Filosofía SAN AGUSTÍN DE HIPONA

SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354-430)
CONTEXTO HISTÓRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSÓFICO
Agustín de Hipona se sitúa en la frontera entre dos mundos: el clásico grecorromano, que
declinaba, y la era cristiana, que comenzaba su recorrido. En este sentido, se trata del último
pensador antiguo y el primer gran filósofo cristiano.
Su filosofía se desarrolla en el período del Bajo Imperio Romano (ruralización de la población
por la decadencia de las ciudades; estratificación social, que dio lugar al feudalismo; aumento
de la importancia militar; y una decadencia de las artes, que abandonan el antropocentrismo y
se hacen teocéntricas, poniéndose el arte al servicio religioso).
El panorama religioso está completamente dominado por el cristianismo, autorizada por el
emperador Constantino.
Recibió críticas de los filósofos paganos, y surgió la patrística, la unión de la fe con la filosofía.
Estos filósofos utilizaron el neoplatonismo de Plotino y el estoicismo de Séneca para elaborar
la primera filosofía cristiana.
SAN AGUSTÍN
El mal es ausencia de bien. Dios no crea el mal. Su obra principal es “La ciudad de Dios”. Busca
una palabra filosófica al dogma (planteamiento religioso que no tiene explicación). Niega el
tiempo circular, que el mundo es eterno, que no hay principio ni fin.
“Sólo los perversos caminan en círculos.”
Cree en un tiempo lineal. Aparece el creacionismo, se opone a la teoría de la evolución, a la
teoría del Big Bang (todas son teorías circulares). El hombre fue creado con un fin. Propone:
1. Individuo concreto.
2. Pérdida de la vida presente en favor de una vida futura prometida.
Existen dos planos: el celestial y el terrenal.
Problema del mal: Si todo es tan perfecto, ¿de dónde viene el mal?
PENSAMIENTO E INLUENCIAS
Inicialmente tuvo influencias no religiosas, más filosóficas, como:
- Cicerón: en el ámbito del diálogo, de la oratoria.
- Maniqueísmo: tiene que ver con el filósofo Mani, que plantea que el mundo está dividido en
dos fuerzas: el bien y el mal. Viene de la cultura oriental (Yin yang).
- Escepticismo: cree que es imposible llegar a una verdad absoluta.
- Criticismo: planteamiento de la fe, de la razón, de la creencia.
- Neoplatonismo: confluencia de tres escuelas griegas:
- Estoicismo: no dejarse influir por las pasiones (ataraxia).
- Aristotelismo
- Platonismo
El autor del neoplatonismo fue Plotino, que planteaba apartarse de la vida terrenal, unirse
con lo divino y dedicarse a la contemplación.
El uno
-
Intelecto
supremo
El alma
-
LA TRINIDAD:
El uno: Dios, la unidad. La divinidad.
Intelecto supremo: el ser por excelencia, la razón, el
pensamiento que se piensa en sí mismo.
Alma: jerarquía de almas, almas particulares. Se encargan de
animar la realidad que procede del uno y que es la materia.
Los padres de la iglesia emplean el neoplatonismo como base para el cristianismo con la
Patrística.
La Patrística (padres de la Iglesia) va a estar entre las nuevas corrientes (Nuevo Testamento) y
entre la tradición de la Iglesia (Antiguo testamento). Se llama apologistas porque defienden la
fe en contra de la filosofía pagana y buscan las verdades de fe acorde a la razón. Buscan
construir una doctrina acode con la fe. El platonismo fue la gran influencia de la patrística.
FE Y RAZÓN: LA DOCTRINA DE LA ILUMINACIÓN (teoría del conocimiento)
Para San Agustín, fe y razón, tienen que ir de la mano para llegar a la verdad. Nos dirá que la fe
no elimina la razón, sino que la estimula. Es una crítica al fideísmo (de fe).
“Creo para entender”
“Entiendo para creer”
o Unión de razón y fe: se ayudan. La razón debe ayudarnos a encontrar a la fe.
o Una vez alcanzada la fe, ésta aporta a la razón luz para comprender los misterios de la
realidad y la existencia humana; es decir, la razón iluminada por la fe, consigue ser lo oculto.
o La razón ayuda a la fe extrayendo consecuencias que se derivan de ésta. La razón hace que la
fe se potencie.
“Conocer es conocer a Dios”
Definición de la doctrina: la razón accede a conocer gracias a la luz que le proporciona la fe.
Fe es difícil de conocer. La razón conoce gracias a la luz de la fe.
Los criterios proceden de Dios, no proceden del alma porque es imperfecta. Procede de la
mente de Dios.
Para conocer se necesita la iluminación, y dios ilumina el alma humana para captar los
modelos inmutables (Dios → Sol/Mundo inmutable → objetos).
ANTROPOLOGÍA Y TEOLOGÍA AGUSTINIANA
Antropología:
Cuerpo + alma. Va a dignificar el cuerpo (reencarnación de Jesús)
Importancia de la carne
El cuerpo es el templo del alma, el ser humano es un individuo concreto, irrepetible y con
importancia.
Hay que salvar al yo concreto. Es un viaje interior del alma para llegar a Dios, y consiste en que
el alma va a experimentar el desgarramiento, un conflicto interior.
En la búsqueda de Dios tienes que conocerte a ti mismo.
Teodicea
Teología:
Se centra en las pruebas para demostrar la existencia de Dios. Pretende confirmar por la razón
lo que es creído por la fe. Nos va a dar cuatro razones de porqué Dios existe:
1. INTERIORIDAD: es ese viaje interior el alma encuentra una verdad que la supera (al alma
imperfecta). Con la cual, si me supera, esa verdad llega de un ser superior, de Dios.
2. PERFECCIÓN DEL MUNDO: constatar la perfección del mundo nos demuestra la
existencia de un artífice.
3. CONSENSUS GENTIUM: el hecho de que la mayoría del mundo lo reconozca como
creador prueba su existencia.
4. GRADOS DE BIEN: el que haya más y menos grados en el bien, implica la necesidad de
que haya un supremo bien.
“Qué es Dios” se ve en el misterio de la santísima Trinidad: “De Trinitate”
La esencia divina es inefable, no se puede explicar por palabras. Dice que la razón vana puede
conocer tres atributos esenciales de Dios, de lo que se compone Dios.
Ser
↓
Dios
padre
Esencia
Verdad
↓
Dios hijo
Bien
↓
Dios espíritu
santo
DIOS PADRE: “Yo soy el que soy”. Dios es esencia pura, no cambia, sin accidente (no es de
ninguna manera porque es). Con lo cual Dios es puro e inmutable.
- DIOS HIJO: “Dios es Cristo”. El verbo, el logos se hace carne. El verbo es conocimiento que va
a ser verdad suprema.
- DIOS ESPÍRITU SANTO: el bien es la vida que se da por amor. Tiene atributos: Unión entre
padre e hijo en la idea de vida (nôus), que es amor. La unión viene dada por amor.
El misterio de la trinidad es aquello que se puede conocer con las tres propiedades anteriores
y están presentes en el alma humana, que es, conoce y da vida al cuerpo.
-
CREACIÓN DEL MUNDO Y LA EXISTENCIA DEL MAL (cosmología)
San Agustín se apoya en Platón para la teoría del creacionismo y en el tiempo lineal:
S. Agustín
Platón
Mente divina (ideas ejemplares)
Mundo de las ideas (Demiurgo)
Modelos perfectos
↓
Creación de la realidad
Mundo sensible
No podemos conocer la creación pero sí podemos intuir los requisitos esenciales:
1. ATEMPORAL: el tiempo comienza con la creación.
2. INSTANTÁNEA: se debe dar de una vez. Si fuese el resultado de un proceso, el creador
habría evolucionado, y no es así porque el creador es inmutable.
Incluimos la Doctrina de las razones seminales: Dios crea una cosa, y a partir de esa creará
todo. Dios creó el mundo en un solo acto, a algunas cosas les dio directamente la existencia y a
otras la potencia de existir.
ORIGEN DEL MAL
Dios no ha creado el mal. San Agustín aceptaba el maniqueísmo hasta que se convirtió al
cristianismo. Dios no puede ser la causa del mal. El mal no es ser, sino privación de ser, es
decir, algo malo no es positivo en existir, sino ausencia de bien.
El mal se plantea con tres planos:
METAFÍSICO: los seres inferiores, con respecto a los superiores, padecen una
privatización de ser, llamado mal. La creación está regida por cierta armonía.
MORAL: el mal como pecado. La mala voluntad humana. EL libre albedrío es otorgado
por Dios al hombre porque sin libertad, sin voluntad, no podría se juzgado después.
Con la libertad puedo elegir comportarme mal.
FÍSICO: identificado con enfermedades y la muerte. Consecuencia del pecado original
(Adán y Eva pecan). El alma pecadora hace corruptible al cuerpo.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
“La ciudad de Dios” es un libro de San Agustín que representa el inicio de la filosofía de la
historia. Nos describe dos ciudades: la ciudad celestial y la ciudad terrenal:
CIUDAD CELESTIAL: está compuesta por los que aman a Dios hasta el desprecio de sí
mismos.
CIUDAD TERRENAL: se aman a sí mismos hasta el desprecio de Dios.
Conviven y tienen como momentos cumbres las dos venidas de Dios hijo al mundo:
1ª venida: empieza el cristianismo.
2ª venida: el Juicio final.
La historia de la humanidad tiene una concepción lineal. EL final será el triunfo de la ciudad d
de Dios sobre la ciudad de los hombres. Se impone la idea de origen hebreo y finalista, ya que
ya conocemos el final. Es una religión revelada por Cristo, pero no está predeterminado
porque entra en juego la acción de Dios y la libertad del hombre. Tiene una concepción
optimista, ya que cree en la mejora y el avance de la humanidad.