diversas ciencias, los que eran susceptibles de

diversas ciencias, los que eran susceptibles de
axiomatizarse en un sistema único; Dewey la
entiende como la exigencia de extender el campo
y la función de la ciencia a todo el escenario de la
vida; Russell la entiende como una “unidad de
método”; Carnap la entiende como una “unidad
formal” concerniente a las relaciones entre los
términos y las leyes de las diversas ramas de la
ciencia; Morris la entiende como una “ciencia de la
ciencia” verificable en el campo de la semiótica.
Feyerabend busca descifrar un camino por
el cual fuese posible una reorganización y un
desarrollo del conocimiento, ya que es ineluctable
que llegue el momento en el cual algo cambia y
lo que era imposible aparece como posible, tal
como la bipedestación parecía ser imposible para
los cuadrúpedos, por lo que lanza la idea de que
estamos en la prehistoria del espíritu humano;
es una idea que nos abre el porvenir, siempre a
condición de que la humanidad disponga de un
futuro.
Todo lo que puede aprenderse, mas no
enseñarse, no es cultura. Cuando el Neanderthal
le aprendía o imitaba al humano moderno, no
estaba fincando ninguna cultura, siendo que
si hubiese podido enseñar a sus semejantes lo
aprendido, hubiese producido cultura.
Edgar Morin retoma de la razón su aspecto
racional constructivo y racional crítico, pero llama
la atención sobre los peligros de una racionalidad
que se pervierte en racionalización.
Nos
convida a enfrentar el gran problema universal
de la inadecuación de unos saberes desunidos,
disciplinados y compartimentados con respecto
a una realidad problemática cada vez más polidisciplinaria,
transversal,
multidimensional,
transnacional, global y planetaria; y propone
una reforma paradigmática, no programática, de
pensamiento, que parte de nuestra aptitud para
organizar un conocimiento pertinente.
Este conocimiento, para ser pertinente, debe
ser: menos abstracto y más contextualizado; más
global, para no limitarse al contexto, ya que es casi
imposible poder conocer las partes sin conocer
el todo y tampoco conocer el todo sin conocer
particularmente las partes; multidimensional,
pues el ser humano, la sociedad y el conocimiento
son unidades complejas; y complejo, ya que
los desarrollos propios a nuestra era planetaria
exige la unión entre la unidad y la multiplicidad.
Hasta acá, podríamos relacionar esta propuesta
de la complejidad con la especificidad de una
competencia cognoscitiva.
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En últimas, las “operaciones intelectuales”
son constructor conformados a partir de ciertos
procedimientos esquemáticos y simplificados,
producto de una inteligencia ávida de
comprender los datos que en todo momento
le está suministrando el mundo de las cosas;
una inteligencia que actúa sobre un objeto de
conocimiento para representarlo, simbolizarlo,
conceptualizarlo y comunicarlo, mediante
razonamientos deductivos, inductivos, complejos
y dialécticos; o mediante cierta totalidad
organizacional de interacciones, uniones,
retroacciones, asociaciones, combinaciones y
emergencia de conceptos, que posibilitan nuestra
conformación en “cuerpo y mundo”.
Merced a las “operaciones intelectuales” la
realidad puede percibirse simbolizada mediante
modelos teóricos, como cuando el Universo es
descrito en forma de un enorme y complejo
sistema de ecuaciones diferenciales, siendo
que los problemas planteados por fuerzas
gravitacionales y electromagnéticas, por ejemplo,
han encontrado explicación mediante la creación
de múltiples modelos expresados en dichos
sistemas de ecuaciones.
Las “operaciones intelectuales” son estructuras
cogito/cogni/cognoscitivas, “constructos”útiles en
el desarrollo de la Inteligencia y el alumbramiento
de la búsqueda, ya que mediante ellas podríamos
actuar sobre nuestra capacidad o potencialidad
para adquirir y desarrollar la Inteligencia.
Entonces, con conocer o adquirir conocimientos
no todo está resuelto. Es mucho más importante
preocuparse por desarrollar la habilidad de realizar
operaciones intelectuales, mediante las cuales se
ha podido aprender a desarrollar la inteligencia
requerida para adquirir y producir conocimiento,
comprendiéndolo y reflexionándolo.
Es una enseñanza-aprendizaje para saber y
actuar; para pensar en cuál sería la mejor manera
de transmitir conocimientos, lo que es pensar en
el método.
Siempre seremos incapaces de dominar
todo el conocimiento conocido, mucho más
si pensamos en todo el conocimiento que se
seguirá produciendo y en que el 95% de los
científicos que han existido en toda la historia de
la humanidad aún viven.
El “interés cognoscitivo” no sólo sirve para
facilitar el aprendizaje, sino que es un verdadero
estímulo para el desarrollo de la personalidad de
quien enseña y quien aprende, pero ese espíritu
indagador no debe detenerse en la senda del
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