UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Universidad del Perú, DECANA DE AMÉRICA Facultad de Ciencias Económicas Pensamiento Escolastico 14120166 – SALAS MARINO, RENZO WALDIR 15120102 - QUISPE RIVAS, GABRIELA Etimología. Latín: schola, escuela. Significa el saber cultivado en las escuelas medievales. Definición Posteriormente paso a denominarse escolástica tanto la materia como el método de estudio, fue una corriente teológico – filosófica dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la antigüedad Tardía. Era una corriente filosófica que buscaba encontrar respuestas comprensibles a todas las dudas que surgían con respecto a la razón y la fe. Intencionalidad teórica y temática. Buscan fundamentación racional para lo que ya “conocen” por fe. Temas: Dios, su existencia, el ser y los seres, el hombre, el conocimiento, los universales. Metodología. Se basa en dos momentos: Elementos de la Escolástica Lectio o exposición del maestro que constaba de una lectura (Biblia, Boecio, Aristóteles) y un comentario. Disputatio. Maestro y alumnos siguiendo un esquema formal toman parte aduciendo razones a favor o en contra de una determinada tesis. Literatura. Los escritos corresponden a los momentos del método. Comentarios. Recogían el texto y las glosas de la lectio. Cuestiones. Recogían las interpretaciones de la disputa. Sumas. Manuales sistematizadores. Los escolásticos creían en la armonía entre la razón y de la fe. La filosofía puede ayudar a la teología a explicar los misterios y revelaciones de la fe para que sean entendibles para la razón. Se utilizó como un método didáctico para explicar y enseñar la escolástica. Los temas se trataban con sumo cuidado y dedicación utilizando la lectura y discusión pública. El cristianismo la utilizó como una herramienta para comprender la fe. Santo Tomás de Aquino fue su máximo representante. Se aceptó a Aristóteles como un pensador más grande que Platón. La creación de la economía feudal que se caracterizaba principalmente por la agricultura. Los feudos fueron una unidad económica e independiente desde el punto de vista político. La división de los siervos, terratenientes, realeza y el clero. Se dio la relación contractual en la cual el padre le heredaba las tierras a su hijo. Desarrollo de la filosofía escolástica FORMACIÓN •Cultivado en las escuelas de la Europa del Medievo desde el Imperio carolingio al Renacimiento. APOGEO •Se debió en buena medida a la labor de la Escuela de Traductores de Toledo que difundió las obras de Aristóteles a través de las traducciones al árabe y al latín TRANSCICIÓN A LA FILOSOFÍA MODERNA •Gerberto de Aurillac y Santo Tomás sostienen que la razón y la fe son facultades distintas pero que ambas están llamadas a confluir en la verdad. Nacido en Rocaseca (Nápoles) en 1225. Discípulo de Alberto Magno, junto a quien estudió en París y Colonia. Se licenció en teología en París, en 1256, regresando a Italia donde se dedicó a la enseñanza. El papa Urbano IV le adjudicó la reorganización en Roma de las enseñanzas de los dominicos, volviendo a París en 1269 para enseñar en su Universidad. Consiguió ser admitido en el plantel de profesores de la Universidad parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las Ordenes mendicantes. Regresó a Nápoles en 1273 y murió un año más tarde mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon convocado por Gregorio X. La aportación principal de Santo Tomás consiste en la relación que establece entre filosofía y teología, o dicho de otra manera, entre razón y fe. Escribió numerosas obras, entre las que destacan los comentarios al pensamiento de Aristóteles, obras teológicas como "Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De ente et essentia", entre muchas otras. Comentarios a autores eclesiásticos o filósofos, en particular a Aristóteles. Los de mayor importancia entre los autores eclesiásticos son “Comentarios al libro de las sentencias de Pedro Lombardo”. Obras Son obras de sistematización y síntesis. Obras mayores. “Suma Teológica” “Suma contra gentiles” Obras menores, opúsculos. Aborda un sin fin de cuestiones. “De ente et essentia”, “De unitaten intellectus contra averroistas” NATURALEZA Y FÍSICA TEOLOGÍA ANTROPOLOGÍA ÉTICA Interpretación del movimiento como paso de la potencia al acto. Las sustancias materiales están compuestas de materia y forma (hilemorfismo). Interpretación de la Naturaleza de forma teleológica a partir de la Teoría de las 4 causas. Acepta la prueba aristotélica de la existencia de Dios a partir del movimiento. Acepta la concepción de Dios como acto puro. Aristóteles El alma racional es la única forma sustancial del hombre que está compuesto de materia (cuerpo) y alma (forma). Admite la experiencia y la razón como fuentes del conocimiento. La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primacía de la inteligencia sobre la voluntad. El fin último del hombre es la felicidad y ésta consiste en la contemplación, en la actividad del conocimiento. La Naturaleza es el fundamento de la ética, las normas morales se basan en la naturaleza humana. Sto. Tomás Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la revelación. Intención de la Escolástica La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla, sino aproximarse a su comprensión. Hay dos tipos de conocimiento basados en la fe y en la razón. PROBLEMA: Señalar el alcance y las relaciones entre estas dos fuentes del conocimiento. Tertuliano SOLUCIONES AL PROBLEMA OPOSICIÓN. Fe y razón son incompatibles. La fe es autosuficiente y no necesita a la razón. Tertuliano “Creo porque es absurdo”. CONFUSIÓN. La verdad es única y llega mediante la revelación y el razonamiento conjuntamente.. Es la solución de Agustín de Hipona quien dice que el hombre puede conocer la verdad mediante la razón, pero necesita la ayuda de la “Iluminación divina”. No se distingue entre Filosofía y Teología. San Agustín SEPARACIÓN. Posición del Averroismo latino ( en esta línea se moverá S.Tomás). Fe y razón son fuentes distintas y autónomas lo que les lleva a tener que postular la doble verdad. SOLUCIÓN DE TOMÁS A. No existen dos verdades, la verdad es única pero a ella se llega por dos conocidos caminos. No es posible la doble verdad. Sus conflictos entre fe y razón son aparentes, se reducen a confusiones lingüísticas debido a que la razón ha rebasado sus límites. El mensaje revelado es inteligible por ir dirigido al hombre. Pero esta inteligibilidad es diferente dependiendo de las verdades de que se trate: Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas aún sin revelación. Verdades inteligibles no demostrables, sólo pueden se conocidas por revelación. La Fe ayuda a la razón permitiéndole acceder a verdades inaccesibles para ella Sto. Tomás La felicidad es el fin último del hombre (Se trata de una ética teleológica y eudemonista) . En Aristóteles esta felicidad se identificaba con la vida contemplativa del filosofo y para Sto. Tomas será la contemplación mística de Dios. Distingue dos tipos de virtudes. (En Aristóteles éticas y dianoéticas) Influencia aristotélica Teóricas. Se alcanza la felicidad a través de la contemplación divina. Ejemplo, los santos. Morales. Se fijan con el hábito y consisten en escoger mediante la razón las acciones buenas. El conocimiento de la naturaleza humana nos proporciona normas morales. Estas normas tienen un contenido universal y evidente para todos los hombres y son inmutables. Hombre y animales tienden a un fin pero el hombre además puede conocer sus tendencias y deducir de ellas normas de conducta. Es la Ley Natural, que contempla tres tipos de tendencias: La tendencia a la conservación de la propia vida y de la especie. La tendencia a procrear. La tendencia al conocimiento de la verdad y la vida en sociedad. La Ley Natural. Las normas morales no son fruto de la convención y la costumbre, sino que existen unos principios básicos impresos en la naturaleza humana (iusnaturalismo). Esta ley natural no es escrita y es universal e inmutable (conservación de la existencia, procreación, sociabilidad…). Todos los humanos la reconocen aunque no la cumplan. El origen de la ley natural es Dios. Tipos de normas La Ley Positiva. Normas escritas para la organización de la sociedad. La ley positiva es una exigencia de la ley natural: el hombre es un ser social por naturaleza y la vida social requiere unas leyes escritas. Las normas positivas han de inspirarse por tanto en las normas naturales y no ir contra ellas. El hombre es un animal social. Toda sociedad tiene unos fines: Uno material: la subsistencia. Otro transcendente: conducir a los individuos hacia Dios. El Estado es una institución natural cuyo fin es el bien común de los ciudadanos. Principales ideas políticas El fin de la Iglesia es más elevado que el del Estado, por lo que este tiene que estar supeditado a ella. Ante la ley injusta los súbditos no tienen obligación de cumplirla. Tipos de gobierno: Gobiernos justos: Democracia observante de la ley, aristocracia y monarquía. Gobiernos injustos: Democracia demagógica, oligarquía y tiranía. CRITICAS • Constituía la enseñanza universitaria oficial de la época. La Escolástica es el primer elemento que configura el horizonte donde se mueve la filosofía cartesiana. Los cursos de filosofía que se impartían en las Universidades en el siglo XVII tenían como base teórica la síntesis aristotélico-tomista parcialmente renovada por los escolásticos renacentistas que intentaban adaptarla a los nuevos tiempos. Pese a su puesta al día Descartes la consideró, como muchos otros de su tiempo, como un pseudo-saber basado en un método verbalista, estéril e ineficaz ya que la considera incapaz de explicar la nueva sociedad e impotente ante los hallazgos de la nueva ciencia. Ante el derrumbe de la cosmovisión medieval la Escolástica es incapaz de ofrecer nuevas ideas o creencias e intenta mantener las antiguas sólo a base de autoridad. • Guillermo de Ockham, partiendo de la consideración de los pensadores clásicos, aunque aplicando con firmeza el rigor de la lógica a sus postulados, a la vez que pretendiendo purgar la teología de elementos ajenos a la fe cristiana, favoreció la crisis de la escolástica y anticipó problemas que centrarían los debates de la filosofía moderna. Su interés por el rigor doctrinal le condujo al enfrentamiento con el papado; su esfuerzo por desligar a la teología de conceptos filosóficos de herencia griega introducidos en la filosofía cristiana que, según interpretaba, hacían peligrar los principios de fe relativos a la libertad y omnipotencia divina, acabó favoreciendo el debilitamiento del sólido modelo teológico filosófico imperante. Con su intensa actividad en el campo de la lógica y una visión empirista del conocimiento, Ockham fue el catalizador de un nuevo movimiento filosófico nominalista que consideraba a los universales simples términos sin referente metafísico y centraba el valor del conocimiento en la experiencia frente a la abstracción. Su separación entre teología y filosofía significará la crisis del sistema medieval que había llevado a su máximo esplendor Tomás de Aquino y que proporcionaba justificación racional a las principales creencias religiosas; un conjunto estructurado en el que Dios se constituía como punto de partida para la explicación de la realidad. CONCLUSIONES • Como conclusión podemos afirmar que el esquema de actuación escolástico es un programa de defensa de libertad. Es el hombre el que, libremente y de acuerdo a su naturaleza, decide en cada momento su actuación. Por eso en los fundamentos de la Economía de Libre Mercado hemos de reparar en los Escolásticos, cuyas enseñanzas defienden que La Libertad no es un añadido al hombre sino parte esencial de su naturaleza que debe estar presente en todas sus acciones y por tanto también en sus decisiones económicas, por eso el libre mercado no es defendido solo por su mayor eficiencia económica sino porque es acorde a la naturaleza humana. Esta es la clave de la defensa por parte del humanismo cristiano del Libre Mercado.
