jugar a los
preceptos morales religiosos en la construcción de una vida democrática y plural
que garantice la derechos y libertades públicas consagrados en nuestra
constitución; o sobre el enorme poder e impunidad de los medios masivos de
información para jugar con el honor y la vida privada de las personas, o para
comercializar cualquier conflicto que es suceptible de convertirse en escándalo y
estridencia. Como señala el mismo artículo de Nexos:
“La tensión entre lo privado y lo público se ha convertido en una de las
disyuntivas de la democracia mexicana. ¿Dónde comienza lo privado y
dónde termina lo público? Fijar los límites entre estos ámbitos es un
pendiente cultural y político. Porque la defensa de la intimidad como
una zona intocable es un punto de partida para lograr una vida digna y
una convivencia civilizada. En cambio, la erosión de nuestra vida
privada sólo puede conducir a la descomposición de nuestra vida
pública.”
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Esta reflexión también es relevante en materia de medio ambiente. El
individualismo y la masificación son los principales ingredientes de una “sociedad
anonimizada” (llena de seres anónimos), de una sociedad estridente que requiere
gritar su existencia, y que por lo tanto no es capaz de actuar frente a problemáticas
de mediano o largo plazo, o que requieren visión de gran alcance, o que exigen
capacidades de organización y generación de acuerdos. Cerremos tambien con
Sábato:
“Me pregunto si la gente se da cuenta del daño que le hace el ruido, o es
que se los ha convencido de lo avanzado que es hablar a gritos”.
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