TEORÍA DEL HOMBRE

LA PSICOLOGÍA O TEORÍA DEL HOMBRE.
PLATÓN
Dualismo antropológico
 Influido por los pitagóricos
 En el Fedón aparece el siguiente razonamiento, muy próximo a la teoría de la
Reminiscencia:Tenemos conocimiento de las Ideas. Este conocimiento no lo hemos
podido adquirir en esta vida presente -como ya hemos demostrado-, luego lo hemos
tenido que adquirir en una pre-vida. Como el cuerpo no existía antes de esta vida, todo
hombre tiene que ser además de cuerpo “otra cosa”, que sería la que conociera las
Ideas. Esa “otra cosa” es el alma, psique, principio de vida.
 Cuerpo y alma son dos realidades heterogéneas:
El cuerpo es MATERIAL y, por tanto, pertenece al mundo sensible.
El alma es ESPIRITUAL -aquí se diferencia de los pitagóricos- y es semejante al mundo
inteligible.
 Unión accidental
 Cuerpo=cárcel del alma
 Destino del alma: Purificación/Catarsis
 Alma principio de movimiento,de vida. Cuerpo inanimado. Por ello el alma es superior al
cuerpo.
 El alma es el verdadero ser del hombre, es su esencia, y su principal papel es el
conocimiento de la verdad.
La inmortalidad del alma


Ya en los diálogos de transición aparece la idea de un alma inmortal.
Menón: inmortalidad del alma: fundamenta la teoría de la reminiscencia
Fedón: Argumentos de la inmortalidad del alma:
1.- Argumento de la semejanza con las Ideas: 2.-Argumento de la reminiscencia: 3.-Argumento
ético del dominio sobre el cuerpo

En el Fedro añade un nuevo argumento basándose en la idea de que el alma es el principio
de vida y movimiento, por lo que ha de ser inmortal.
División tripartita del alma
En el “Fedro” y la República intenta Platón explicar el hecho de que el hombre
mantenga luchas psicológicas consigo mismo. Esto sólo es posible si el alma es influida por
el cuerpo. Pero para que el cuerpo pueda tener alguna influencia sobre el alma y sea capaz, a
veces, de conducirla de una manera no-racional, es preciso que haya en el alma una parte no
racional. Habla así Platón de tres partes o funciones del alma:
una parte racional, y dos partes irracionales o alógicas: la irascible o vehemente (la parte de
los sentimientos nobles) y la apetitiva o concupiscible (la de las pasiones incontrolables).
La parte irascible es tendente a obedecer a la parte racional, pero la parte apetitiva tiende a
dejarse arrastrar por los deseos del cuerpo.
 En el Fedro ilustra esta división del alma y sus funciones en “El mito del carro alado”
 En el Timeo,, obra en que Platón expone su Cosmología, volverá sobre la
visión tripartita del alma, y además se pretende explicar su procedencia y describir su
creación por el Demiurgo, el cual, después de haber creado el alma del mundo, crea las
almas particulares; la parte inmortal, la racional, es creada directamente a partir del alma
del mundo y situada en el cerebro; la parte irascible es colocada en el tórax y la
concupiscible en el abdomen.
SAN AGUSTÍN
EL SER HUMANO
 INFLUENCIAS
INFLUENCIAS NEOPLÁTONICAS: El hombre es un alma que se sirve de un cuerpo.
CRISTIANISMO: Como cristiano subraya la unidad de alma y cuerpo, mas cuando entra en
fundamentaciones filosóficas vuelve a la definición de Platón y a su idea de que tiene mayor
valor el alma que el cuerpo, incluso que lo que es propiamente el hombre es su alma.

El alma entera se halla presente en el cuerpo entero y lo une a él la acción que
ejerce sobre él para vivificarlo: todo lo que hace el cuerpo, lo hace por el alma, pero el alma
no puede ser influida directamente por el cuerpo, pues lo inferior no tiene poder para obrar
sobre lo superior.
Como realidad, el alma es una realidad intermedia entre lo inmutable, Dios, y lo cambiante,
las criaturas, de ahí deriva su superioridad sobre el cuerpo.
El alma es inmortal

Dios crea las almas(traducianismo),/ Rechaza la reencarnación /
Facultades del alma
La libertad

Libre albedrío

Libertad: dirección al bien+la gracia
DESCARTES
Objetivo de Descartes
Duda  1ª Verdad  Cogito
Criterio de Verdad=Evidencia
Llega a partir de sus ideas a establecer la existencia de tres sustancias: divina, pensante y
extensa:
 Definición de sustancia
 Tres sustancias
 Atributos y modos
Por la aplicación del criterio de verdad sólo se podrá considerará que la esencia o atributo
principal de una sustancia lo que se concibe con claridad y distinción en su idea. Por tanto, al
aplicar este criterio al hombre se llega al dualismo, la sustancia pensante y la extensa se
presentan con independencia a la mente  hombre= compuesto de dos sustancias completas
Rechazo de la metáfora del hombre como piloto del cuerpo
Rechazo de tal dualismo extremo
Interacción
Base fisiológica de la misma: glándula pineal
Importancia de esta visión
MARX
En cuanto ser natural el hombre está dotado de fuerzas naturales, capacidades, para actuar (es
de naturaleza activa). Pero también es pasivo en el doble sentido de que tiene necesidades y
de que en cuanto ser corpóreo y sensible está referido a los objetos y él mismo es un objeto
para cualquier otro ser.
En cuanto humano, el hombre no es mera naturaleza, no es una esencia natural fija, sino que
tiene que hacerse en su ser, se tiene que hacer hombre progresivamente, por ello se dice que
el hombre no tiene naturaleza, sino historia. El hombre se hace a sí mismo en su relación con
la naturaleza y a partir de ella. De modo que el hombre no es un ser natural como los demás,
fijo y determinado, sino que a partir de su ser natural crea su “humanidad” en la historia, por
ello dice Marx: “en la historia se lleva a cabo la transformación de la naturaleza en hombre”.
El trabajo constituye la esencia del hombre. Según el Materialismo dialéctico la realidad es
la relación entre el hombre y la naturaleza… La esencia del hombre es esta relación
El hombre llega a serlo desarrollando sus capacidades al satisfacer lo que su naturaleza
necesita. Esto lo hace mediante el trabajo, que él entiende como la relación práctico-productiva
del hombre con la naturaleza, la praxis. Esta es la principal diferencia entre el ser humano y los
animales y, por tanto, lo que humaniza a los humanos. Con la praxis el hombre se abre al
mundo, se relaciona con él, desarrolla su ser en la historia y a partir de la praxis se configura
toda la vida social.
3.- El hombre es un animal social y que se constituye en la sociedad, es un producto de
la sociedad en la que vive. “La esencia humana es, en su realidad, el conjunto de las
relaciones sociales”. MATERIALISMO HISTÓRICO (Desarrollar)
En consecuencia: como se ha dicho, el hombre desarrolla su ser y su humanidad en
la historia. La historia no es más que las distintas formas de relación práctico-productiva con
la naturaleza y los otros hombres. Por tanto, para que tal desarrollo sea pleno, el trabajo y las
relaciones humanas han de contribuir al fomento de todas sus capacidades, de este modo
conservará las cualidades que le caracterizan: dignidad, libertad y racionalidad.
Pero en la sociedad capitalista el trabajo y las relaciones sociales empobrecen al
hombre y su situación en tal sociedad es una situación alienada. Es precisa, pues, una crítica o
clarificación de la misma para una vez que se ha tomado conciencia de ella cambiarla y
sustituirla por otra enriquecedora para el hombre.
Por esto puede considerarse la teoría de Marx como un Humanismo, porque pretende
un desarrollo pleno y un enriquecimiento del hombre como ser humano.