Dimension humana

•
DIMENSIÓN HUMANA Y
DIGNIDAD DEL HOMBRE
Criticada con ligereza por algunos como tradicionolista,
encomiada por conocedores del tema, esta lÜtima E11cíclietJ
"Veritatís Sple1Jdcr", del Papa]uatl Pa!Jl<> J1, es IXYy centro de
ittterés y estudio de numerosos profosiomúes y personas e11
general, que siguen el pulso de la vida y de una lm1t'ludón
qne tie1¡e zma misíóll divirza pero realizada por Jmmanos:
la Iglesia Gatóliw.
•
t. Introducción
¡u
sted no dehe rceresras ¡ni5;ioas' Pero
si quiere ha~r!o, debe 3nle~ ooJ>Oill'l'·
se ~" Situación•, es decir, sa Jirse del
n~\llr~lismo J'¡lnlpntltc, propi~ -del h!!)SU~~
común (JUC o.ólo 1\a\~" de cosas, pMa rnanteni~ndo lo-s pies en 1ierra- tr;lSlac.lar<.e ~~
mundo t•dcriro y del e-<;pirilu. donde el hnrnbrc c:o<:Uemra y pi:~Srna su auténtica dinl<.'ll·
~iim hum~na y adquiere scñncío '-<ll>re la
materio~ ¿üstQ' ;Comcrn.·en'kos~
Toda< las encíc/lc~s hutas y <len'I'JS tlo..'\>m<·n·
ro.< ¡>~p.t!cs fi'Mil"n siempre d~ un prcsur>u.·s·
\0, rnuCli3$ V<'<'C.< e!iC'UChJdO. l''~r<'> p<>c::lS
iruerioriladn l' compren<l;do: Somos creado.<
a <ma¡;cn y ~mc¡3117-<1 de V•os, somos cria·
ttll:IS de Vio-,, )' <'11 ello estriba nuesn·• '''J"C'
C'ia/ di!P,Ilidad.
/JM~ p,.Sl<> 1t '1 M.r.DR'Elrt.U.t. ·o, C.AICLIT"'"
4t0\t~U et \J. ()i(n•;lf)AO OH 1-!'QM@f(, l'>t(fN$0U$
t.f \A '"'li>A Y Qf V. fAolo~ 'UA
•n fllosono. P·o!esot oe Et.co v H...""','·'da·
CC'ltOr•ncid dlctoao a () el Avo.:tono l'l'.ÓJ.,IM (!.t.
Mot~~~ttr
~e1.
'lo v··,lvttlsldod MJCtor Nt.,.'(iJVa Gronodo ~te \41)4
;,.,,.,E DE BocorÁ Co t. • li<:Jo."JI~" S, No. '2 • Jvuo · O!<li.MU I 1~4 - - - - - - - -
"
Adquíete aqttf pleno sentido el manda~Q:
....\ma a tu prójimo como a ti mismo-. Si
cap¡amos el fondo y concJ<ión d<: esus dos
ideas, fá~il es entender que su desconod-
mienw no puede menos que engendrar una
sociedad sin llorizome a:!i()lógico, d<lnd~ la
vida, en todas sus facetas, sigue perdiendo
opción y los desechos hutnanos se violan
en forma impía so prete>cto de bienestar
social, cuando en realidad !() que hay en el
fondo es el deseo desotde.nado de detentar
pe-der politice y económico. ·HetOO.< borrado
el ll\:Jrizome con una esponja, ... hemos ma·
tado a Dí<ls• -decía Nie12:sche- refiriéndose a
la pérdíd3 de valores auténti~os en !a
socíc<lad.
Muchos se
p regun~an, ~gobi:td().~
p<lr la rea-
lidad que no sicmpr<: es roóonal: ¿Por qué
sigue e.l l>apa sosteniendo posi<:iooes
dottñn~rias que la re:~lirud del mundo motlern<) ya no tolera' ¿Qué semido tiene hoy
ir en con!ta de ID!' métodO$ artificiat<':s de
~onLtol natal o ~ottU'« e! ~Dr)llO cuando se
<;onsiguen ccmdones en <lispen.sadot'% wmo
sí fucf'l.n gaseo..<as o dukes y cuando se adnren •indicaciones médiatS· p,tra •JUSiifica,.,.
vllrias clases de aborto?
AtlK' csws y otw.s intcrrog~ntet, pued<1 de
pronto damoo una luz p<msar en la misión
2. ¿Qué se propone la Encíclica?
e
omo te& esda•·os de la c-Jverna ~
Platón, el hombre moderno no sólo
confunde la verd~d con las aparien~'ia.< ;ioo que -ann más grave- ha conocido
la verdad pero se está alejando de eUa ¡Pero
no es un esdavo! Es uoa "ri~L"ra de Di().~ a
la CIJa\ él Papa invita, a la luz de la fe, ~
reencomrarsc con la Verdad.
Enuc le& propósitos de la Ená<:!ica podemos
d~statar
los siguierltCJ:
z, 1 Befurar el relatlv.ls.tno y el
el;Ceptfdsmo
l'l>r falla de un sano <lisc.f!mimicnto o
clatidMl <le jt1ltio, e! hontbre ~('lt!8l está
Cil<nbiaodo b Veroad de Dios por la
mentira, se esti aparmndo d~ la Sana
l.)oclrina de h enscñanz.a moral del
Magislerio de la Jglesia, la cual de mü!típles maneras y en repetidas <.>Casion~s
sigue scMlando al h<l•nbrc su destino
ltasttndemal, r<W.Jrdándole w:íl es el
sentido l' n.n <le la vida, qué es el bieo f
el pecado, cómo consegu.ir la ve.rdatlera
felicidad, qué e<; la mu<orte y qué sueed~f".i de&put:s de 1'\\a.
del Papa ame el mundo: IJ<>fendcr l~ vid~ y
la dignidad de la pen;ona, criatura d~ Dios,
en fonna integ"'l.
Creen algunos. lK)Y en <lk en medio d~
¡;¡ Papa !'aalo V!, con mucha profundidad,
!g.lesia son una nK:ra exhortación o
parénesi$ genétiC;J que el hombre podf~a
no tener en cuenta\ por nt) ccm.Ucv4r
I!S\!Ítta impOrt<UlCia en el orden ti~ la
aote las Naciones Unidas, c;rlif~<:ó a la lgle:sia
<:omo expena en humanisn\o•. l'or eso su
enscñan~.a
étic-J no pue<le ser ou-a que velar
pOr ~~ bien imcsr.<l del hombre. f.! progr<:so,
(as m5:<s. !as le¡<.es, 1.1 ciencia, la técnica, !a
riqueza son para el homboe f llO al conlrarlo.
Cu:mdo los goberoant<!s, l<!gisladores y daoo
dCH1\inance, itttl:uJidos qui~1s lncooscicnternen-
le p<)r critcri<::>s nelaroeme tctilirorista.~ y fascistas
se s¡tleo de b 0rien1adóll humanista de !~
misión del Pa¡>a, en!Lúrtizao ell b soci<•dad e.l
cao.~, 1<• ittaciOMLlldíld y la indígnitlad.
18
un pluraljsnl() <.ie oploíones manej~tdos
con rn~ra <'O!l<:ientia subjetiva, que la
Palabra de Dios y !a er..se.ña.v.a de la
salvación. o no exigir ob!igacorio cumplimieClto. El fondo de este ~rror e.stá en
lo que e( Papa denomiM •hermcnémica
<.1'eativa•. con.s.islente en panit del f.•l.so
presupuC$10 <le consid~.rar a la libertad
hunlana como un abs<;luco creador de
•·alores, o tomo instancía supretn;< de.
juicio rnor:d capa>. <le decidir categorica
e infalibl~n\ente sobre el bien y d mal.
¡
l'or C.ltt&a de lo anterior se c:ae en sub;: ti·
vismo moral o indi•i<lut.lísmo ~uco que
consÍSie en :úirmar que cada wto enruen1!2 su veróad. Es como una atomí:zatión
de l2 vctó~d o afirmaó6n ingenua que
propone 111 hombre <tomo la medida de
todas las cos&s· (Prot;lgoru).
Hay un malentenóído en el concepto de
la ~uwnomía. la cual, seg(an el subjetivismo ~rico. se pierde al some~rse ~~ hombre a !2 ••oluniad de Dios, pOr lo cual
aquél caería en l>taercmoroí3. R<'cuerda
el Papa que aquí debe hablafSC nús l.>ien
de una teonomia, en e! sentido de que
é.'l hombre ejerce su li\.lertad en el acatamiento de la ''Olunrad davina porque en
e!lalogr:t su realizadó<l itU~8r:ll y humana. ·Solamente la lil:xert.íd que se someu•
la vNdad conduce a la pcrsona huma·
na a tu verdadero bien. !lf btcn de la
:1
•
pe1110na consiste en estar en la verdad y
en rcali23r la verdad· (luan Pablo 11. Dascurso en el Congteso Jmt-m~Cional de
1"eología Moral. lO de aiJril de 1986).
¡Qué gran profu11didad cOntienen esas
p¡~labra;1 Verdad, bien mora\ carac\eri>.~<lo por ~n ilgu~ín t:omo tln .ardo
amort<•. r;¡fion:tlirl~tl r Ml<'f!lld nt\S ,Jepn
de la viciada con~cpci6rl de libenad
tomo posibilída<J no •ófo de ck¡;ir <:1
b~n &tno tambi~n de hacer el mal Contra
esto insistió Aristóteles co n su •moral
Cristo ~omo la respuestl ~ la pregunta
moral sobre lo que es bueno y lo que \.'S
l)ll)O,
vn joven rico iSiliCÜI.a. 5e ~rerC~ 3 )CS(Is
y le pregunta: ·~iaeslro, ,qué he de h.Kcr
d~ bueno para conseguir fa vida e1crn~i',
q~e es 1<\ misn1!) que preguntar pnr e!
omln<.l p:ua lograr la rea1i>.a<:i6n im~¡;ral ,
c<1mo ct~awra de Dios.
Es una pregunta fundametlcal: lnt<·rroE:;Jt·
~sobre el bi~ •lO bueno-
<hri811~ :1
es en <il!inl.lS,
Dios
En <:1 (rsnscurso de la Enckhc:• ram¡)Cl
lo que el l'apa llama Opcrbnl'undamcn·
t~l l la que codo hombre de~ <<:ndcr·
fun~i6n clave: en la v•d:t moral:
por l)•OS ~n fonna are1111ltica y tr-ascendcn13l cc.~no un atto de. y a •·•u'l
<le !:1 libcrt3d; dicha opción debt• •r I~!W·
da siempre a los aaos concrelo.s h>t· <'1
nunc (aqul v ahora > d<: la c"rsrer~<.·•a
Quien ama a O•os tiende a a¡¡radarl<l.
Setia una contradicción a la l.ll\1dad dt.:f
ugente mur~! en su c11crpo y en"' :1l111a
l.(ll<!~r >ep:t~Jr la opción fund;m¡¡,nral de
los coanportanlien!Os concn.:los. N<J <::1he
;tqUt, dt;~pul'!s de o!)t:>r por Oio•. la P<>toi
hllidad del mal rnor-al. a no ser que. con
pleno t Oilodnüento v deliberado con·
como
op!~t
t.'Udem<;)l)i<ta·. re<'alondo que la feliCidad
desc~n.~3 en !3 f3Ó01!3lidad de la acción.
id...a reforzada oponunanl("llle P<»' s~nto
Tomlls cllando complemcn<n ~ ,\rist{Jie·
\C$ sosteniendo que la verdadera l'f1dona·
Jicbd y fchcidad se encucwan en Dios.
mee~ suprema del ho.mbrc:, superando
de csCI nttnera 1~ inma.ncnd~ all.,IOiéli(';t.
'2.2 bpUcilar el St!ntido ~d.al de ·lo
bueno·
•
Todo el capítulo primero e&tá d~dicado
a c$re cema. en el (11~1 ¡¡e n(\5 rr<•scrna a
SANTAI! OE 8o;)orÁ Co.
• Yow••N 5, No. 2 • Juuo • lh<ltM..I 1994 - - - - - - - --
1!1
scmimíenlo, el boonbre en un compOrta·
mtcnto detcmtinado rechace el amor de
Dt06 dándole la espalda (CQn\'cCSiQ ~d
crcaturJ.S). Según la do<:u\na del Coocilio
de 1"n:t\l0, este irse conua la voluntad
divina C8 lo que constituye el pcC'JdO
mon~l o pérdida de la candad. CSI;IS llfJr.
mndones obedeceo ~ la necesidad de
recha?:tt las falsas posiciones de algunas
y~
mendonadas
como rechazadas por el rapa, consi~1cn·
tes cl\ SO<;teoer que el hombre, a causa
de la opcion fundanlental podría pcnna·
rlCCCr fiel ~ Dios a pesar de las uans¡:re·
<ioncs gr:tves en ~ccos partio.tlarc~.
teorf3s subjetivi.StaS,
2.2 l
~;¡
a<:\o nmr.>l y SU$ impkaciones
el des3.!TOU<l uuegral. lo que rerh:l'l.l
es el UbOegoí.o;~a y b rcpattidbn iniu~·
b de tos b.encs materiales. o ponerlO<
por endma del espíritu.
Cultiv3r la •·rda sodaJ y buscar la v<:>r·
•
d.1d (opdón (un<hmentan.
!?..s1e ~~to 1'\\01':>1 dé ,¡uc vertimos lrahbn·
do se vuelve un (>e)O insopor'13ble para
quíe.r1cs viven ;egtlrl 13 "'me, pero qul~·
nes vivt'n scsún .,, cspíri!U sienten la ley
de D1os como el cantina fundatllent~l
para pl'3arac el :tnlO<.
2.2 2 !'tc<:eplO.\ ¡>ooi!ivos y negaU\'OS
J.a occión moral"" expres3 en dos fcm~:~s·.
))1'1CiiC~~
Cuando hablábamos hace poco de tt.:onomía nos referiamos 3 Jos a=s hun\aoos como resultad<l de la relaci6n emre
la lihenad del ho<nbrc y b le)· de Píos.
l.a acción mtlfal del hombre -ordcruda
racron~lmcme hacia el bren o -lo buen0o
cn tod' su "erdad- es urla ~<'Ción ¡eJcotógic;t (de téfo.~· fto) porque ~ Ql'l!nla
h3cía r.:l !in últin)ú o Stnno Bien. t.~;~ conlt'alio 5C•·í·• un\\ acción n•ornlmentc mala.
l>or la sola ley naru~l. tern~ magi~!Tal·
mcnae desarrollado por Santo Ton\l.s de
Aquino. el hombre <tun cnesc>.<Jo M\111'31.
(por e,cmplo los <n<liget\aS} e~1~ capad·
tado paro <:0110<.-.!r lo que se debe h~t~r
y lo Q\lC !IC (\e\;e e,.;¡ar La lcf nawraf es
la misma ley crema o sahrdvri;r (flvrM.
implk'IUI (innata) en los ;eres racron;¡IJ~
l'or Jo t:uuo es un dcbcr<0.. t(J<,lo l'l<>l\\bt'\::
~~~alltar ~~bien
y .:ovitar el mal.
transmisión }' la con.<cr·
vaeión de la •ida en to<bs Su$ fomu.s
y etap•s ívs. el ahono).
~IC¡or.lf y de<;art<){(;l.r l•s riqll<! (liS dd
mun<l<.J ~n..,¡ble. fs in1"rcs~nae ~r­
var ~(l\lÍ, '1"" el l'aJY• no e~ contt:\ttO
:1 la riqueza pues es necesaria para
Pre.~l.'rYat la
En primer lusat, con'o p>-ec.eplos po,<ili·
vos, oo!igOln vni"~~lmerlle como conocuniemo d.: 13 ra<ón pr.ictica y se aplicar1
a aaos par1•cul:ll'~s medilnle el juki<> ¡·
decisión de l.a condcnda. la t1.oal oondc
11.1 en fO<mj catcgórtC'.t e ilnper.uiva lodo
actuar <¡ti(! <:otltradip,a dicho juitio; e~ el
tl:tmado tlan\~:~r o voz de la conciencia
qve arn•cba o de~aprueba en la lntirni·
d~d del alma Cabe record~r qve si fa
conciencia es la voi' de Dios~ no p~..Lcdc
ella PQJ' sí lt\tsnta p¡c..--<::indi< de 1~ ley
divin~ '!convertirse, 'omo sola decisión
humana in(i,,..;duodbta, erl creadora de
valores e instancia suprema qve decide
sobre el hlcn r el mal (herrncnétttica
creariv¡t rechazad.1 por el Papa). Seña
como una ~'(.)n.:.-ro:ncta desligada de !~ ley
di\'~ na, c()no<:ida t~mt>ién con lot- nom·
l.,..es de contienda l;lx~ )' encallecida,
De ahí la ll<'ccsrcl;¡d y obligación que
tiene elltombr-e de form;tr integraJm~nre
la conciencia. '" conciencia l<1x:t ni
rimor.Ha ~•no U<tsu•a.da para poder en1e11
der b libcn•d (omo ~lo capacidad ele
t>pl'lr por el bten. ·lo bueno-, itldirursc
óellado de la 'erdad
En segundo fug.1r. romo precepto.~ ~¡r,a·
rivo.s. Son universa~s, 1!5 {!edr que nbli·
•
•
ga~ a todos y a cada uno en toda circunstancia, sin ex<'epciones: No maLarás, no
adulteratá.S, no rol>~(\\s, no kvan\ati~
falso testimonio, expresan claramente
co11 singular fucrr.a la exigencia indeclinable de proteger la v ida humana, el
matrimonio, la propiedad privada. la
verdad y la buen:\ fama.
De manera contraria a la posición del
relativL5m0 moral y el sul:>jeti,'isrnoético,
la 13nddic:l hace un llam:tdo a los gobernantes y ¡y..stores ,;eñalando la naturalez:~
de los denominados at1o5 intrínsecamente malos, par:t que ponsan freno a so
1·ea\\?.adón. Son inlrínsc,·amente malos
por razón de su objetO. porque van
c'ontra el respeto a la persona humana,
independientemente de las intenciones
y drcunstancias:
•
Todo lo que st: opone: a la vida (homicidio. genocidio, eu Lanasia y
clistanasla, suicidio voluntario).
Todo lo que viola la integrid~d de b
perso.w. humana (m\lul·Adones. torturas corporales y m<;ntalcs).
Todo lo que ofende a la dignidad
t1umana (condiciones infrahuman¡¡s
de vida. encarcelamicr1tos arbiLra1ios,
dcpottao:ioi\C~. esdl!.vil\ld, pro5tilu·
ción, proxenetismo).
·rodas hts condkiones ignominiosas
de trabajo (tmwr a los obrerü5 corno
meros in.<>ln.tmtmlos eJe lucro).
En todos estos actos, que dcshorlJ':ln más
a quienes Jos praCiican <llle a quienc~
padecen \a injusticia. ht buena intención
o c iertas cimmstancias rnuy especiales
ateníran pero no supn metl la malicia de
la acción. mala d~ por ~~- porqve con
ella corrompe a la civilización humana
y col'i\raría ~~ honor dehi(!o al Creador
•
Su S~ntidad Pablo VI dice: •No es lícito,
ni por gravisimas r'a.tOnes hacer él mal
pam wnscguir el bien•. Se refiere aquí a
las prácticas comra~-eptivas del acto conyugal reali>.ado intencionalmente infecundo como el coitt1S iJ)terrumptus, los
métodos cont.raceptivos ~rtiJicialcs, el uso
del condón, el at>Orto para salvag\rardar
el bien familiar o social, etc. ·A esto se
añade la afirmación tajatlte de San Pablo
(i ():>r 6,9 ·11}}. ·¡l'io os engañéis' Ni los
impuros, tli los idólatras, ni los adúlteros.
ni Jos afettlinado5, tli los homosexuales,
ni Jos ladrones, ni lu5 avaros, ni los borrach<>s, ni lvs ulu·ajadores, ni los rapaces
heced<\tán el reino de Dios•.
2.3 Detectar las tendencia~ y frenar el rc\a:tl'\'lsmo de 1a cuitura contemporánea
P.s urgente desarrollar por parte de la
Iglesia u na intensa labor pastoral para
que el hombre redcst-ubra el vínculo
<:.sencial emrc Vetda<l-R<e•)·\.it-.e¡t·,\d en
est~ sociedad eni' que se detec~;m, entre
()lrc1S. las siguientes tendencias:
la persona hum,ma ;e precipit:• e11
situaciones de autodcstrucción progresiva (conlaminttc;:ión, guerrils, get10Ci·
dios. invasiones a OLrOS p~J i.ses. etc;.),
~e ,.\!t.;OY'lOCC'T e\ t-arácter
;tb.;ohno e
índestnrctible de los valores rnorales.
El dcspre<'io de IH vida II\1111<HH> y~
concebida y aún no nacid:. ( manipulación de c mbtiones, aborto).
\.a \•iol·•cioo pcm-.ancnte ele los ele·
rechos fundamentales de la persona.
f,l hombre no esrá mnvenddo de que
sólo tm la Verdad, puede encontrar
la salvación y cree que sólo fa libcr·
tild puede de.ddir a"tónomamente to
que es l>ueno y lo que es malo (hermenéu•ica creatjva y relalivism.o)~
No tener a Ctic;to como la respuesta
verdadera y d,~finitiva al problema
>'llOra!. La fe exi¡;e cotnptomt~O r:o\\
una vid;l moral auténti<'~t.
Rechna i:;\lalmcnte ell':tfl.\ los compw
tamient<>.S indignos porqt)e les1onan la
dignidad htJmana, t~ les como:
S.e.NIAFf DE BOGOTÁ Cct. • Vot.Ut.4Ef'i 5. No. 2 • Jvuo .. 01CtEM tttf 1994 -
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21
El robo y la retención de!íberaáa de
cosas recibidas como pr~stamo, u
objetos pe.rdidos
El fraude comercial y los salarios injustos (el salario mínimo permite vivir con dignídad humana?).
la subida de precios, especulando sobre
la igw::.rancia y las nece.sid!ldes ajenas.
la apropiación y e l uso privado de
los bien~s sociales de una empresa.
Los trabajos mal realizados, los fraudes fiscales, la falsificación de cheques y facturas.
Los gastos exceoivos y los derroches.
la esclavi2.ación de seres humanos (loralitarisrnos) reduciéndolos a objeros
de consumo o fuentes de beneficios.
Confundir la debilidad humana con
el derecho a obrar mal, de manera
que no siente la necesidad de la misericordia. divína.
Como podemos C>bse.rvar, la Encíclica
tiene una mirada abarcarnc de cosroovisión en todos los aspectos que tienen
que ver con el hon1bre en su dimer.~ión
inmanencia-ttaScendenda, materia-espíritu, pues intenta no dejar escapar ningún
aspecto de la vida humana.
Por tí!limo exhort'a en lo político a gobernantes y legisladores a proteger la dignidad humana y a preservar la disolución
de la sociedad, abogando por:
La transparencia en la Jdrrtiniolración
pública .
1!1 respeto de los derechos de los
adversarios políticos.
la tutela de los derechos de los acusados contra procesos y «>ndenas
sumarias.
El uso justo y hone.~to del dinero
público.
El rechazo de métodos ilícitos para
conquist;:r.r1 manteaei o aumentar ~
<:ualqukr costo el poder (vs. maquiavelismo).
!:ducar para una democracia fundada
en Jos valoces.
En <.:Onclusión, dke el Papa que ante los
nuevos y c·omplejos problemas morales
puede parecer que la moral cristiana e.s
demasiado difícil de ser comprendida )'
pro.c-tk-.tda. Pero la solución es1~ en d
seguimiento de Cbsto, pues como decía
San Pablo, ><lodo lo puedo en Aquel q ue
me conforta•.
Bibliografía
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Iglesia. /Jarcelona, Herder. 1963.
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INvunoACIÓN y Du.utou.o SociAL • UNIVERS\DAt> Mttll.t.~ "NU!VA GtJ\NAO.A • •
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