Berajot 2a: La primera página del Talmud

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Berajot 2a: La primera página del Talmud
El Talmud trata de la ley como un hecho, su programa es ver cómo las diferentes
interpretaciones de la ley que se relacionan entre sí.
Por Robert Goldenberg
Aunque el sentido del Talmud de alcance y secuencia no concuerda con la comprensión contemporánea de
una presentación ordenada, la primera página del Talmud sirve como ejemplo del espíritu y el programa de
todo el documento.
El Talmud comienza con un intento de conectar la Torá sheb'al Peh (la Torá oral o conversacional) con
la Torá escrita (el Pentateuco). Se sigue reuniendo una variedad de opiniones diferentes para explicar la
Mishná, no con la intención de extraer de la mezcla la opinión "correcta", sino para ver cómo las diferentes
opiniones se refieren al tema en cuestiòn.
Estos dos objetivos, la identificación o creación de las conexiones entre la Mishná y la Torá, y la
comprensión de la relación de las diversas tradiciones Tannaìticas, puede ser visto como objetivos principales
el Talmud.
Reproducido con permiso de “Volver a las fuentes”, editado por Barry Holtz.
Mishná Berajot 1:1:
"A partir de qué momento [podrá personas] recitar el Shemà por la noche?
Desde el momento en que los sacerdotes vienen a comer de su ofrenda, hasta el final de la
primera guardia, [son] de Rabí Eliézer s palabras, pero los sabios dicen , hasta la
medianoche. R. Gamaliel dice, hasta la primera luz del amanecer ... ".
Guemará Berajot 2:2:
¿Dónde está el Tanna [estudioso de los tiempos de la Mishná, el primer y segundo siglos]
de pie que enseña "Desde cuándo, y aún más por qué es que él empieza con la noche? Que
comience con la mañana! Se encuentra la isla de Tana ' 'en la Escritura, como está escrito:
"Cuando te acuestes y cuando te levantes" (Deuteronomio 6,7), y enseña así: ¿Cuándo es el
momento de la recitación del Shemá-acostado? Desde el momento en que los sacerdotes
vienen a comer de su ofrenda.
(El "yo" en la frase siguiente puede ser entendido como el editor añadiendo sus propias
observaciones a la discusión en curso. Dado que todo este material de hecho se originan
como oral, dar y tomar, por ejemplo observaciones semiparenthetical podría ser fácilmente
insertado ampliado tratamientos de cualquier Mishná particular, continuó desarrollándose.
Usualmente no hay manera de determinar que cualquier "yo" es, o cuando cualquiera de
inserción de esa clase realmente encontró su camino en el texto.)
"Y si te gusta lo que puedo decir que aprende [este] de [la historia] de la creación del mundo,
como está escrito:" Y fue la tarde y la mañana un día "(Génesis 1,5)."
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El Talmud empieza simplemente, con un intento de llenar las lagunas en la presentación
de la Mishná. Suponiendo que el autor de la Mishná seguramente debe haber justificación
bíblica para sus normas, una orden de la Mishnah se hace ningún esfuerzo por ofrecer y, de
hecho para el que parece que no sienten la necesidad-la Guemará cita los versos relevantes
de la Torá.
Así, la mutua independencia de la Torá escrita y oral de la Torá, la Mishná, que claramente
establece en su primer capítulo, parece que la debilidad del Talmud que se establece la
misma rapidez para rectificar. Por otra parte, los términos básicos del debate de la Mishnála necesidad de recitar Shemá en todos, la conexión con la ofrenda-una vez más,
simplemente se da por sentado.
Después de haber identificado el orden bíblico Tanna, el producto Talmud a la pregunta
de su coherencia en su aplicación.
"Si es así, más adelante, donde enseña 'Por la mañana, uno recita dos bendiciones antes y
un después de ella, y por la tarde se recita dos bendiciones antes y dos después de ella"
(Mishná 1,4), que enseñe acerca de la la primera noche! "
Normalmente, las personas viven sus vidas de la mañana a la noche: Esa es la forma
natural de concebir un "día". Sin embargo, nuestra Mishná comienza con una pregunta
acerca de la noche Shema! La Guemará comenzó por exigir una explicación de este
procedimiento extraño, ya modo de explicación que se da un par de versículos bíblicos que
invertir la secuencia y poner por la noche o "acostarse" antes de mañana. Pero ahora
resulta que el Tanna se va a ignorar estos precedentes mismo, porque en el 1,4 Mishná trata
a la mañana, antes de la noche!
¿Qué está pasando?
La respuesta a esta pregunta tiene que ver con las técnicas literarias. Los versos bíblicos
indujo a la isla de Tana para empezar la noche, pero él no quería seguir saltando adelante y
atrás. Así, una vez que él empezó a hablar (en 1.2) de la mañana, se decidió completar la
discusión antes de regresar a su primer tema. En lenguaje técnico, esto se denomina una
estructura de quiasmo, y la literatura rabínica emplea este modelo en una variedad de
maneras.
La Tana se inició con la noche y luego regresó a enseñar acerca de la mañana [en el punto
1.2], mientras él estaba tratando de la mañana, explicó las cuestiones relativas a la mañana, y
luego se volvió y le explicó las cuestiones relativas a la noche.
Habiendo, pues defendió los métodos de redacción de la Tanna, la discusión se convierte
en la sustancia de la ley:
"El Maestro dijo:" Desde el momento en que los sacerdotes vienen a comer de su ofrenda.
" Ahora, cuando los sacerdotes se comen la ofrenda? Desde el momento de salir las
estrellas. Que enseñar "Desde el momento de salir las estrellas" [Al proceder como lo hace] nos
enseña algo más por el camino: los sacerdotes comer Heave - ofreciendo desde el
momento de salir las estrellas. "
Este párrafo da a entender claramente que puede ser Shema recitedfrom la hora de la
aparición de las estrellas, pero como ya se mencionó, se deja a esta conclusión fundamental
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implícita, como si no valía la pena mencionarlo. En cambio, la pregunta sobre la Shema es
ahora simplemente olvidados, y esta mención de las estrellas se convierte en el pretexto
para una digresión complejo. Los redactores del Talmud parecer percibió esto era extraño,
y expresó su malestar en forma de una pregunta acerca de la Mishná: ¿por qué, si el punto
aquí es que uno recita Shemá, cuando salen las estrellas, ¿la Tanna proceder de manera
oblicua?
Ellos responden una vez más en términos de técnica literaria. Respondiendo a la pregunta
de manera indirecta, el Tanna pudo enseñar dos cosas: (1) recitar Shemá, cuando salen las
estrellas, y (2) que es también el momento en que los sacerdotes deben comer su ofrenda
....
Aunque nuestra Mishná parece preocupado con la fijación de la norma adecuada para
recitar Shemá, y aunque la Guemará parece en aclarar esta regla, [es] evidente que el trabajo
real de la determinación del momento adecuado para Shema recibe casi ninguna atención.
Desde el principio, y casi como un punto de lado, se da por sentado que el tiempo para
decir Shema comienza con la aparición de las estrellas, pero nunca el Talmud dice esto, y
en cambio sigue añadiendo más opiniones y más a un cada vez más complicada mezcla.
En general, el Talmud aquí parece estar más interesado en la comprensión de todas estas
opiniones, y para aclarar su relación entre sí, que en realidad la elección de uno a ser la
norma operativa. (Esto no es siempre el caso, para estar seguros, pero este paso se debe
permitir que hable por sí mismo.) Tal vez por esta razón, más tarde los códigos de la ley
judía, simplemente caso omiso de todas estas complicaciones del Talmud y estableció la
regla de que puede ser recitada Shema desde el momento en que tres estrellas de brillo
medio han aparecido en el cielo.
Si, entonces, el Talmud no se interesa principalmente en la determinación de la ley, ¿qué es
tratando de hacer? Como ya se ha insinuado, y como su propio nombre indica, el Talmud
es un texto escolar. Su finalidad principal es preservar el registro de las generaciones anteriores el estudio
de su propia tradición y suministro de materiales para las generaciones posteriores que deseen hacer lo
mismo. Es un libro producido por y para las personas cuyo valor más alto fue la vida de
estudio.
Robert Goldenberg, profesor de historia en la Universidad Estatal de Nueva York en
Stonybrook.
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