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EL PAPEL DE LA
FILOSOFÍA
E l análisis de Weber y de
otros filósofos de diversas tendencias ha hecho evidente que
la idea misma de modernidad
se encuentra en crisis. Los
fenómenos del nazismo y el stal i n i s m o alrededor de la Segunda Guerra Mundial se han
convertido para muchos filósofos en los ejemplos más claros
del resultado de aplicar una
idea de racionalidad mal concebida. Pero esos fenómenos
sociales extremos no son los
únicos que han sido expuestos
a la crítica. La sociedad occidental se ha desarrollado en los
últimos siglos de tal forma que
el modo de vida de los hombres
en las sociedades industriales
avanzadas se ha visto seriamente d e t e r m i n a d o p o r el
imperio de la técnica. Las realizaciones de la racionalidad
instrumental se han convertido
en el símbolo del vaciamiento
de sentido del hombre moderno, más que en fuente de felicidad humana.
Así como los filósofos de los
orígenes de la modernidad pensaron u n mundo y una sociedad
y determinaron con sus ideas el
desenvolvimiento histórico de
Occidente, los pensadores contemporáneos también nos han
obligado a hacer u n alto en el
camino, haciéndonos pensar en
nuestra manera de v i v i r y
actuar. La filosoñ'a, como siempre, se convierte en una toma
de conciencia y en u n esfuerzo
de autorreflexión de cada época
y sociedad, pues al surgir de la
sociedad misma, no tiene otro
remedio que volcarse sobre ella
para pensarla, señalando las
fuentes de la infelicidad. Y si
bien, en los últimos tiempos la
filosofía se ha acostumbrado a
no ofrecer soluciones mesiánicas a los dramas del hombre
contemporáneo, su trabajo
interpretativo es u n síntoma
claro de que a pesar de sus
eventuales deficiencias, la racionalidad occidental puede
pensarse a sí misma críticamente señalando sus límites, y
eso es lo que la hace tan valiosa.
CUESTIONES
1. ¿En qué consiste ser racional? ¿Para qué sirve el examen racional
de las acciones y las cosas?
2. ¿Podemos discutir racionalmente los motivos que nos impulsan a
actuar? ¿Podemos discutir racionalmente los valores que motivan
nuestras acciones?
3. ¿Para que sirve la ciencia? ¿Para qué sirven la tecnología y la
técnica? ¿La tecnología nos hace mejores? ¿La tecnología nos
hace libres?
a.
La modernidad es la que,
paradójicamente, lia conducido a
la autoevaluación de Occidente
Fenómenos como el nazismo han
evidenciado la crisis de la
modernidad.
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UN ANÁLISIS
SOCIOLÓGICO
E l sociólogo y filósofo alemán Max Weber, percibió en la
idea de la racionalidad moderna y su aplicación una falla
fundamental que pone en tela
de juicio el noble ideal a partir
del cual fue originada. Para
Max Weber la racionalidad moderna consiste básicamente en
la desmitificación de las concepciones de mundo y en eso
no se distancia mucho del proceso de afirmación del pensamiento racional en el mundo
griego antiguo. Pero el pensador mítico griego no creía que
su relato fuera una interpretación del mundo, sino que era el
mundo mismo. Por el contrar i o , la a c t i t u d crítica de la
r a c i o n a l i d a d moderna exige
que se separe en sus relatos de
la realidad misma y se desprenda del encantamiento que
es propio del m i t o . Dirigida
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¿Puede ser la eficacia un fin
en sí misma.
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América, América. Martial Raysse.
fundamentalmente hacia la
acción, la racionalidad se convierte prácticamente en un cálculo de los medios para realizar
las acciones, atendiendo a criterios de eficacia, que por ser
estrictamente racionales, pueden ser aplicados a cualquier
fin. Eso hace que las propuestas racionales de interpretación
y trasformación de la realidad
tengan u n carácter neutro y
tengan una pretensión universal. Pero, ¿cómo se escogen los
fines de las acciones? Los fines
mismos no están expuestos a la
discusión racional misma, pues
cuando tal cosa se hace, se convierten a su vez en medios para
ser evaluados. Para Weber, el
problema de esta concepción y
práctica de la racionalidad es
que genera u n vacío de sentido,
que antes sí era llenado por la
visón mítica. La racionalidad
desencantada no satisface las
ansias de sentido de los hombres, provocando una diversidad de fines, valores y sentidos
que no pueden ser racionalizados y que ponen en peligro la
cohesión sociail. La ausencia de
sentido, que provoca la práctica de la racionalidad, estimula
el culto irracional a una diver-
sidad de valores que evaden la
confrontación racional misma.
Todo lo que nos dice Weber
no nos debe parecer para nada
extraño. Cuando pensamos en
los problemas actuales de m u l ticulturalismo y en sus consecuencias estamos discutiendo
el mismo problema. La racionalidad occidental, representada en la ciencia y en la técnica,
que se ha extendido p o r el
mundo, aparece como u n instrumento neutro que puede ser
usado para cualquier fin; y los
fines parecen sólo depender de
los modelos de valores de cada
cultura. ¿Pero cualquier fin es
válido? Al no poder ser examinados racionalmente los fines,
todos adquieren el m i s m o
valor, y en ese caso los choques
entre culturas no serían resolubles haciendo uso de las armas
de la razón, la que, en principio, pareciera ser la única u n i versalmente aplicable en esos
casos. Por la misma razón también pensamos que cada persona puede escoger los fines que
quiera según su propio criterio
irracional y que lo único comp a r t i d o puede ser el i n s t r u mento racional para escoger
los medios.