Hagadá shel Pesaj

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Introducción.
Pésaj viene de la palabra hebrea “pasaj” que significa: SALTEAR, PASAR
POR ENCIMA DE…. Y la palabra latina “pasaje” deriva de esta
palabra semita.
La palabra hebrea para Egipto es MITZRAIM, viene de la raíz hebrea TZAR,
que significa un lugar estrecho, angosto o ajustado (interno y/o externo).
Así, estar o quedarse en Mitzraim es sentir que no hay salida, que el futuro
está cerrado.
Salir de Mitzraim para llegar a la Tierra de Israel representa soltarnos de
las cadenas que nos atan para alcanzar la libertad. Y este pasaje es Pesaj.
Ahora, ¿Qué fue necesario para soltarnos de las cadenas de Mitzraim?
¿Qué fue necesario para unir a todo el pueblo judío y convencerlo de que
podía buscar una forma de vida independiente y no esclavizada? ¿Qué fue
necesario para que los judíos hicieran “pesaj”? O más aún: ¿Qué es
necesario para que cualquier pueblo se dé cuenta de su situación, se
organice y luche por lo que considere necesario para sí? Líderes. No existe
un solo pueblo en el mundo y en la historia que haya logrado su
autodeterminación sin un líder, alguien que los inspire y convenza de que lo
que quieren es posible.
Traten por un segundo de contar la historia de Pesaj sin Moshé...
Sin embargo, si uno lee la Biblia con atención puede observar que el
pueblo judío no quería al “líder”. Moshé era malhumorado y se llevaba
mejor con los egipcios que con los judíos. Moshé tuvo que apoyarse en su
hermano Aarón quien era muy carismático y a quien todos querían. Pero a
su vez, estas dos mentes racionales no podrían haber salido adelante sin
Miriam, quien llenaba de alegría al pueblo con sus bailes y cantos, y sin una
persona que pueda traducir una idea en un plan de acción como Josué. Es
decir, para liderar a un grupo de judíos (o cualquier grupo) no alcanza con
un líder, se necesita un comité. Y este es el primer mensaje de la historia.
Un día, Moisés recibe un mensaje del presidente de la junta, desde arriba
que le dice: “Moisés, tienes que venir a una reunión, va a ser una larga
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reunión, 40 días y 40 noches. Va a ser en la cumbre de la montaña y
quiero que vengas.” Así que Moisés sube a la montaña con la misión y
deja al pueblo de Israel con el líder que tiene todas las cualidades de
un jefe. Tenía todas las cualidades de líder, pero no tenía la misión.
Moisés deja al pueblo en sus manos y ¿qué hace? Construye un becerro de
oro, egel hazahav. Esa es siempre la historia en la vida judía. Si se lidera
sin una misión, si no se sabe adónde se quiere llevar al pueblo, siempre se
va a construir un becerro de oro. El mundo judío está lleno de becerros de
oro. ..
Fuente utilizada: “La identidad judía frente a la crisis en la que vivimos hoy”
Abraham Infeld – Cónsul para asuntos judíos
¿CUÁL ES EL MENSAJE DE TRANSFORMACIÓN DE PESAJ?
Pesaj es el primer acto colectivo para comenzar a SER Pueblo, un acto revolucionario con un
objetivo preciso: la transformación del sistema social en el que vivían. Pero la transformación
social se da cuando simultáneamente se trabaja en la transformación personal e
interpersonal... para eso se estuvieron preparando durante 40 años en el desierto...
¿CÓMO NOS PREPARAMOS PARA LA LIBERACIÓN DE MITZRAIM?
La levadura es el egoísmo y la intolerancia que fermenta dentro de nosotros. Es necesario
eliminar el JAMETZ, o materia leudada de nuestros corazones. Eliminar el fermento del
alma es eliminar el fermento de la corrupción. Privarnos de la levadura, de nuestro propio
egoísmo y de nuestra propia intolerancia que nos degrada como hombres, es un acto de
“renovación “.
EL SIGNIFICADO DE LOS NOMBRES
El SEDER DE PESAJ
El Seder, la cena festiva de Pesaj, es más que nada un instrumento didáctico. El Seder
combina diferentes experiencias sensoriales e intelectuales, cuyo objetivo es transmitir la
historia del éxodo de la manera más efectiva.
SEDER significa literalmente ORDEN y durante el mismo se lee la Hagadá, un libro especial
que contiene la historia de Pesaj y diversos elementos rituales y tradicionales.
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LA HAGADA DE PESAJ
La Hagadá se lee todos los años en todo hogar judío, en todo lugar del mundo.
El origen del nombre viene de la Torá, del libro Éxodo 13:8: “…VE HIGADETA LEBINJÁ…” Y
LE DIRÁS A TU HIJO….
La HAGADA es la primera declaración de la independencia de los judíos.
Cada generación suele agregar nuevos textos, de acuerdo a las necesidades de tiempo y
lugar.
En la Hagadá de Pesaj tradicional, hay una ausencia más que notable. En todo el Seder no se
pronuncia ni una sola vez el nombre de Moshé. Tal vez para enseñarnos que lo importante no
es solamente el líder, sino la voluntad y la fe de todo un pueblo que quiere liberarse.
La hagadá de Pesaj es un libro sobre el cual se han escrito más comentarios y versiones en
el mundo entero, incluso más que la Torá misma. Cada generación relee la Hagadá y la
adecua a su propia realidad.
¿QUÉ TIENE DE DIFERENTE ESTA CELEBRACIÓN DE TODAS LAS OTRAS?
Es que en la cena de Pesaj lo importante no es la comida, sino la HAGADA..
También el orden de la lectura de la hagadá tiene un valor ceremonial propio.
A diferencia de toda otra ceremonia judía, que tiene lugar en la sinagoga y es conducida por
el jazán, el cantor, el SEDER tiene lugar en el hogar, alrededor de la mesa y está a cargo de
uno de los familiares.
Encendido de Velas
Baruj atá Adonai, Eloheinu, Melej haolam. Asher kidshanu bemitzvotav, vetzivanu lehadlik ner
shel Shabat ve shel iom tov.
Cuando vemos el fuego de las velas vemos al sol
Un sol que nos calienta, da abrigo y vida,
Un sol que nos sonríe y nos marca los tiempos.
Pero también nos recuerda a la luna
Aquella que nos ilumina la noche
Que incluso en los peores momentos nunca nos deja solos.
Las velas de este Seder nos recuerdan sobre todo
Dos amantes erguidos que se miran,
Se encandecen, pero no se tocan.
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Estas velas nos recuerda nuestra larga historia de fuegos
Aquellos fuegos exteriores y aquellos fuegos interiores.
Nos remiten el fuego de las generaciones brillando en sus tradiciones y sus sabidurías
Nos remiten a nuestras infinitas fiestas a las que les sacamos diez gotas de tristeza
Estas velas nos recuerdan también aquellos bunkers y apagones en que de todas formas
encendimos la luz de nuestras luchas.
Estas velas hoy nos recuerdan que un tiempo diferente está comenzando.
Un tiempo sagrado,
Un tiempo congelado,
Un tiempo de reflexión sobre lo divino y lo profano,
Un tiempo de reflexión sobre la libertad y el liderazgo, y todo el profundo espacio que hay
entre ellos.
En definitiva,
Estas velas son una invitación a disfrutar una vida judía en libertad.
Brajá de la Matzá
Baruj ata Adonai eloheinu melej haolam asher kidshanu vemitzvotav ve tzvivanu al ajilat
matza
Compartimos esta matzá, como lo hicimos al salir de Mitzraim. Esta noche nos vemos a
nosotros mismos como si fuéramos aquellos quienes conquistaron la libertad.
1º copa
Moshé.
No puede hablar, tartamudea, el Midrash nos dice que la razón por la que tartamudeaba es porque su
amor por su gente era mucho mayor que su habilidad para expresarlo, eso podría haber sido así, pero
de todas maneras no podía hablar, no era muy popular, en toda la Torá la gente se queja, ¿Quién te
crees que eres, Moisés? ¿Que estás haciendo? ¿A dónde vas?
¿Por qué nos llevas? No le caía bien a nadie. Hasta era un poco esnob, no vivía con su gente, la Torá
dice que levantó su carpa fuera del campamento. Se llevaba mejor con el feudo egipcio que con sus
propios hermanos judíos. Toda la Torá es: Moisés dijo esto, Moisés dijo lo otro, ¿cuándo escuchaba?
Era un pésimo administrador, su suegro va a visitarlo y le pregunta a su hija, ¿dónde está Moisés? Ella
le contesta: Es un líder judío así que no está en casa, él va a buscarlo y lo encuentra sentado fuera de
las puertas del campamento juzgando cada caso él mismo, nunca había escuchado hablar de
delegación de tareas, Moisés no sabía nada de lo que uno aprende en la universidad, en la facultad de
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administración de empresas, hubiera reprobado todos los exámenes. Entonces, ¿por qué se lo llama
Moshe Rabeinu? ¿Cómo se convierte en el más grande líder de todos los tiempos? ¿Saben por qué?
Porque tenía una cualidad más importante que todas las otras, sabía donde quería llevar a su gente. Él
tenía una misión, estaba comprometido con la misión y no permitía que nada lo desviara de ella. Era
insobornable, no lo afectaba la falta de popularidad, nada lograba desviarlo. Estaba motivado por una
misión.
La Keará: (fuente). Sobre ella se colocan tres matzot y se ordenan los siguientes
elementos:
BEITZÁ
ZROA
MAROR
KARPAS
JAROZET
JAZERET
ZROA (hueso asado/alita de pollo asada). Alude al versículo bíblico referente al éxodo
de Egipto, que dice que dios nos sacó de allí "con mano fuerte y brazo (zeroa)
extendido"; también se coloca en recuerdo del cordero que se sacrificaba
antiguamente.
El cordero era un animal idolatrado por los egipcios y por muchos otros pueblos de la
antigüedad.
Los hebreos lo eligieron como sacrificio pascual, para destacar que ellos rechazaban la
adoración de los animales. Otro dato interesante es que los hebreos se dedicaban al pastoreo
de estos animales, actividad considerada abominable para los egipcios, pues eran sus dioses,
(al igual que los hindúes, jamás serían ganaderos pues consideran sagradas a las vacas).
Así es como los hebreos trataban de rebelarse y superar el miedo y el sometimiento a estas
creencias.
Consejito para vegetarianos: en tiempos recientes judíos vegetarianos que desean extender las
implicancias del mensaje bíblico y sienten el deber de abstenerse de sacrificar animales optaron
colocar una remolacha hervida como sugiere el Talmud – Pesajim 144 b.
BEITZÁ (huevo cocido) Se come como entrada, al principio de la cena, sumergido
antes en agua salada.
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Es un símbolo tradicional de duelo porque por su forma esférica alude al ciclo de la vida y
también alude a las ofrendas en las festividades en el templo.
Es único entre los alimentos: cuanto mayor es el calor al que se lo somete, más se endurece
sin perder ni una de sus cualidades y/o propiedades.
El Huevo es el vehículo de la fertilidad, así es también una de las características del pueblo
judío: se multiplica ante la opresión y ante el genocidio, se compacta. El huevo simboliza el
germen de una nueva vida
Datos interesantes de esto lo vemos en la época de los hebreos en Egipto, dentro de los Guetos
(las mujeres seguían teniendo hijos), después de los atentados a la Embajada y la AMIA, que
muchos judíos recuperaron su memoria colectiva y comenzaron a sentirse parte.
KARPAS (radicheta, perejil, o papa cocida) Simboliza la primavera, época del año
que en Israel se celebra Pesaj.
El karpas se lo sumerge en agua salada para mantener presente la amargura de la
esclavitud, y es ingerido antes de la comida.
Es una de las alteraciones que se hace para estimular a los niños a preguntar el motivo de
todos los actos de esa noche, un interrogante que conducirá a la respuesta: la narración de la
hagadá.
Esta verdura que crece serenamente de la tierra nos inspira a recuperar una mejor y mas
saludable perspectiva de nosotros mismos que nos ayude a vivir mas pausados, libres del
vértigo de los mercados y las obsesiones materiales mas acorde al ritmo del crecimiento
interior, moral y espiritual.
MAROR (hierbas amargas) Se colocan en el centro y simbolizan la amargura
provocada por los egipcios a nuestros antepasados. Como dice el versículo: "Y
amargaron sus vidas ...".
Tal como les sucedió que comenzaron como obreros con sueldo y terminaron esclavizados,
también la lechuga es inicialmente dulce pero luego se torna amarga (Rashí. Pesajim. 39).
La lechuga y el rábano son amargos pero de aroma suave, para ilustrar el carácter de nuestro
sometimiento: Comienza con palabras y promesas graciosas, simpáticas, con mucho
marketing, luego nos dejamos envolver por falsas promesas de felicidad que concluyen
amargamente.
Hay como una “tendencia a aceptar el sometimiento” sin oponernos a ello.
JAROSET (dulce de dátiles, manzana o pasas de uva, según sea la costumbre)
Representa el barro con el cual los judíos hacían los ladrillos.
Se le agrega pedacitos de nuez, en recuerdo de las piedras que agregaban a la
mezcla.
Amargo es nuestro sufrimiento y nuestras creencias de que no podremos cambiar nada y que
el futuro depende de las decisiones de otros.
Dulce es nuestra capacidad de positivizar las situaciones de dificultad. Dulce es la capacidad
que tenemos de conectarnos con “lo mejor de nosotros y de los otros”.
El JAROSET representa la intolerancia, el fanatismo, el racismo y la discriminación que sólo
llevan a la violencia irracional y también representa la esperanza de cambio.
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Mezclamos el gusto amargo con el dulce porque sabemos que siempre está la esperanza del
cambio. El cambio personal y el cambio social y que de nosotros dependen.
JAZERET (más hierbas amargas) En recuerdo del sabor de la esclavitud.
HALAJMA
HALAJMA (2) ANIA
DI AJALU (2) ABATANA
BEARA (2) DEMITZRAIM
HASHATA AJA LE SHANA ABA
BEARA DEISRAEL
HASHATA ABDEI LESHAVANA ABA
BENEIJ JORIM
KOL DIJFIN IETEI VE IEJOL
KOL DTZRIJ IETEI VE IFSAJ
Este es el pan de la aflicción, que comieron nuestros antepasados en la tierra de Egipto.
Quien tenga hambre que venga y coma, que vengan los necesitados a celebrar Pesaj
Este año estamos aquí.
El año próximo en Israel.
Este año somos siervos.
El venidero seremos hombres libres
La importancia de hacer preguntas
"Pregunta y aprende", nos dicen algunos textos.
Y eso hacemos, nos pasamos la vida haciendo preguntas, desde "¿de dónde vengo?" hasta "¿adónde
voy?", pasando por "¿qué es la vida?”, "¿qué es el amor?" y "¿qué hace girar al mundo?".
En ese proceso, inventamos la rueda, erradicamos la viruela y dividimos el átomo.
Volamos a la luna y hurgamos en nuestro subconsciente.
Eso es exactamente lo que nos enseña a hacer Pesaj: hacer preguntas sabias, malvadas y simples,
difíciles y atrevidas, y enseñar a nuestros hijos esta habilidad fundamental. ¡Las cuatro preguntas son
solo el punto de partida!
Como dijo el inventor judío alemán Charles Steinmetz: "Un hombre no se convierte en un verdadero
tonto hasta que deja de hacer preguntas.”
MA NISHTANÁ
Ma nishtana a laila azé Micol a leilot
She be jol a leilot anu ojlim
Jametz u matzá
Ha laila hazé culó matzá.
¿EN QUÉ SE DIFERENCIA?
¿En qué se diferencia esta noche de todas las demás?
Las demás noches comemos harina o matzá.
Esta noche solamente matzá.
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She be jol a leilot anu ojlim
Shear ieracot.
Ha laila hazé culó maror.
She be jol aleilot anu matbilim
afilu paam ejad.
Ha laila hazé shtei peamim.
She be jol aleilot anu ojlim
bein ioshbim u bein mesubim.
Ha laila hazé culanu mesubim.
Las demás noches comemos distintas verduras.
Esta noche solamente maror.
Las demás noches no mojamos las verduras ni
Una sola vez.
Esta noche lo hacemos dos veces.
Las demás noches comemos sentados o
reclinados.
Esta noche lo hacemos reclinados únicamente.
“Tú me preguntas, hijo mío, por qué es diferente esta noche de todas las noches. (…)
Yo te agradezco. Te agradezco por preguntar. Porque si me preguntas, no puedo olvidar; si
indagas no puedo permanecer callado. Hijo mío, por tu voz inocente habla nuestra conciencia.
Tu voz me conduce a la verdad: Por qué es diferente esta noche de todas las noches?
Porque esta noche recordamos.
Recordamos a los que fueron esclavos en Egipto, aquellos que sobre cuyas espaldas
restallaba el látigo del faraón.
Recordamos el hambre, el cansancio, la sangre, las lagrimas.
Recordamos el desamparo de los oprimidos frente a la arrogancia de los poderosos.
Recordamos con alivio: es el pasado.
Recordamos con tristeza: es el presente.
Todavía existen faraones, todavía existen esclavos.
Los faraones modernos no construyen pirámides, pero construyen estructuras de poder e
imperios financieros.
Los faraones modernos ya no recurren al látigo; someten corazones y mentes mediante
métodos sofisticados.
Sus esclavos se cuentan por millones en este mundo en que vivimos. (…)
Estos no encontraron todavía su Tierra Prometida.
Para ellos la vida sigue siendo tan amarga como el MAROR.
También a ellos estamos recordando esta noche. Con ellos repartimos, en la imaginación,
nuestro trozo de MATZA. (…)”
Moacyr Scliar
2º COPA
Aarón.
Lo llamaban oheb shalom verodef shalom, amante de la paz y buscador de la paz, Aarón estaba
siempre buscando el consenso. Hubiera sido un buen presidente de la AMIA. Nada de peleas, paz y
tranquilidad. Era un gran orador, le podía hablar al más simple de los judíos tanto como al faraón.
Sabía escuchar, hablaba solamente cuando debía, sino, simplemente escuchaba. La gente lo amaba.
La Torá dice que cuando Aarón murió, el pueblo de Israel lloró 30 días. Con Moisés nadie lloró ni por
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un minuto, pero con Aarón lloraron 30 días. Cuando Moisés y Aarón trabajaban juntos todo funcionaba
bien.
VEHI SHEAMDA
ESTA ES AQUELLA PROMESA
Vehi sheamda (2) l´avoteinu velanu
Vehi sheamda (2) l´avoteinu velanu
shelo ejad bilvad
amad aleinu lijloteinu
ela shebejol dor vador
omdim aleinu lijloteinu
vehakadosh baruj hu
metzileinu miadam.
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Esta es aquella promesa que sostuvieron
nuestros padres y sostenemos nosotros.
No es un solo enemigo el que se ha levantado
contra nosotros para destruirnos.
En cada generación hay varios enemigos
con ese mismo propósito.
Pero la presencia divina nos salva de su mano.
AVADIM HAINU
Muchas veces me pregunto por qué no olvidamos las cosas malas que nos ocurrieron y después
pienso que de ser así correríamos el riesgo de olvidar las buenas. Y me resultaría insoportable
vivir sin el recuerdo de tantos momentos maravillosos, momentos míos, momentos
compartidos. (…)
Me resultaría inaceptable ser sólo yo, me parecería pobre como si me perdiera de un mundo
complejo y a la vez mágico que como el mío tuvo pinceladas de amor, tristezas, sueños, duelos,
recuerdos y energía. Puedo ser yo porque existieron miles de personas detrás de mí, así como
yo deseo existir dentro de cada uno de mis hijos y de los hijos de mis hijos. Si logro ser y sentir
por un instante lo que sintió ese otro que hace miles de años atravesó un desierto o ese otro que
cruzó mares o eso otro que lloró de felicidad, seré rica porque dentro mío vivirá un pueblo.
Diana Malamud, Memoria Activa, Hagada Juvenil de Pesaj, Buenos Aires
Avadim Hainu
Avadim ainu (2)
Esclavos fuimos, ahora somos libres.
Ata benei jorin
Shlaj na et amí
Maher Moshé tzav leparó
shlaj na et amí
mitzvat ha el emor na lo
shlaj na et amí
kuma lejna
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el kebad halev hará
tzav lo bishmí
shlaj na et amí
Los cuatro hijos
No seas como el ingenuo, que ignora los
dramas del mundo.
No seas como el perverso, que los conoce pero
no hace nada para modificar la situación.
Pregunta hijo mió, pregunta todo lo que quieras
saber, pregunta y espera la respuesta. Si sé la
respuesta te responderé; si no la sé,
preguntaremos juntos y en el silencio de la
noche estrellada, una pequeña luz nos traerá
claridad.
Pero cuando llegues a sabio, pon tu sabiduría
al servicio de las mejores causas. Repártela
como hoy repartimos nuestra matzá. Sigue el
consejo de nuestros sabios y recuerda: la salida
de Egipto no es solo la noche de Pesaj sino
todos los días de tu vida.
3º COPA
Miriam.
Sin embargo eso no era suficiente para sacar a los judíos de Egipto y llevarlos a Israel. ¿Por qué?
Porque eran muy cerebrales, los dos le hablaban a la mente, los dos trataban de ser lógicos y los dos
se acercaban a través de la cabeza. Si se quiere liderar a los judíos, no se pueden dirigir sólo a la
cabeza.
Si se quiere liderar judíos hay que acercarlos aquí, hay que tocarlos allá, hay que hacer que muevan
los pies, hay que lograr que usen su voz. Es por eso que Miriam aparece en escena como el tercer
miembro del comité. Miriam nunca habla, y eso que es una mujer judía, está siempre cantando y
bailando. Ella trae…pasión. No se puede ser un líder judío sin pasión, si se trata de convencer sólo a la
cabeza nunca se va a lograr que la gente se mueva, se puede moverlos, sólo tocando al judío por
completo. Comida judía, corazón judío, bailes judíos, cantos judíos, si se quiere mover a los judíos hay
que tocar a la totalidad del judío.
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LAS DIEZ PLAGAS
(Al mencionar cada una de las plagas se acostumbra verter una gota del vino de la copa en
un platito. Con esto restamos del vino de nuestra alegría una gota por cada plaga sufrida por
los egipcios)
Y vienen las plagas.
Las aguas se transforman en
sangre. Fieras atacan a los
hombres, langostas devoran
las cosechas, pestes siegan
vidas. El granizo destruye las
plantaciones. Reinan las
tinieblas sobre la tierra.
Castigos terribles pero que nos
suenan extrañamente
familiares.
Pues hoy, como ayer, hay
seres humanos que hacen de
la naturaleza un escenario de
lucha contra otros seres
humanos.
… La paciencia del señor llega a su término….
Decide dar al faraón la prueba definitiva de su poder. Los primogénitos serán exterminados.
Más por las puertas de las casas judías, untadas con sangre de un animal sacrificado la ira
del señor pasará sin detenerse. Es la pascua- el Pésaj: el pasaje.
Para compartir en casa y en familia
¿Creés que hoy vivimos en un mundo muy diferente al Egipto de la historia de Pesaj?
¿Pensás que todavía existe la esclavitud? ¿Se te ocurre algún ejemplo?
¿Si la esclavitud fuera una plaga del mundo de hoy, cuáles serían las otras nueve plagas?
¿Cómo piensan que debería ser el mundo para ser un mundo ideal?¿Qué características
tendría?
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DAIEINU
NOS BASTARÍA
ilu ilu hotzianu
nos bastaría
otzianu miMitzraim
hotzianu miMitzraim daieinu. ,
Da, daieinu! (3) Daieinu! (3)
Da, daieinu! (3) Daieinu! (2)
Aunque sólo hubiéramos sido liberados de la esclavitud,
ilu ilu natan lanu
natan lanu et hashabat,
natan lanu et hashabat, daieinu.
Da, daieinu! (3) Daieinu! (3)
Da, daieinu! (3) Daieinu! (2)
Aunque sólo nos hubiera sido otorgado el Shabat,
nos bastaría.
BEJOL DOR VADOR
En cada generación debe el hombre verse a si mismo como si el hubiera salido de Egipto.
Me resultaría inaceptable ser sólo yo, me parecería pobre como si me perdiera de un mundo
complejo y a la vez mágico que como el mío tuvo pinceladas de amor, tristezas, sueños, duelos,
recuerdos y energía. Puedo ser yo porque existieron miles de personas detrás de mí, así como
yo deseo existir dentro de cada uno de mis hijos y de los hijos de mis hijos. Si logro ser y sentir
por un instante lo que sintió ese otro que hace miles de años atravesó un desierto o ese otro que
cruzó mares o eso otro que lloró de felicidad, seré rica porque dentro mío vivirá un pueblo.
Bejol dor vador
Nos encontramos hoy viéndonos a nosotros mismos saliendo de aquel primer Mitzraim.
Recordando aquellos de los que ya hemos podido salir y recordando aquellos de los que ya
hemos podido salir y esos otros por los que aun transitamos y luchamos por liberarnos.
Es en esta casa donde muchos de nosotros caminamos sendas de liberación. Cada uno desde
lugares diversos. Es nuestro desafío hacer de esta lucha un camino comunitario, donde cada
uno, compartiendo y construyendo juntos, trae desde los retos que le fueron y le son propios de
cada generación, aprendizajes, cuestionamientos y reflexiones. Puentes que nos permitirán
construir nuestro presente y proyectar un futuro comunitario.
Bejol dor vador jaiav adam lirot
lirot et atzmó kehilu
kehilu hu iatzá mimitzraim.
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¿Ejad mi iodea?
Ejad mi yodea? Ejad ani yodea, Ejad Eloheinu, Sheba shamaim ubaaretz.
Shnaim mi yodea? shnaim ani yodea, Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu, Sheba shamaim
ubaaretz.
Shloshá mi yodea? Shloshá ani yodea, Shloshá Avot, Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu, Sheba
shamaim ubaaretz.
Arbá mi yodea? Arbá ani yodea, Arbá iamot, Shloshá Avot, Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu,
Shebashamaim ubaaretz.
Jamishá mi yodea? Jamishá ani yodea, Jamishá jumshei Torá, Arbá iamot, Shloshá Avot,
Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu,
Shebashamaim ubaaretz.
Shishá mi yodea? Shishá ani yodea, Shishá Sidrei Mishná, jamishá jumshei Torá, Arbá iamot,
Shloshá Avot, Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu,
Shebashamaim ubaaretz.
Shivá mi yodea? Shiva ani yodea, Shivá yemei Shabat, Shishá Sidrei Mishná, jamishá Jumshei
Torá, Arbá iamot, Shloshá Avot, Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu,
Shebashamaim ubaaretz
. Shemoná mi yodea? Shemoná ani yodea, Shemoná yemei Milá, Shivá yemei Shabat, Shishá
Sidrei Mishná, Jamishá Jumshei Torá, Arbá iamot, Shloshá Avot, Shnei Lujot Habrit, Ejad
Eloheinu,
Shebashamaim ubaaretz
. Tishá mi yodea? Tishá ani yodea, Tishá yarjei iedá, Shemoná yemei Milá, Shivá yemei
Shabat, Shishá Sidrei Mishná, Jamishá Jumshei Torá, Arbá iamot, Shloshá Avot, Shnei Lujot
Habrit, Ejad Eloheinu,
Shebashamaim ubaaretz.
Asará mi yodea? Asará ani yodea, Asará dibrayá, Shemoná yemei Milá, Shivá yemei Shabat,
Shishá Sidrei Mishná, Jamishá Jumshei Torá, Arbá iamot, Shloshá avot, Shnei Lujot Habrit,
Ejad Eloheinu,
Shebashamaim ubaaretz.
Ejad asar mi yodea? Ejad asar ani yodea, Ejad asar kojvayá, Shemoná yemei Milá, Shivá
yemei Shabat, Shishá Sidrei Mishná, Jamishá Jumshei Torá, Arbá iamot, Shloshá avot, Shnei
Lujot Habrit, Ejad Eloheinu,
Shebashamaim ubaaretz.
Shein asar mi yodea? Shein asar ani yodea, Shein asar shivtayá, Ejad asar kojvayá, Shemoná
yemei Milá, Shivá yemei Shabat, Shishá Sidrei Mishná, Jamishá Jumshei Torá, Arbá iamot,
Shloshá Avot, Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu,
Shebashamaim ubaaretz.
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4º COPA
Josué.
Moisés, Aarón y Miriam eran suficientes para sacar a los judíos de Egipto, pero no eran suficientes
para hacerlos entrar en la tierra de Israel. ¿Por qué? Porque ninguno sabía manejar una computadora,
ninguno sabía hacer un balance, ninguno sabía como llevar a cabo una campaña, ninguno sabía como
transformar una misión en un programa de acción.
Por eso, el arcángel del profesional judío es Josué. Él sabe escuchar la misión y transformarla en un
programa de acción. Sabía cómo hacer para tener todo bajo control, cómo hacer para que el
presupuesto esté en orden, divide al pueblo de Israel en tribus y a cada tribu le da una responsabilidad,
decide cuánto de impuestos debe pagar cada uno, decide cómo gastarlos y se asegura de que no se
gaste lo que no se tiene. Sabe cómo tomar la misión y convertirla en una realidad.
SHIR HAPARTIZANIM
Zog nisht kein mol az du gueist dem letztn veg
Ven himlen blaine farshteln bloie teg
Kumen vet noj undzer osguebengte sho
S´vet a poikt ton undzer tror: ¡mir zainen do!
Nunca digas que es tu último camino
aunque los días azules se oculten tras cielos plomizos;
todavía ha de llegar el momento soñado
y resonará nuestro paso: ¡aquí estamos!
Desde el país de las nieves al de las palmeras
aquí estamos con nuestro dolor, con nuestra pena;
y donde cayera una gota de nuestra sangre
brotará nuestro heroísmo, nuestro coraje.
El sol de mañana dorará nuecero hoy
y el enemigo se esfumará con el ayer,
pero si demorara en aparecer el sol
por generaciones vaya como consigna esta canción.
Esta canción ha sido escrita con plomo y sangre;
no es el canto libre de un pájaro salvaje;
entre un desplomarse de muros resquebrajados
le cantó un pueblo con armas en mano.
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RECORDATORIO
…La primera pena a la que fueron sometidos los judíos por el nazismo -y no la menor- fue
deshumanizarlos, transformarlos en una abstracción; a partir de allí todo lo que se hiciera con
ellos estaba permitido…
El tradicional recuerdo abstracto es para los mártires y para quienes cayeron con armas en la
mano iluminado por las explosiones y las llamaradas. Pero hay un recuerdo más íntimo y
menos transitado, el de individuos cuyo heroísmo está cubierto por la bruma que desdibuja
siempre la tarea sencilla y cotidiana.
Me refiero a los miles de maestros que arriesgaron la vida organizando escuelas clandestinas
en los guetos, armando coros y representaciones teatrales con los chicos.
Me refiero a los periodistas que escribían y mimeografiaban periódicos prohibidos, alentando
a los judíos de los guetos a no perder el respeto por sí mismos en medio de esa miseria y esa
degradación planificadas.
Me refiero a los muchachos y chicas que distribuían esos periódicos, a sabiendas que si
equivocaban la mano en la que los ponían no habría un segundo error.
Me refiero a los pintores y dibujantes que, a escondidas daban testimonio con su lápiz y su
pincel.
Me refiero a los músicos, compositores, directores e intérpretes, que continuaban
componiendo, organizando coros y dando conciertos, aun cuando los instrumentos musicales
estaban prohibidos en el gueto.
Me refiero a los historiadores que juntaban documento a documento y los enterraban en
cajas herméticas, sabiendo que ellos no tenían otro futuro que esa memoria que daría
testimonio de ellos.
Me refiero a los trovadores que improvisaban en cualquier esquina del gueto un auditorio
para las canciones de angustia o de protesta que se habían sorprendido escribiendo la noche
anterior, canciones que la gente tomaba luego como propias.
Me refiero a los actores que levantaban teatros clandestinos o daban funciones públicas con
revistas musicales repletas de guiños cómplices, para un auditorio necesitado de una broma y
de una ironía a costa de un enemigo a todas luces invencible.
Me refiero a los poetas que transformaban la pesadilla colectiva en versos de una hermosura
aterradora. Me refiero a los chicos que arriesgando la vida contrabandeaban pan y leña para
alimentar a sus familias y evitar que muriesen de frío.
Me refiero incluso a quienes inventaban allí bromas, ironías y juegos de palabras.
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¿Cómo podían reír los judíos confinados en guetos y campos? Precisamente, no tenían otra
salida. Hacer humor constituía una actitud desafiante; sabían que arriesgaban la libertad y la
vida pero, como decía una sobreviviente, "sentíamos que los nazis eran dueños de la última
bala, pero nosotros teníamos la última palabra". El chiste elaborado en pleno infierno no era
producto de la frivolidad, sino de una imperiosa necesidad de conservar el equilibrio. Si
quienes no la sufrieron hicieran bromas a costa de la SHOA, sería perverso, pero que quienes
lo protagonizaron se hayan reído de ella, resulta sublime.
Resumiendo, me refiero a todos aquellos que, en un medio degradante, lograron vivir, morir,
sobrevivir sin perder el rostro humano. Es recordándolos detalladamente, recordando más su
vida que su muerte, que vamos a homenajearlos como tiene que ser, es decir, incorporando
su vida a la nuestra.
Fragmento extraído de la publicación “Nuestra Memoria”. Eliahu Toker.
ELIAHU HANAVI
Ahora, hijo mío, vamos a llenar de vino esta copa y vamos a abrir la puerta.
Preguntarás si estamos esperando a alguien...
Si, esperamos a alguien. Esperamos a Elihau Haanaví, el profeta Elías, el precursor del
mesías o del tiempo mesiánico.
Es un huésped ilustre, aguardado desde hace siglos. Hasta hoy no ha veneido y no hay
seguridad de que nos visite esta noche.
No tiene importancia. Lo importante es que nuestra puerta esté abierta. Para el profeta o para
nuestro vecino, para el mesías o para el pobre que venga a pedirnos un poco de comida.
Que miren los de afuera por esta puerta abierta. Que vean una familia reunida en torno a una
mesa, celebrando. Que comprueben: no tienemos nada que esconder. Somos gente como las
demas gente. Los cristianos, los musulmanes, los budistas, y tantos otros, somos todos
iguales. Nuestars fiestas tienen nombres diferentes y caen en fechas diferentes, pero en el
fondo nos une la alegría de la celebración.
Yo se hijo mío que no todos piensan así. Y es por eso que la puerta debe permanecer abierta.
Para que el profeta Elías venga, anunciando la paz entre los pueblos.
ELIAHU HANAVÍ
Eliahu hanaví, Eliahu hatishví,
Eliahu haguiladí.
Bimeira (2) iavó eleinu
im Mashiaj ben David.
2
ELIAHU EL PROFETA
2
Eliahu el profeta, Eliahu el que retorna,
Eliahu el guiladita.
Que venga a nosotros junto con el mesías,
Hijo de David.
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HATIKVA
‫כל עוד בלבב פנימה‬
,‫נפש יהודי הומיה‬
,‫ולפאתי מזרח קדימה‬
,‫עין לציון צופיה‬
,‫עוד לא אבדה תקוותנו‬
,‫התקווה בת שנות אלפים‬
,‫להיות עם חופשי בארצנו‬
.‫ארץ ציון וירושלים‬
Kol od baleivav p'nima
Nefesh yehudi homiah
Ulfa'atei mizraj kadima
Á'in letzion tzofi'a
Mientras en lo profundo del corazón
palpite un alma judía,
y dirigiéndose hacia el Oriente
un ojo aviste a Sión,
Od lo avda tikvateinu
Hatikva bat shnot alpaa'im
Lihi'ot am jofshi beartzeinu
Eretz Tzion v'Yerushala'im
no se habrá perdido nuestra esperanza;
la esperanza de dos mil años,
de ser un pueblo libre en nuestra tierra:
la tierra de Sión y Jerusalén.
Éramos pioneros sionistas
“Éramos esclavos del faraón en Egipto” de los rey Farouks y Nassers en
Egipto. Pero “Salimos de ahí”- con un levantamiento popular “con mano
fuerte”- trabajando y luchando, “con brazo extendido”- liberándonos a
nosotros mismos. Y si nuestros antepasados no hubieran liberados,
“nosotros y nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos, todavía seríamos
esclavos”- en el exilio. “
Itzjak Tavenkin, 1953, Hagada del Kibbutz Ein Jarod
LESHANA HABAA BIRUSHALAIM
EL AÑO ENTRANTE EN JERUSALEM
JAG SAMEAJ!!
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Durante la realización de la Hagadá, reflexionando acerca de Pesaj e indagando en las
fuentes nos quedamos pensando acerca de qué otros valores, además de la libertad,
podemos rescatar de esta celebración.
Vemos a Moshé defendiendo a su hermano hebreo, en un claro ejemplo de responsabilidad
colectiva.
Vemos a un pueblo al que su dios no lo ayuda hasta que al menos uno de ellos sea capaz de
tomar el problema en sus manos y luche por sus derechos tal cual lo hizo Moshé.
Vemos también la identidad de un pueblo que se forma, que ya no sólo tiene un antepasado
común, sino una identidad y un objetivo que los une: conseguir la libertad como pueblo y
regirse bajo sus propios principios y valores.
Reflexionemos acerca de estas interpretaciones y continuemos rescatando el mensaje
humanista que nos transmiten nuestras tradiciones.
Fuente: discurso de Abraham Infeld-Cónsul para asuntos judíos- “La Identidad judía frente a la
crisis que vivimos hoy”
Agradecemos a “El Sabor de la Niñez” y a “Yanovsky” por las
donaciones realizadas para este Seder Comunitario.
A la tnuat noar Israel Hatzeirá, por su ayuda con los caballetes.
A Griselda Eidelstein y a Matías Schulman por la música de nuestro
seder.
A Cuky, Rafa y Lore que ofrecieron sus equipos de sonido.
Y a todos los presentes por hacer de este Seder un hermoso espacio
de encuentro comunitario.
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