LIC004-VII-La Iglesia (Teología VII).pdf

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Instituto Bíblico Teológico
“Dios Es Amor”
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Justicia. Dirección General de Seguridad Jurídica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4
Facultad de Altos Estudios Teológicos Profesionales
TEOLOGIA BÍBLICA VII
Facilitada y Orientada por la Dra. PHD Rosa De Belizario
www.ministeriodiosesamor.net.ve
Correo: [email protected]
Telf.: (0424)-848.52.17; (0281)-277.23.93
APÓSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO
DIRECTORES GENERALES
LIC004-VII-LA IGLESIA (TEOLOGIA VII)
Nombre y Apellido: __________________________ Telf.:___________________
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CONTENIDO
Introducción………………………………………………………………………….……………………………………………….4
I.
Comisión de la
Iglesia…………………………………………………………….…………………………………….……………….6
II.
Marcos de la
ética……………………………………………………………………………………………………….……………..7
III.
Se puede distinguir en la iglesia diferentes clases de oficiales:……………… ……………11
Apóstoles……………………………………………………………………………………………..11
Profetas…………………………..…………………………………………………………………..12
Evangelistas………………………………………………………………………………………….12
Ancianos………………………………………………………………………………………………12
Maestros……………………………………………………………………………………………..13
Diáconos………………………………………………………………………………………..……14
IV.
El llamamiento de los oficiales y su introducción al oficio…………………..…………….…15
V.
La introducción de los oficiales al oficio………………………………………………….……………16
VI.
Cuestionarios……………………………………………………………………………………………………...17
Actividades Sugeridas…………………………………………………………………………………………………………..18
3
INTRODUCCION
"Jesús determinó con claridad que hubiera una sociedad compuesta de sus adeptos y
seguidores para dar el evangelio a la humanidad, ejercer un ministerio en beneficio de ella y
trabajar como él lo hizo para el engrandecimiento del reino de Dios. No preconizó organización
alguna o plan para el gobierno o administración de esta sociedad... Hizo algo mucho más grande
que proporcionar organización:
•
Dios fue manifestado en Carne,
•
Justificado en el Espíritu,
•
Visto de los gentiles,
•
Creído en el mundo,
•
Recibido arriba en gloría
El dio vida. Jesús formó la sociedad de sus discípulos llamándoles para que se congregaran a su
alrededor. Le comunico a dicha sociedad, hasta donde le fue posible durante su ministerio en la
tierra, su propia vida, su espíritu, su propósito. Prometió continuar impartiendo, hasta el fin del
mundo, su vida a dicha sociedad, la iglesia. Su gran don u obsequio a la iglesia, podemos decir,
fue sí mismo".
Joel 2: 16; Esdras 2:t55; Joel 2: 16. La palabra "iglesia" es una transliteración del griego
"ekklésía" que es una palabra que aparece en el N.T. Y que se usa para una asamblea pública
citada por un heraldo (Hch. 19:32, 39, 40). Sin embargo en la (LXX) significa asamblea ó
congregación de israelitas especialmente cuando se reúnen delante del señor con propósitos
religiosos: la iglesia es una entidad sobrenatural:
"La congregación que el Dios vivo reúne alrededor de Jesucristo. De esta forma la iglesia es la
familia espiritual de Dios, la comunión cristiana creada por el Espíritu Santo a través del
testimonio de los grandiosos hechos de Dios en Cristo Jesús. Donde quiera que el Espíritu Santo
une las almas que le adoran a Cristo unas con otras, allí está el Ministerio de la Iglesia".
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Su proceso es de crecer hacía el mundo venidero, y todos sus dones y actividades son la
continuación de la obra de Cristo por el poder del Espíritu Santo; y aparecerá en la era venidera
como el pueblo de Dios unido en una congregación ante el trono como la ciudad celestial- la
nueva Jerusalén.
En el AT. se emplean dos palabras para designar a 1iglesia, es decir "qahal" (o Kahal) derivada de
la raíz ya en desuso: "qal" (ó Kal) que significa "Llamar", y "edhad" deriva de "ya adh": "designar
ó encontrarse ó Congregarse""en un lugar determinado""o designado". "Edhad" es
propiamente una reunión por medio de designación y cuando se aplica a Israel, denota la
sociedad misma formada por los hijos de Israel o por sus cabezas representativas, estuvieran o
no reunidos en asamblea. "Qahal", por otra parte denota propiamente una reunión en donde
verdaderamente se reúne todo el pueblo. En consecuencia encontramos en ocasiones la
expresión "gehal'' ''edhah'' es decir: "La asamblea de la congregación" Ex. 12:6; Núm. 14:5; Jer.
26: 17, parece que la reunión verdadera era a veces una reunión de los representantes del
pueblo. Deut. 4:10; 18:6; comparece. Deut. 5:26. Edhah es por muchos la palabra más común en
Exodo, levítico, Números y Josué, pero esta por completo ausente en Deuteronomio y no
encuentra sino rara vez en los libros posteriores. "Qahal" abunda en Crónicas, Esdras y
Nehemias. "Sinagoge" es la palabra usual y universal para traducir a la anterior Septuaginta
(LXX) y es también la traducción acostumbrada de aquella palabra en el Pentateuco. Sin
embargo en los libros posteriores de la Biblia "qahal" se traduce por "ekk:lsésía". El N.T.
también dos palabras derivadas de la segtuaginta (LXX) es decir "ekklsésía". que se deriva de
"ek" y "kaleo" (sustantivo griego) "Convocar" y "Sunagoge" que se deriva "Sun" y "ago" que
significa "llegar Juntos" ó "estar reunidos juntos" se traduce correctamente por Congregación y
no Iglesia. Así "ekklsésía". En el N.T; llego a cambiar de idea.
En círculos griegos seculares significa una asamblea pública generalmente de orden político de
aquellos ciudadanos que respondían al llamado del mensajero oficial o heraldo. Así se emplea
en Hch. 19: 32, 39s (2). En la LXX se emplea a menudo la palabra heb. "qahal" que designa la
congregación de Israel (1 Reyes 8:14; 1 Crón. 13:2-2; Sal 22:22; CP. Hch. 7:38; o sea Ekkelésía en
el N.T.llega a dar concepto de Iglesia, el significado de una teocrática de los llamados de Dios; y
se aplica a todo el cuerpo de cristianos de una ciudad (Hechos 11:22; 13: 1) a una Congregación
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(1 CO. 14: 19,35; Ro. 16:5). Al cuerpo todo de creyentes de la tierra (Efesios 5:32). La Iglesia es
entonces una compañía de personas llamados del mundo apartado de El, profesas y promete
lealtad al señor Jesucristo.
I.
COMISION DE LA IGLESIA
Como cuerpo de Cristo y como la nueva Israel (Ex 1 9:6) la iglesia ha sido ungida para cumplir un
sacerdocio en el mundo: un servicio mediador que declara la voluntad de Dios para la
humanidad y presenta las necesidades humanas ante el trono de Dios en oración; existen dos
deberes que el apóstol Pedro menciona, relacionados entre sí que corresponde a dicho
sacerdocio.
1. "Ofrecer Sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo". (IP. 2:5) es
decir adorar a Dios y cumplir su amorosa voluntad. Ef. 2:21-22.
2. Anunciar "las virtudes de aquel que os llamo de las tinieblas a su luz admirable; es decir
dar testimonio de su obra salvífica en el mundo". 1 P. 2:9; Ef. 5:8; Jn. 12:36.
El Sacerdocio de la Iglesia en el N.T. es de carácter corporativo: a ningún ministro o. dirigente
individual se le llama "sacerdote", se aplica a los cristianos; puesto que nuestro Sumo
Sacerdote, el que nos ha dado el acceso al trono (Bch. 10: 19-22) nuestro sacerdocio delante de
Dios es una función de nuestra calidad de hijos de Dios; puesto que Cristo (13: 15) no se
requiere ninguna ordenanza sacerdotal. Los escritos posapostolicas empero, se encaminan
rápidamente en esa dirección, clemente (95-96 d.C) describe el ministerio cristiano en función
de sumo sacerdote, sacerdotes, y levitas (1 Clemente 40-44) la Didajé (13:3) asemeja los
profetas (sobre el bautismo) e Hipólito (Refutación sobre toda herejía, prefacio), parecerían
haber sido pioneros en el uso de los títulos "sacerdotes" y "sumo sacerdote" para los ministros
cristianos. (c.a. 200 d. C.)
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II.
MARCOS DE LA ETICA
El Señor atrae y mantiene a su pueblo en una relación de pacto con él por su Espíritu y Palabras
(Is. 59:21) su voz se escucha en la proclamación de la Palabra y sus acciones se ven en la
administración de los sacramentos. Por consiguiente, estas Gunto con la oración y la alabanza)
son las señales de la Iglesia visible, y los medios que el Espíritu Santo usa para atraer a los
individuos a una fe personal y para nutrir a los creyentes en aquel culto colectivo de la
comunidad cristiana. Ya que ellos (los creyentes) reciben la promesa de Dios, él perdona los
pecados de su pueblo y los sella con los sacramentos para el mundo venidero.
Hechos 20: 28- Su Característica; junto con la proclamación (K&ygma) enseñanza (didache),
también se le dio en lugar prominente al Bautismo y la Cena del Señor en la iglesia primitiva
(Bch. 2:41-42; 20:7; 10:47, etc.). Estos dos ritos se consideraban como instituidos por Cristo para
hacer que lo miembros de la iglesia entraran en comunión con su muerte y resurrección y de
esta forma consigo mismo a través del Espíritu Santo (Mt. 28: 11-12; 1 Co 11:23-27; Hch. 2:38;
Ro 6:3-5; Col. 2: 11-12) ambas cosas estaban unidas en la enseñanza de nuestro Señor (Mr. 10:
38-39) y en la mente de la Iglesia (1 Co. 1 0:5ss) como teniendo el mismo significado. Eran la
promulgación visible de la palabra proclamada en el Kérygma y así debe entenderse su
significado. El Kerygma o proclamación del evangelio en el N. T. no era en mero recitar los
acontecimientos de la muerte, resurrección y ascensión de Jesús, el hijo de Dios. Era la
representación de estos acontecimientos a la vista de los agentes en el poder del Espíritu de tal
manera que a través de esta proclamación pudieran relacionarse con estos acontecimientos en
una forma viva a través de la fe. En la proclamación del evangelio el acontecimiento ocurrido
una vez y para siempre continúa siendo efectivo para la salvación (1 Co. 1:21; 2Co. 5: 18-19). La
palabra del Kérygma entregó a los hombres el ministerio (mysterion) del reino de Dios que
cristo trajo (Mt. 13:1-23; Mr. 4:4); Y el predicador al cumplir con su labor estaba siendo
mayordomo de este misterio (1 Co. 4:14; Col. 1:25; Ef 3:8-9). Los milagros o señales que
acompañaban este Kérygma , en la Iglesia primitiva eran el aspecto visible del poder viviente
que la palabra derivada de su relación con el misterio del reino de norte (nota)
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a. Dios; el cual es éste: antes de esta consumación escatológica; antes de la destrucción de
Satanás; antes del siglo venidero. El reino de Dios se ha introducido en este siglo invadido el
reino del maligno en poder espiritual para dar a los hombres de antemano la bendición del
perdón (Mr. 2:5) la vida (Jn 3:3); y la justicia (Mí. 5:20; Ro 14:16). Cosas que pertenecen al siglo
venidero. La justicia del reino es una justicia interior y absoluta (Mí. 5:22-48) que solo podrá ser
realizada en la medida que Dios la da a los hombres.
b. La palabra griega mysterion se le dio más adelante la traducción "Sacramentum" y los
ritos mismos vinieron a ser conocidas como «Sacrarnenta". La palabra "Sacramentum" significa
a la vez "algo puesto aparte como sagrado" y "un juramento militar de obediencia administrado
por el comandante" (esta palabra pertenece a un periodo de elaboración de la doctrina muy
posterior al NT.). Los consientes evangélicos le asignan la importancia como "ordenanzas"
(Término preferido) dadas por Cristo para ser responsable y permanentemente observados por
la iglesia cristiana.
La Iglesia en el sentido cristiano apareció primeramente en Jerusalén después de la ascensión
de Jesús. Se componían del grupo de discípulos del señor Jesús, eran galileos; juntamente con lo
que respondieron a la predicación de los apóstoles en Jerusalén. Sus miembros se consideraban
el remanente elegido de Israel destinado a hallar la salvación en Sión (Hch. 2: 1 7ss) y como el
Tabernáculo de David restaurado, que el mismo Jesús, había prometido edificar (Hch. 15:16; Mt.
16:18). Jerusalén era, pues, el escenario divinamente señalado para que los que esperan el
cumplimiento final de todas las promesas de Dios (Hch. 3:2 1). Visto externamente, el grupo de
creyentes bautizados, revestía las características de una secta dentro del judaísmo. Se la
denominó "Secta de los Nazarenos" por un orador profesional (Hch. 24:5,14; Cp. 28:22)
mientras que sus propios adherente s dieran el nombre "el camino" a la fe que profesaban fue
más o menos tolerada por el judaísmo durante los treinta o más años de su existencia en Judea,
excepto cuando las autoridades judaicas se sintieron molestas por su fraternización con las
iglesias gentiles en el extranjero. No obstante debe tenerse en cuenta el carácter esencialmente
judío de la iglesia en Jerusalén. Sus miembros aceptaban las obligaciones impuestas por la ley, y
el culto del templo. La creencia que los distinguían era la de que Jesús de Nazaret era el Mesías
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de Israel que Dios mismo había certificado esta verdad al levantarlo de entre los muertos
después de haber sufrido por la redención de Israel, y que "el día del Señor grande y manifiesto"
estaba ya por llegar, y culminaría con la aparición final del Mesías en juicio y gloria. Las practicas
que los distinguían incluidas el bautismo en el nombre de Jesús, asistencia regular a las
reuniones de instrucción organizados por los apóstoles, y la "Comunicación" de casa en casa, lo
que Lucas describe. "el partimiento del pan y: .. Las oraciones" (Hechos 2:41-46). Los primeros
dirigentes de la iglesia fueron los doce apóstoles (galileos) específicamente, Pedro, Juan, pero
estos fue reemplazados por ancianos nombrados, en la forma habitual entre los judíos, con
Jacobo el hermano de Jesús, como presidente (Gá. 2: 9 - Hch. 15: 6ss). La presidencia de este
último se extendió durante casi toda su vida de la iglesia en Jerusalén, quizás ya que la década
del treinta (Gá. 1:19- Hch. 12:17) hasta su ejecución cerca del 62 d.C. Es muy posible que esto
haya ocurrido en relación con las concepciones mesiánicas de la iglesia.
Eusebio informa que un primo de Jesús, Simeón, hilo de Cleofás, sucedió a Jacobo en la
presidencia, y que se dice después de la captura de Jerusalén en el 70 d.C., ordenó la búsqueda
de todos aquellos que pertenecieron a la familia de David. A fin de que no quedara entre los
judíos ni un solo miembro de la. Real, (los judíos aprovechando una tregua forzosa se hicieron
fuertes y cuando tito Flovío retama la ofensiva halló una tenaz oposición que 10 obligó a entrar
en Jerusalén y destruirla totalmente dispersados los judíos. Palestina paso a ser provincia
romana). La iglesia se hizo numerosa (Hch. 21:20) llegando a incluir entre sus miembros a
sacerdotes y fariseos (Hch. 6:7; 15:5). En sus comienzos incluso también a muchos helenistas,
judíos de habla griega (de la dispersión) que llegaba como peregrinos a ciertas fiestas o que por
distintos motivos se encontraban transitoriamente en Jerusalén. A menudo estos judíos eran
más pudientes que los de Jerusalén y manifestaban su piedad llevada "limosna a [su] nación"
Hch. 24: 17 probable alusión a la ofrenda traída para los cristianos pobres de Jerusalén. (Hch.
20: 1-6) considerados aún como parte de la nación judía. Cuando la iglesia adopto la práctica de
la ayuda mutua, en benefactor típica fue Bemabé, natural de Chípe (Hch. 4:34-3 7) y cuando se
hizo necesario nombrar una comisión para atender la distribución para atender la distribución,
los siete elegidos, a juzgar por sus nombres, eran helenitas (Hch. 6:5) aparentemente fue a
través de este elemento helenista que el evangelio desbordó los estrechos límites del
cristianismo judaico, creando nuevos corrientes en territorios extranjeros.
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Esteban uno de los siete tuvo una discusión (Hch. 6; 7; 8) en una sinagoga helenista de Jerusalén
(de la posiblemente era miembro Saulo de Tarso), y fue acusado ante el Sanedrín de haber
blasfemado contra el templo y la ley de moisés. Su defensa demuestra sin lugar a dudas una
actitud liberal hacia la inviolabilidad del templo, y la persecución que se desencadenó después
de ser muerte quizás haya estado dirigido contra este tipo de tendencias entre los creyentes
helenistas, antes que contra el cristianismo de los apóstoles (que era respetuoso de la ley),
Felipe, otro de los siete, llevó el evangelio a Samaria, y después de bautizar a un eunuco
extranjero cerca de la antigua ciudad de Gaza, siguió predicando por la costa, hasta que llegó a
la ciudad de Cesárea, predominantemente pagana donde muy pronto encontraría Pedro
aceptando a los gentiles no circuncidados para ser bautizados.
Cuando estalló la guerra con Roma en 66 d.C. la iglesia llego a fin, según Eusebio, sus miembros
se trasladan a Pella en la Transjordanía posteriormente se dividieron en dos grupos, los
nazareno s, que, aunque ellos mismos guardaban la ley, adoptaban una actitud: tolerante hacia
los creventes gentiles y los ebionistas, que heredaron el punto de vista riaizantes de sumisión a
la ley. Los cristianos de épocas posteriores incluyeron a los ebionistas entre los hereies Los
creyentes de Jerusalén no podían arrojarse a la exclusividad del término "ekklesía", a pesar de la
asociación del mismo con el A.T; y la Congregación mixta, de creyentes judías y gentiles que se
formó en Antioquia a orillas del Orontes, también se comenzó a llamar sencillamente "la iglesia"
de dicho lugar (Hch. 11:26; 13:1). Además Antioquia, y no Jerusalén sirvió de modelo de "la
nueva iglesia" que habría de surgir en todas partes del mundo. Fue fundada por judíos
helenistas. Aquí también los creyentes fueron por primera vez apodados "cristianos o cristitas"
por sus vecinos gentiles (Hch. 11:26). Antioquía vino a ser el trampolín para la extensión del
evangelio en todo el Levante.
El reino de Cristo no es en todos sentidos parecido al de los reyes de la tierra. El no gobierna la
iglesia por la fuerza, sino sub. jetivamente, mediante su Espíritu que opera en la iglesia, y
objetivamente por la Palabra de Dios como la regla de autoridad. Todos los creyentes están
incondicionalmente comprometidos a obedecer la palabra del Rey. Así como cristo es el único
gobernante soberano de la iglesia, su palabra es la única ley en sentido absoluto. En
consecuencia, todo poder despótico es c01ill.trabandoen la iglesia. No hay poder gobernante
10
independiente de Cristo. El papa de ROMA queda condenado en esto en que aunque profesa
ser vicario de Cristo sobre la tierra; suplanta, prácticamente, a Cristo y reemplaza su Palabra
mediante innovaciones humanas. El papa no solamente coloca la tradición en pie de igualdad
con la Biblia, sino que también pretende ser el intérprete infalible de las dos cuando habla
excathedra, respecto a materias de fe y de moral. La Escritura y la tradición pueden ser reglas de
fes mediatas o remotas, la regla inmediata es la enseñanza de la iglesia, la cual tiene su garantía
en la infalibilidad papal. La palabra del papa es la palabra de Dios. Pero aunque es verdad que
Cristo ejerce su autoridad en la iglesia por medio de sus oficiales, esto no debe entenderse en el
sentido de que trasfiera su autoridad a sus siervos. El mismo gobierna la iglesia como sus
órganos. No tienen ministerial o independiente, sino únicamente un poder derivado de su
señor.
III.
SE PUEDE DISTINGUIR EN LA IGLESIA DIFERENTES CLASES DE OFICIALES: UNA
DISTINCIÓN MUY GENERAL ES LA QUE SE ENCUENTRA ENTRE OFICIALES
EXTRAORDINARIOS Y ORDINARIOS
A. Apóstoles. Hablando en forma estricta, este nombre se aplica sólo a los doce escogidos por
Jesús y a Pablo; pero también se aplica a ciertos hombres apostólicos que ayudaron a
Pablo en su trabajo, y que estuvieron capacitados con dones y gracias apostólicas, Hech.
14:4, 14; 1 Coro 9:5, 6; 2 Cor. 8:23; Gál. 1:19 Los apóstoles tuvieron la tarea especial de
poner los fundamentos de todos los siglos. Resulta que sólo por medio de su palabra los
creyentes de todos los siglos posteriores tienen comunión con Jesucristo. De aquí que ellos
son los apóstoles de la iglesia en el día actual tanto como fueron de la iglesia primitiva.
Tienen ciertas cualidades especiales.
Recibieron (a) su comisión directamente de Dios o de Jesucristo, Marc. 3:14; Luc. 6: 13; Gal. 1:1; (b) fueron testigos de la vida de Cristo y especialmente de su resurrección, Juan 15:27:
Hech. 1:21, 22; iCor. 9:1; (e) fueron consientes de ser inspirados por el Espíritu de Dios en toda
enseñanza, tanto oral como escrita, Hech. 15:28; 1 Cor. 2:13; 1 Tes. 4:8; 1 Jn. 5:912; (d)
tuvieron el poder de obrar milagros y lo usaron en diferentes ocasiones para ratificar su
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mensaje, 2 Cor. 12: 12; Heb. 2:4; y (e) fueron ricamente beneficios en sus trabajos como señal
de la aprobación divina de ellos, 1 Coro 9: 1,2; 2 Cor. 3:2,3; Gal. 2:8.
B. Profetas: El Nuevo Testamento habla también de profetas, Hech. 11:28; 13:1,2; 15:32; 1
Cor. 12:10; 13: 2; 14:3; Ef 2:20; 3:5; 4:11; 1 Timo. 1:18; 4:14; Apoc. 11:6. Evidentemente el
don de hablar para la edificación de la iglesia estuvo muy desarrollado en estos profetas, y
fueron en ocasiones los instrumentos para revelar ministerios y predecir eventos futuros.
La primera parte de este don es permanente en la iglesia cristiana, y fue distintamente
reconocido por las iglesias Reformadas (profetizar), pero la ultima parte, fue carismático y
temporal. Difirieron de los ministros ordinarios en que los profetas hablaban bajo especial
inspiración.
C. Evangelistas: En adición a los apóstoles y profetas, los evangelistas se mencionan en la
Biblia, Hch. 21:8; Ef 4:11; 2 Tim. 4:5. Felipe, Marcos, Timoteo y Tito pertenecen a esta
clase. Poco se sabe acerca de estos evangelistas. Acompañaban y asistían a los apóstoles y
algunas veces fueron enviados con misiones especiales. Su trabajo era predicar y bautizar,
pero también ordenar ancianos, Tito 1:2; 2 Tim. 5:22, y aplicar la disciplina, Tito 3: 10. Su
autoridad parece haber sido general y un poco superior a la de los ministros regulares.
D. Ancianos: Entre los oficiales comunes de la iglesia los presbuteroi o episkopoi son los
primeros en orden de importancia. El primer nombre nada más significa "ancianos", es decir
los que son más viejos, y segunda, "los inspectores". El término presbítero se usa en la
Escritura para denotar a los hombres viejos, y para designar una clase de oficiales un tanto
parecidos a aquellos, y que funcionan en la sinagoga.
Como designación de oficio, el nombre fue eclipsado poco apoco y hasta desplazado por el
nombre episkopoi. Los dos términos a menudo se usan indistintamente, Hech. 20:17,28; 1 Tim.
3:1; 4:14; 5:17, [9; Tito 1:5,7; 1 Pedo 5:1,2. Presbuteroi se menciona por primera vez en Hech.
11:30, pero con toda evidencia el oficio ya era bien conocido cuando Pablo y Bernabé fueron a
Jerusalén, y deben haber existido aun antes de la institución del diaconado. Al menos al
12
término hoineoterol de Hech. 5 parece señalar hacia una distinción entre estos y los
presbuteroi. Se hace mención frecuente de ellos en el Libro de los Hech. 14:23; 15:6, 22; 16:4;
20: 17, 28; 21: 18. Probablemente el oficio presbiterial o episcopal se introdujo primero en las
iglesias de los judíos, Sgo. 5:14; 1 Tes. 5:12; kubernesis, 1 Coro 12:28; hegoumenoi, Heb. 13:7,
17, 24; Y piomenes, Ef 4:11. Con toda claridad estos oficiales tenían el encargo de velar sobre
el rebaño que había sido confiado a su cuidado. Tenían que proveerlo, gobernarlo y protegerlo
considerándolo como la familia de Dios.
E. Maestros: Es claro que los ancianos no fueron maestros originalmente. No había necesidad
de separar maestros al principio, puesto que !había apóstoles, profetas y evangelistas. Poco a
poco, sin embargo, la distancia estuvo conectada más estrechamente con el oficio episcopal;
paro aun entonces los maestros todavía no constituían una clase aparte de oficiales. La
afirmación de Pablo en Ef. 4: 11, que el Cristo ascendido dio también a la iglesia. "pastores y
maestros", mencionados como una sola clase, demuestra con claridad que estos dos no
constituían dos clases diferente de oficiales, sino una clase que tenía funciones relacionadas, 1
Tim. 5: 17 habla de ancianos que trabajaban en la Palabra y en la enseñanza, y según Heb. 13:7
los hegournenoi también eran maestros. Además, en 2 Tim. 2:2 Pablo hace ver a Timoteo con
urgencia la necesidad de señalar para el oficio hombres fieles que también serán capaces de
enseñar a otros. Con el correr del tiempo dos circunstancias condujeron a distinguir entre los
ancianos: 'O inspectores que quedaron llamados también para enseñar: (1) cuando los
apóstoles murieron las herejías surgieron y aumentaron, la tarea de aquellos que estaban
designados para enseñar se hizo más precisa y demandó preparación especial, 2 Tim. 2:2; Tito
1:9; y (2) en atención al hecho de que el trabajador es digno de su salario, aquellos que
estuvieron encargados del ministerio de la Palabra, una tarea muy laboriosa que requería todo
su tiempo, quedaron libres de otros trabajos, para que se dedicaran más exclusivamente al
trabajo de enseñanza. Con toda probabilidad los aggeloi a quienes se dirigieron las cartas a las
siete iglesias dIe Asía Menor, fueron los maestros o ministros de aquellas iglesias, Apoc. 2:1, 8,
12, 18, 3:1, 7, 14. En círculos Reformados los ministros ahora gobiernan las i81esias
juntamente con los ancianos, pero en adición a eso administran la Palabra y los sacramentos.
Juntos hacen las necesarias reglamentaciones para el gobierno de la iglesia.
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F. Diáconos: Además de los presbuteroi se menciona en el Nuevo Testamento los diakonoi, Fil.
1:1; 1 Tim. 3:8, 10, 12. Según la opinión predominante Hechos 6: 1-6 contiene el relato de la
institución del diaconado. Sin embargo algunos eruditos modernos lo dudan, y consideran el
oficio mencionado en Hech. 6, bien, como un oficio general en el que las funciones de
ancianos y diáconos quedaron combinados, o bien como un oficio meramente temporal que
sirvió a un propósito especial.
Llaman la atención al hacha de que algunos de los siete elegidos, como Felipe y Esteban
evidentemente se dedicaron a la enseñanza; y que el dinero recogido en Antioquia para que los
pobres de Judea fue entregado en manos de dos ancianos. No se hace mención de diáconos
para nada en Hech. 11:30, aunque estos, si hubieran existido como una clase separada, habrían
sido los que habían recibido, como es natural aquel dinero. Y sin embargo con toda probabilidad
Hech. 6 nos refiere la institución del diaconado: (1) El nombre diakonoi, que fine, previo al
evento narrado en Hech. 6, siempre usado en sentido general para designar un sirviente,
subsecuentemente comenzó a ser empleado, y en el curso del tiempo sirvió exclusivamente,
para designar aquellos que están comprometidos en trabajos de misericordia y caridad. La única
razón que puede ser designada para esto se encuentra en Hech. 6. (2) Los siete hombres que se
mencionan estuvieron encargados de la tarea de distribuir adecuadamente los dones que eran
traídos por los agapae, un ministerio que en otras partes se describe más particularmente con la
palabra diakonia, Hech. 11:29; Rom. 12:7; 1 Cor. 8:4; 9:1, 12, 13; Apoc. 2:19. (3) Los
requerimientos para el oficio, según se mencionan en Hech. 6, son bastante preciosos, y en ese
respecto concuerdan con las demás mencionadas en 1 Tim. 3:8- 10, 12. (4) Muy puede decirse a
favor de la idea favorita de algunos críticos acerca de que el diaconado no se desarrolló sino
hasta más tarde por el tiempo cuando el oficio episcopal hizo su aparición.
14
IV.
EL LLAMAMIENTO DE LOS OFICIALES Y SU INTRODUCCIÓN AL OFICIO
Debe hacerse distinción entre el llamamiento de los oficiales extraordinarios, por ejemplo, los
Apóstoles, y el de los oficiales ordinarios. Los primeros fueron llamados de una manera
extraordinaria con un llamamiento inmediato de parte de Dios, y los últimos en una manera
ordinaria y mediante la agencia de la iglesia. Aquí tenemos que ver más particularmente con el
llamamiento de los oficiales ordinarios. (1) El Llamamiento interno. Se piensa a veces que el
llamamiento interno a un oficio en la iglesia consiste en algunas indicaciones extraordinarias de
Dios que sirven para saber que uno es llamado una clase de revelación especial. Pero esto no es
correcto. Consiste más bien en determinadas indicaciones providenciales y ordinarias dadas por
Dios, e incluye de manera especial tres cosas: (a) la conciencia de ser impedido hacia alguna
tarea especial en el reino de Dios, por amor a Dios y a su causa (b) la convicción de que uno está
al menos en una medida intelectual y espiritual capacitado para el oficio requerido; y (e) la
experiencia de que Dios con toda claridad está pavimentando el camino hacia la meta. (2) El
llamamiento externo. Este es el llamamiento que viene a uno por medio de la instrumentalidad
de la Iglesia. No emana del Papa (católico romano), ni de un obispo o colegios de obispos
(episcopales), sino mediante la iglesia local. Tanto los oficiales de ella como los miembros
ordinarios toman parte en él. Se hacen evidentes según los pasajes de Hech. 1: 15-26; 6: 2-6; 14:
23, que los oficiales tienen en el asunto una mano directora, pero no con la exclusión del
pueblo. El pueblo tuvo que ser reconocido aun en la elección de un apóstol, según se ve en
Hech. 1: 15- 26; parece que en la época apostólica los oficiales dirigían la elección del pueblo
llamando la atención a las cualidades necesarias que eran requeridas para el oficio, pero
permitían al pueblo tomar parte en la elección, Hech. 1: 15-26; 6: 1-6; 1 Tim. 3:2-13. Por
consiguiente en el caso de Matías Dios hizo la elección final.
15
V.
LA INTRODUCCIÓN DE LOS OFICIALES AL OFICIO
Hay Dos Ritos Especialmente Relacionados Con Esto:
(l) La ordenación. Esta presupone el llamamiento y el examen del candidato para el oficio. Es un
acto del presbiterio (1 Tim. 4: 14). Dice el Dr. Hodge: La ordenación es la solemne del juicio de
las iglesias, mediante aquellos que están señalados para expresar tal juicio, que el candidato
está llamado verdaderamente por Dios para tornar parte en este ministerio, y por consiguiente
se hace auténtico delante del pueblo el llamamiento divino". Esta autenticación resulta, bajo
todas las circunstancias ordinarias, la condición necesaria para el ejercicio del oficio ministerial.
En términos concretos puede considerarse un reconocimiento público y una confirmación del
llamamiento del candidato a este oficio. (2) La imposición de las manos. La ordenación viene
acompañada con la imposición de las manos. Claramente se ve que las dos (ordenación e
imposición) iban juntas en los tiempos apostólicos, Hech. 6: 6; 13: 3, 1 Tim. 4: 14; 5: 22. En
aquellos tiempos primitivos la imposición de las manos implicaba con evidencia dos cosas:
Significaba que una persona estaba apartada para un determinado oficio, y que algún don
espiritual le había sido conferido. La iglesia de Roma opina que estos dos elementos todavía
están incluidos en la imposición de las manos, que esta imposición confiere actualmente alguna
gracia espiritual sobre el recipiente, y por tanto, le atribuye un significado sacramental. Los
protestantes sostienen, a pesar de todo que es nada más una indicación simbólica del hecho de
que uno ha sido apartado para el oficio ministerial en la iglesia. Aunque consideran la
ordenación corno un rito escritural y corno uno apropiado del todo no lo consideran esencial en
absoluto.
16
VI.
CUESTIONARIO: LA IGLESIA TEOLOGIA VII:
1) IMPOSICIÓN DE MANOS EN EL AT. Y N.T.
2) CUAL ERA Y ES SU FUNCIÓN.
3) ¿INVESTIGUE SOBRE EL LLAMAMIENTO PERSONAL Y QUE ES?
4) DEFINA Y DIGA LOS MARCOS ECLESIÁSTICOS DE UNA CONGREGACIÓN.
5) CUAL ES LA FUNCIÓN DE LOS CINCO (5) MINISTERIOS – NÓMBRELOS y ESPECIFIQUE SU
FUNCIÓN.
6) QUE ACONTECE EN LA IGLESIA DE JERUSALÉN.
7) PORQUE HUBO CAMBIOS A QUE SE DEBE.
8) SABES LO QUE ES TRANSLITERACIÓN BÍBLICA INVESTIGUE Y ANALICE.
9) EN QUE FECHA FUE ABOLIDA LA PALABRA" PROTESTANTE"
17
República Bolivariana de Venezuela
Instituto Bíblico Teológico
“Dios Es Amor”
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores, Justicia y Paz.
Dirección General de Seguridad Jurídica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4
www.ministeriodiosesamor.net.ve
Carrera: Eclesiástica Bíblica.
Grado Teológico: Licenciatura en Teología Bíblica.
Código: 004-VII- La Iglesia.
Recomendaciones Para el Éxito en el Estudio
1) Tenga su cuaderno(s), de las diferentes Materias que usted debe de Estudiar, Analizar y
tener Control Práctico, Veraz e Inteligente.
2) Usted debe Escribir las respuestas realizadas en el Cuestionario con su puño y letra,
legible y entendible.
3) Investigue las palabras, términos y conceptos que usted no comprenda. Esto lo hará
más diestro y veraz en la profesión digna y loable que usted ha elegido en Dios.
4) El cuaderno es Individual, y será supervisado por su profesor. Esto dará prueba que
usted está Investigando y Estudiando al máximo.
5) El cuaderno de estudios debe estar forrado, en condición higiénica y presentable.
6) Las
Diapositivas
Power
Point
deben
ser
enviadas
al
correo
[email protected] destinado para organizar cada una de las
investigaciones que serán asignada a lo largo de los estudios realizados.
7) El Equipo que se va a conformar, debe delegar una materia donde el grupo se
especializará en esa materia exclusivamente, No dejando de leer y tener un panorama
de estudio de las otras materias. Es decir, cada integrante del grupo se encargará
específicamente de una materia. Pregunte a su coordinador delegado o pregunte sólo
vía texto al 0424-848.52.17/ 0424-853.65.86 especificando su Núcleo, Grado Teológico y
el periodo de estudio en el que se encuentra.
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8) Traiga su Distintivo con su nombre en grande, tamaño ¼ de hoja carta, con su
respectivo alfiler y su nombre escrito con marcador negro punta gruesa.
9) No se aceptan cheques, los pagos del semestre serán en efectivo o depósitos en las
cuentas rectorales. Banco de Venezuela (Corriente) Nro. 0102-0418-65-0000025221 o
Banesco (Ahorro) Nro. 0134-0262-11-2622022195 a Nombre de Carlos Belizario.
10) Debe ser usted un analista, un poeta y un expositor en su materia. No aceptamos el
memorismo ni el caletre, pero si las exposiciones e intervenciones con rigor Bíblico,
Teológico, Filosófico, Cultural y Científico.
11) Los Nombres, palabras y frases No comprendidas en internet en páginas cristianas de
respeto y de confianza deben ser investigadas.
12) Baje su material de estudio a través de nuestra
www.ministeriodiosesamor.net.ve (sección Recursos/ Biblioteca).
página
web:
13) Consulte sus calificaciones por nuestra página web (sección Novedades/ Evaluación).
14) Su Tesis sólo será empastada después de discutida, analizada y aprobada por el jurado.
Son 3 Tesis, una para el Rectorado, una para su Profesor y una para la Iglesia a la que
usted pertenece.
15) El Equipo de Tesis No puede exceder la cantidad de 5 integrantes.
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Cuestionario
1. Enumere los nombres Bíblicos para la Iglesia
2. Describa la Doctrina de la Iglesia en la Historia
3. ¿Cuál es el carácter de la Iglesia?
4. ¿Por qué decimos Iglesia? Ó es ¿Cuerpo de Cristo?
5. Los Atributos de la Iglesia
6. La Palabra Sacramentos ¿Qué significa?
7. ¿Cómo se instituye la Santa Cena y el Bautismo? Su significado
8. ¿Cuál es el funcionamiento de la Iglesia?
9. ¿Cómo se beneficia el Mundo, tu ciudad, tu barrio, urbanización, calle, etc. moviéndote
como Cuerpo de Cristo?
10. Realice una Presentación Power Point de la Materia, y enviarla vía correo electrónico a:
[email protected] debe identificar la presentación con la Descripción:
(Grado Teológico-Nombre de la Presentación-Estudiante-Núcleo-Director). La Presentación
Debe ser de entre 7 y 12 Láminas, Las Diapositivas deben llevar Titulo, Subtítulos, Frases
Importantes e Imágenes relacionas con el tema).
11. REÚNANSE con su Equipo De Estudios Teológicos, (E.T.) tome data de teléfonos sea
Entusiasta, Motivador y Deléguense los puntos a Desarrollar, Discutan, Analicen y
lleguen a la cumbre de la Efectividad
¡¡¡Éxitos al 1000%!!!
_____________________________________________________________________________
Para más Información Contáctenos
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Teléfonos: 0281-277.23.93 (Secretaría) 0424-853.65.86 / 0424-888.94.49 (Sólo Texto)
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