Anaximandro

Colegio de los SSCC Concepción
FILOSOFÍA
ANTIGUA
Escuela de Mileto (Jonia y Asia
Menor)
• Los milesios estudian la
Naturaleza y se
preguntan por el principio
(Arjé de la phisis) a partir
del cual se forma el
universo. Se trata de un
principio material,
originario, constitutivo y
dinámico. Los tres
representantes de la
Escuela son: Tales,
Anaximandro y
Anaxímenes.
TALES
• Tales propone el agua,
un principio material
infinito, sin generación ni
corrupción, a diferencia
de las sustancias que son
finitas Se mantiene
permanente e inalterable
en todas las sustancias,
constituye su sustrato
básico y, a partir de sus
transformaciones, todo se
genera.
ANAXIMANDRO
• Anaximandro dice que el
principio es el ápeiron, un
principio material infinito
como el agua, pero
indeterminado o indefinido,
sin características
cualitativas que lo definan.
De él nacen cuatro
elementos opuestos: fríocalor, sequedad-humedad
De sus oposiciones se
generan las sustancias
ANAXÍMENES
• Anaxímenes considera
que el principio material es
el aire, infinito y
determinado como el
agua. Debido a su
naturaleza, se manifiesta
siguiendo dos procesos
opuestos: la condensación
y la rarefacción Cuando se
enfría, se condensa y
solidifica dando lugar al
viento, nubes, agua, tierra
y piedras. Cuando se
calienta, se dilata y se
enrarece, generando el
fuego y todos sus
derivados.
Escuela pitagórica (Magna Grecia) 1
•
Fue iniciada por Pitágoras de Samos, que
fundó la Escuela en la ciudad de Crotona, al
sur de Italia, como una comunidad abierta,
regida por determinadas normas de vida y
de conducta necesarias para conseguir la
purificación del alma.
•
Tenía un doble carácter: místico-religioso y
científico.
•
Místico-religioso: recoge la influencia del
orfismo y establece una diferencia entre el
cuerpo, parte material, mortal y corruptible, y
el alma, parte inmaterial, inmortal e
incorruptible, principio de vida v animacion
del cuerpo El lugar propio del alma es el
mundo de los inmortales. De ahí que sea
necesario seguir determinadas normas de
vida y de conducta para conseguir la
purificación y el retorno del alma a este
mundo. Las almas no purificadas se ven
sometidas a la trasmigración
(metempsicosis) y van a parar a cuerpos de
otros seres vivos. Siguiendo un ciclo hasta
alcanzar la purificación (finalidad ética de la
conducta).
Escuela pitagórica (Magna Grecia) 2
•
Científico: las disciplinas estudiadas fueron:
matemáticas, medicina, música, gimnasia y política.
Dedicados al estudio de las matemáticas, los pitagóricos
las convirtieron en la ciencia más importante, debido a
su carácter deductivo y racional. La aritmética era la
teoría de los números, que proporcionaba las bases para
la elaboración de teoremas, y la geometría garantizaba
la certeza de las proposiciones matemáticas. Las dos
van íntimamente ligadas, porque los números
constituyen la estructura interna de las cosas (arjé) y las
figuras geométricas son la representación figurativa de
esta estructura interna (1 es el punto, 2 la línea, 3 el
triángulo y 4 la pirámide): de ahí la existencia de
números cuadrados, rectangulares, triangulares... La
naturaleza de los números es doble: par e impar, el
primero ilimitado y el segundo limitado. A diferencia de
los milesios, proponen un principio formal a partir del
cual se establecen los aspectos cuantitativos y no los
cualitativos de las sustancias y del universo. La
interpretación numérica del universo les lleva a afirmar la
existencia de una armonía de las esferas que origina una
música celestial, producto del movimiento de los astros y
planetas y de las distancias existentes entre ellos.
•
Muerto Pitágoras, los pitagóricos fueron perseguidos por
motivos políticos y la Escuela desapareció. Algunos de
ellos consiguieron huir a Grecia.
Heráclito de Éfeso (Costa jónica)
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De familia noble, renunció a su condición social y
vivió aislado, al margen de la sociedad. Se le llamó
«el oscuro», debido al carácter aforístico y profético
de su obra Sobre la Naturaleza (alrededor del año
490 a.C.).
Los elementos que explican la estructura de la
Naturaleza son tres: cambio, logos y fuego.
Cambio: la realidad es cambiante, está en constante
devenir. Este cambio se manifiesta por medio de la
oposición de contrarios. Se trata de un proceso
dialéctico por el cual se pasa de un elemento a su
contrario.
Logos: es la ley que regula y ordena la oposición de
contrarios. Es la unidad que se mantiene por debajo
del cambio, que subyace a él. La llama.
metafóricamente, razón universal. lo que es común a
todo, sabio y divino, sinónimo de cálculo, medida y
proporción de las cosas.
Fuego: es el constituyente cósmico originario. A
partir de sus transformaciones se genera el universo,
siguiendo dos fases: descendiente, cuando el fuego
origina el agua y ésta la tierra, y ascendiente. camino
inverso, por el cual la tierra y el agua vuelven a
convertirse en fuego.
El universo es un cosmos regulado por la razón, de
la misma manera que el ser humano es un
microcosmos regido también por la razón.
Parménides
•
Parménides nació en la época de la fundación de
Elea (en torno al año 540 a.C.). Su obra, el
Poema, consta de una introducción o proemio, de
carácter alegórico, en el que la Diosa de la
justicia, Dike, muestra al sabio las vías de
investigación, que son tres:
•
Via de la verdad: vía del ser, que por definición
es lo que es, a diferencia del no ser, que es lo que
no es. De la definición del ser se infiere que es
uno, infinito, ingénito y sin fin, continuo, inmóvil,
indivisible y homogéneo, similar a una esfera que
comienza y acaba en si misma, completo,
acabado y perfecto. El pensar es lo que nos lleva
al ser pero, dado que no hay nada diferente al ser.
ser y pensar se identifican (panteísmo).
•
Via del no ser: que es un camino impracticable,
que debe abandonarse porque el no ser no es y
por tanto no se puede caracterizar.
•
Vía de la opinión de los mortales: vía del ser y el
no ser, que es la vía de los sentidos, y nos lleva a
aceptar la multiplicidad y el cambio, que las cosas
son y al mismo tiempo no son. Se trata de un
mundo de apariencias, ilusorio, donde los
opuestos sensibles, fuego y tierra. sinónimos de
calor y frío, luz y oscuridad, generan los
fenómenos.
Pluralistas
•
•
•
Concilian el pensamiento de
Heráclito y de Parménides, el ser y el
cambio (unidad y multiplicidad).
Empédocles de Agrigento. Las
partículas materiales que constituyen
las sustancias son cuatro raíces:
tierra, fuego, agua y aire, con las
características del ser de
Parménides, infinitas, eternas e
inmutables. Se agrupan por la acción
de dos fuerzas o principios activos:
el Amor y el Odio, sinónimos de
unión y dispersión. El universo se
constituye a partir de unos períodos
de alternancia de estas dos fuerzas.
Anaxágoras de Clazomene. La
materia está constituida por
gérmenes o partículas llamadas
homeomerías. El nous es la fuerza
activa que las agrupa y origina las
sustancias
Mecanicistas: Atomistas
• Demócrito de Abdera sigue la
teoría de Leucipo y afirma que el
universo está constituido por
infinitas partículas materiales, los
átomos, una masa compacta y
sólida. Son indestructibles,
invisibles, indivisibles y
homogéneos en su contextura,
aunque se distinguen por la forma y
el tamaño. Se mueven libremente
en el espacio vacío, en todas
direcciones, y su movimiento es
eterno y sin causa. Al chocar entre
si, forman los cuerpos compuestos,
ya visibles. El universo se origina
por la atracción de un torbellino
cósmico que atrae los átomos mas
pesados hacia el centro, mientras
que los ligeros quedan en la
periferia. Una membrana que los
envuelve los mantiene unidos
constituyendo un cosmos.
Sócrates (Atenas 470 o 469 - 399 a.C.) 1
•
Vivió la época de esplendor de Atenas. Estudió astronomía, geometría, cálculo, música y
dialéctica. De su filosofía destaca el método, la defensa del saber universal y la moral.
•
El método. Entiende la filosofía como un examen de uno mismo y de los otros, y el método
que lo hace posible es el diálogo: «conversacion o discusión dialéctica sobre un tema» que
permitía, partiendo de definiciones menos adecuadas, obtener una que fuese universalmente
válida. Los dos momentos del diálogo son la ironía: hacer profesión de ignorancia, pensar que
no se sabe nada para estar en disposicion de saber, y la mayeutica: “dar luz a la verdad”, arte
de la investigación en común que permite que se reconozca la verdad en la propia mente.
•
El saber universal. El verdadero saber es el universal y necesario, de valor absoluto, idéntico
para todo el mundo y no el relativo, como defendian los sofistas. Los conceptos universales se
obtienen por medio de un proceso de abstracción que hace nuestra mente a partir de los
rasgos comunes a diferentes individuos de la misma especie.
Sócrates (Atenas 470 o 469 - 399 a.C.) 2
• La moral. Defiende una
autarquía moral al afirmar que
la bondad es innata y que la
persona ha de descubrir el
bien en si mismo, siguiendo
los mandatos de su propia
alma y por medio de un
proceso de interiorización o
intuición. Su moral es
intelectualista porque dice que
es el saber el que permite
actuar moralmente, actuar de
acuerdo con la virtud y poseer
la ciencia del bien y del mal.
Sofistas
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•
Filósofos que se establecieron en Atenas procedentes
de otras ciudades en la época de la Ilustración griega,
durante el reinado de Pericles, coincidiendo con la
instauración de la democracia.
El término sofista significa «profesional del saber» y
designa a aquellos que enseñan lo que saben.
Cumplieron una función social: preparar al ciudadano
para participar en la vida política. Las artes que lo
hacían posible eran la oratoria y la retórica Enseñaban
la areté política, o virtud política, y el arte del discurso,
de convencer y de imponerse a los demás, en él se
procuraba que el argumento más débil apareciera como
el más fuerte.
Uno de los temas centrales es la antítesis physis-nómos
(naturaleza-convención), la oposición entre las leyes
naturales, de valor universal y necesario, inmutables y
permanentes, y las leyes sociales, relativas y
convencionales, producto de un acuerdo entre los
individuos.
•
Protágoras defendió el relativismo afirmando que “el
hombre es la medida de todas las cosas” . Todo es
relativo y depende de los acuerdos que se establecen
en función de las necesidades sociales del momento.
•
Gorgias defendió el escepticismo ante la imposibilidad
de llegar a la verdad absoluta. Lo expresa diciendo:
"nada existe"; si existiera, no sería conocible y si
pudiéramos conocerlo. no podríamos expresarlo.