Martin Buber: Educador Judío y Sionista

Martin Buber: Educador Judío y Sionista
Conjugó la sabiduría de los Profetas, el Jasidismo y el Misticismo con el ferviente compromiso con el Sionismo, al que
concibió desde una perspectiva espiritual y cultural antes que política. Fue uno de los pioneros en la concepción y
creación de la Universidad Hebrea de Jerusalem.
Asimismo, Martin Buber es considerado uno de los más importantes pensadores existenciales, y su idea del Encuentro
entre las personas y de éstas con Dios, como también las precisiones sobre el Yo y el Tú en la relación, son
desarrolladas en cursos, seminarios y congresos en universidades de diversos países del mundo.
Su Filosofía del Diálogo, su concepción de la Espiritualidad y la Religiosidad, su permamente prédica del Judaísmo de los
Profetas, del Jasidismo y del Sionismo lo ubican en un lugar de suma importancia en la Historia judía y universal.
Madre ausente
El 8 de febrero de 1878 nace en Viena, capital del Imperio Austrohúngaro, Mordejai Martin Buber. Como lo sacan con
forceps, sufre una lesión en la comisura derecha de su boca.
Sus padres son Karl Buber y Elise Brock quienes habitan en las proximidades del río Danubio. La madre se va a vivir
con otro hombre a Rusia y abandona el hogar cuando el niño tiene 3 años. Él se cría con sus abuelos Solomon y Adele
en Lvov (Galitzia) . Si bien tarda en aprender a hablar, cuando lo hace en poco tiempo ya es un niño prodigio. Es de baja
estatura, siempre un niño solitario, de a ratos ensimismado y muy estudioso, aprendiendo varios idiomas.
Destacado alumno
El abuelo, rabino, erudito e investigador de los Midrashim, si bien enrolado en la vigorosa corriente de la Haskalá
(Iluminismo), interviene en la formación del niño.
A los 10 años Martin comienza a cursar en el Gymnasium Franz Iosef (Francisco José). A los 14, colabora con su abuelo
en las traducciones de los Midrashim. Por esa edad concluye su permanencia en la casa de los abuelos. Es también el
tiempo, en que después de once años, se encuentra con su madre, que no lo ha visto desde que partió del hogar.
También en el Secundario es brillante alumno. Incluso en el examen final del Abitur (Bachillerato) al ser interrogado
acerca de Sófocles, responde en griego antiguo diversos párrafos sobre el coro.
Lector y conferencista
Es muy lector, interesándose inicialmente por la poesía de Hofmanstahl. Si a los 14 es lector de Kant, a los 17 se
entusiasma con Nietzsche.
Desde muy temprano usa barba, para disimular la lesión en la boca.
Muy interesado en todas las disciplinas humanísticas, ingresa a la Universidad de Zurich (Suiza), donde es alumno de
Filosofía (en cátedras que dictan Dilthey y Simmel), de Literatura y de Historia del Arte.
En el primer año, lleva siempre bajo el brazo el libro de Nietzsche, "Así hablaba Zaratustra". Pero luego amplía
perspectivas, adhiriendo a Lasalle. Precisamente sobre este autor versan las dos primeras disertaciones que el joven
Buber va a dar en público, en la Sociedad de Cultura Ética cuyas puertas le abre la familia Porges.
Entre otros temas de su interés encontramos la Fenomenología de Husserl, la Filosofía de la Historia de Dilthey y el
Vitalismo de Simmel (los dos últimos, profesores suyos).
Osadía
En su juventud sube presuroso las escalinatas del Burgtheater vienés para ver desde el "paraíso " las representaciones
teatrales.
A su vez, en la Universidad de Zurich sigue cursos de Psicología, a cargo de Wilhelm Wundt (considerado el padre de
la Psicología experimental), de Economía, de Germanística y hasta de Física, a cargo del célebre Ernst Mach. Al
concluir un semestre en la Universidad de Leipzig (1897/98), en una dedicatoria a su amigo Aarón Eliasberg le
recomienda: "¡Acepta el mundo tal como es", enseñan los sabios. Pero yo te digo con osadía: ¡Créate un
mundo!".
En 1898 Buber es un joven veinteañero cuando la lectura de "El Judaísmo Moderno" de Natán Birnbaum lo lleva a
abandonar posturas extremas, y a abrazar la causa sionista.
Enamorándose
Al estudiar en Leipzig, Martin conoce allí a Paula Winkler, una muchacha católica de Munich, enamorándose ambos.
Ella es una chica muy audaz que en plena época "victoriana", deja la casa paterna para vivir en una colonia de artistas en
el sur del Tirol. Y que además se anima a cruzar los Alpes en bicicleta. Ella lo apoda "Maugli", tal el nombre del
personaje del "Libro de la Selva" de Kipling.
Martin y Paula conviven en Viena, donde no existe entonces una ley de matrimonio civil. Para casarse, ella se convierte
al judaísmo. Y nacen sus hijos: Rafael (1900) y Eva (1901). Progresivamente Paula irá desarrollando una gran actividad
en pos del sionismo, siempre al lado de su marido.
Buber es ferviente lector de autores jasídicos, lo mismo que de las obras del sionismo.
Enrolándose
Ya en 1901 se enrola en el Movimiento Sionista activando en la corriente liderada por Jaim Weizmann y conocida
como "Fracción Democrática". Esta línea interna suscribe el planteo original de Ajad Haam otorgando gran
importancia al aspecto cultural y espiritual, centrándose en la promoción de la creación de la Universidad Hebrea en
Jerusalem. Desde su juventud ya Martin Buber concibe al Sionismo como un Movimiento Ético-Social del
Renacimiento Espiritual del Pueblo Judío. También incorpora ideas del Socialismo Ético, que proclama Gustav
Landauer.
Definición y propuestas
Entre otras acciones prácticas, en 1902 emprende Buber -conjuntamente con Berthold Weifel- la creación de la
Editorial Judía, que en lengua alemana publica muy interesantes volúmenes sobre Judaísmo.
En el Congreso Sionista llevado a cabo en 1903 en Basilea -que sería el último en vida de Herzl-, al hacer uso de la
palabra Martin Buber (entonces de 25 años de edad) define su idea del Sionismo, afirmando que "... No se es Sionista
como se es Conservador o Liberal, sino como hombre o artista. Esto se puede alcanzar por medio de la agitación interior,
cultivando la cultura judía, el espíritu de nuestro pueblo, nuestra historia, nuestra literatura... ".
En este Congreso también, desde el Comité Cultural vehiculiza Buber un par de propuestas. Una de ellas es un pedido
de subisidio para la Editorial que conduce, que no prospera. Pero sí prospera en la decisión de la Organización Sionista
la propuesta que lleva a cabo con Weizmann y Weifel acerca de la creación de una Universidad Hebrea en Jerusalem.
En 1906 Martin se siente muy afectado por la muerte de su abuelo Solomon, con quien se crió. Por entonces, joven de
28 años, es un marido y padre de familia que se gana la vida dando clases y como traductor.
Espiritualidad
En 1913, en los "Diálogos de Daniel", resalta Buber la realidad absolutamente verdadera y finita del arte, mientras que
en 1916, al publicar "Del Espíritu del Judaísmo", enfatiza la importancia de la conciencia y de la voluntad judaicas antes
que una política y un Estado.
Importante pensador, considera Buber que la Política y la Historia constituyen una dinámica exterior, mientras que el
proceso interior de las personas es la característica más vital.
Asimismo, desde 1916 -y hasta 1924- Buber es el Director del principal diario comunitario de Alemania, "Der Jude"
(pronúnciase "Der Iude"), El Judío.
Cuando en 1918 Buber publica "Mi Camino hacia el Jasidismo", en su versión de este Movimiento inciden tanto el
Baal Shem Tov -que preconizaba el camino " entre el fuego y el espíritu"- como el nieto de éste, el Rabí Najman de
Bratzlav -cuya fórmula era la de "andar en soledad" para arribar equilibrado y sereno a los tiempos del Mashíaj
(Mesías)-. El Jasidismo tendrá una fuerte impronta sobre su obra, al igual que su consideración de los Profetas como
mensajeros de la verdad.
Asimismo, en 1923, en sus "Discursos sobre el Judaísmo", desde su perspectiva sionista profundiza Buber las
facetas cultural y espiritual del Judaísmo.
Religiosidad
Diferencia religión de religiosidad, inclinándose por el desarrollo de esta última. Entiende que mientras que la religión
suele estar impregnada de ciertos acontecimientos sociales, ve mayor pureza en la religiosidad, en tanto auténtica
expresión de las personas que descubren la existencia de lo absoluto más allá de su propia contingencia. Se expresa
partidario de que la tensión no se relaje y enfatiza la necesidad de un piadoso temor.
La religiosidad -afirma Buber- implica un sentimiento subjetivo hacia Dios por el cual las personas dotan de sentido su
existencia. Y, además, significa un compromiso hacia la libertad, siendo los Profetas sus más representativos expositores
(entre éstos privilegia a Isaías y a Natán).
Desconfía de la religión en tanto ésta es institucional y los sacerdotes representan al poder político. Entiende Buber que
mientras el Profeta vive bajo la neblina, buscando a Dios y a la verdad, el Sacerdote se siente satisfecho, creyendo ya
tener a Dios y haber agotado su búsqueda.
Singularidad
En cuanto a Eretz Israel, Buber afirma la importancia de su singularidad, por ser desde sus orígenes tanto una
comunidad religiosa como una nación. Subraya la importancia de la idea de la nación, pero advierte el riesgo que corren
ciertos nacionalismos cuando son superfluos y olvidan el destino supranacional que es el aporte a toda la Humanidad.
Afirma la importancia que adquiere la Comunidad en la vigencia de la paz, subrayando que la profecía de paz no sólo es
válida para los tiempos mesiánicos, sino también "para el día en que el pueblo sea llamado una vez más a tomar parte en
la formación del destino de su primer Hogar Nacional".
Obra trascendental
Iniciado en 1916, publica en 1923 "Ich und Du" ("El Yo y el Tú"), tal vez su libro más leído al día de hoy -obra de
estudio en la carrera de Filosofía en tantas universidades del mundo-.
En esta obra -escrita como las anteriores en alemán- Martin Buber sostiene que sólo somos individuos en la relación YoEllo, mientras sólo en la relación Yo-Tú podemos ser personas en el momento en que establecemos un vínculo. Afirma
también que todos somos ambas cosas: individuos y personas, y que nadie queda solamente aferrado a una de estas
posibilidades.
La palabra primordial Yo-Tú puede exclamarse con la totalidad del ser, señalando que "la concentración y la fusión en
todo el ser nunca pueden operarse por obra de mí, pero esta concentración no puede hacerse sin mí".
También asevera que "lo que existe se le descubre al hombre en el acontecer; y lo que acontece se le presenta como lo
que es".
Y destaca que la vida es encuentro: " El Tú llega a mi encuentro. Pero soy yo quien entro en relación directa e inmediata
con él", por lo cual la relación "significa elegir y ser elegido; es un encuentro a la vez, activo y pasivo". La de "encuentro"
ha de ser una noción nuclear en el pensamiento buberiano.
El hombre es un ser que se interroga, por lo cual la Filosofía de Buber se va a centrar antes en los interrogantes que
en las certezas.
Modelos nacionales
A su vez, resalta la importancia de la tarea de la educación nacional, inspirando los modelos de Mazzini en Italia y de
Mickiewicz en Polonia, que deberían ser considerados para la elaboración de la educación en una sociedad nacional
judaica. En cuanto al último de los nombrados, recuerda la consideración que éste tiene con los Profetas del Antiguo
Testamento, señalando que. "... Si Mickiewicz en Polonia, señaló enfáticamente su parentesco con el Judaísmo y sus
Profetas, fue porque ellos, más que nadie en la Historia del Espíritu Humano, expresaron la verdad de que un Pueblo no
existe sólo para sí...".
Objetivo cumplido
En 1924 es catedrático de las asignaturas Filosofía de la Religión Judía e Historia de las Religiones en la
Universidad de Francfort del Meno.
En 1925 se cumple uno de sus prioritarios objetivos para el Movimiento Sionista, con la inauguración de la
Universidad Hebrea de Jerusalem, de la cual es uno de los fundadores.
Entre 1926 y 1929 junto a Franz Rosenzweig emprende la traducción -parcial- de la Torá al alemán. Halla en el
Antiguo Testamento el diálogo entre Dios y el hombre, sustentado en la Creación, la Revelación y la Redención.
En 1927 publica sus "Estudios Jasídicos". Asimismo es el año en que comienza a gestionar la "aliá" a Eretz Israel.
“Archijudío”
Martin Buber es el Director General de las Escuelas Judías en Berlín y en Francfort en los años treinta, en la terrible
época de ascenso y consolidación en el poder del nazismo. La figura de Martin Buber es central en la organización de la
Educación Judía en Alemania.
Además de polemizar con Heidegger y con otros, desde su cargo, lleva a cabo una implacable lucha ante tan poderoso
enemigo como lo es la Alemania nazi. Los jerararcas nazis lo llaman "el Archijudío". Muy intimidatorio es para el
arriesgado público, la presencia de agentes de la Gestapo que se posicionan en las salas donde Martin Buber brinda sus
disertaciones.
Gestiona ante Jaim Weizmann y Arthur Ruppin para que el Movimiento Sionista adquiera tierras en Eretz Israel,
posibilitando la "aliá" de la judería alemana. En 1935 fallece su padre.
Obtiene del régimen nazi un permiso especial para dar clases fuera del país las dos terceras partes del año, pero no para
emigrar, lo cual imposibilita su "aliá". En 1937 su esposa Paula (ferviente y siempre muy activa sionista) es expulsada de
la Cámara de Escritores del Reich, por ser judía (por adopción) y casada con un judío.
La “Aliá”
Poco después, entre abril y mayo de 1938, a once años de haber iniciado su primera gestión en tal sentido, el
matrimonio de Martin y Paula Buber puede efectivizar la "aliá" a Eretz Israel (recordemos que también en la niñez,
once años le llevó a Martin reencontrarse con su madre).
Ya en Israel, Martin Buber despliega gran actividad intelectual. El tinte nacional que debe aportar la Educación de un
país, tal como lo sostiene desde antaño, puede ahora implementarlo, en particular desde la Universidad Hebrea de
Jerusalem, de la cual es docente de Filosofía Social. Su voz y sus ideas alcanzan eco internacional.
Sin embargo, va a pasar un tiempo hasta que pueda dictar Religión, porque halla una cerrada oposición de parte de los
sectores devotos ultraortodoxos que lo consideran ateo (recordemos de qué manera califica Buber a los sacerdotes al
diferenciarlos de los profetas).
Reconoce que vivimos en un mundo donde conviven el supremo ascetismo con el más descarado materialismo. Centra
su prédica en la convocatoria al Pueblo de Israel para retomar un "Judaísmo vivo" que sustituya la vida relativa por la
vida absoluta.
Comunidad de amor
En 1943 publica "El Problema del Hombre", donde desarrolla la tesis de que el hombre es un ser dialógico en el que
predomina la exigencia. Indica que para que el hombre cambie, debe reasumir la tradición de los Profetas.
En 1945 es el autor de "Caminos de Utopía" enfatizando que la Comunidad no es un estado de ánimo sino "el
sentimiento de una organización". Entiende que "la Comunidad de fe sólo lo es verdaderamente cuando es una
comunidad de amor" y asevera que es "comunidad de aflicción y sólo a partir de esto, comunidad de espíritu y de
esfuerzo, para desde aquí constituirse en comunidad de salvación".
De su pluma aparecen, en 1948, "Israel y el mundo. Ensayo de un tiempo de crisis"; y, en 1951, "Dos tipos de Fe".
En estos libros, Martin Buber asevera que nos hallamos tanto frente a una crisis de naturaleza sociológica como frente a
otra, que atenta contra la historia del alma. La primera de las nombradas es el producto de una progresiva disolución
desde la Revolución Francesa que se registra en la convivencia, tanto en el desmembramiento en la familia como en las
comunidades aldeana y urbana; la segunda, es la consecuencia de los tropiezos del hombre en la tecnología, la política y
la economía. Ya que las máquinas en vez de servir al hombre, lo esclavizan. Y la economía y la política generan injusticia
en grandes poblaciones.
El humanismo, el existencialismo, el judaísmo como llamado a la justicia son pilares en los que asienta gran parte de su
obra.
Director y conferencista
Ya jubilado en la actividad docente, a partir de 1951 se encuentra Buber a cargo de la Dirección del Instituto Israelí
para la Educación de Adultos (que él mismo ayudara a crear un par de años antes).
Muy prestigioso en diversas latitudes del mundo, es un conferencista sumamente requerido no sólo en todo Israel
Asimismo, es enorme la convocatoria que tienen sus conferencias, en especial en los kibutzim; en particular, es muy
requerido en el Kibutz Afikim. Pero no sólo en Israel, sino que lo escuchan -y admiran- en distintas naciones.
Es de señalar que en una Encuesta realizada en Alemania Federal en 1960, acerca de la mayor personalidad espiritual
de la época, Buber comparte el tercer lugar en el número de elecciones, junto con el Papa.
En un viaje por Italia, el 11 de agosto de 1958 fallece en Venecia, su esposa Paula. Ella fue su amada y una excelente
compañera de toda la vida; su muerte le afecta hondamente (Buber es entonces un hombre de 80 años).
Premio
Al cumplir Buber sus 85 años, en febrero de 1963 en Israel le organizan una gran celebración con motivo de su
cumpleaños. En ese mismo año, en Holanda le entregan el Premio Erasmo, que se dedica a impulsores del
pensamiento humanista.
Fórmula
Todos lo recuerdan y sus libros y su obra lo mantienen vivo en el corazón de estudiantes y estudiosos. " ¡Créate un
mundo!" le había sugerido a ese amigo de la juventud, y ésta es una fórmula válida para la audacia en la imaginación y
la creatividad.