Lección 16: Teorías sobre Religión.
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UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI LECCIÓN Nº 16 TEORÍAS SOBRE RELIGIÓN OBJETIVO ESPECÍFICO: Distinguir los diferentes enfoques sociológicos sobre religión. PROPÓSITO: Explicar la incidencia de las religiones en los grupos sociales. 1. Teorías sobre la religión. Los enfoques sociológicos de la religión todavía están muy influidos por las ideas de tres clásicos de la teoría sociológica: Marx, Durkheim y Weber. d Marx y la religión A pesar de su influencia en el tema Karl Marx nunca estudió la religión con detalle. Sus ideas se derivan principalmente de los escritos de diversos teólogos y filósofos de comienzos del siglo XIX. Uno de ellos era Ludwig Feuerbach, que escribió una célebre obra titulada “La esencia del cristianismo “(Feuerbach, 1957; publicado originalmente en 1841). Según este autor, la religión consiste en ideas y valores producidos por los seres humanos en el curso de su desarrollo cultural, pero erróneamente proyectados en fuerzas divinas o dioses. Como los seres humanos no entienden por completo su propia historia, tienden a atribuir valores y normas creados socialmente a las actividades de los dioses. Así, la historia de los diez mandamientos entregados por Dios a Moisés es una versión mítica de los orígenes de preceptos morales que gobiernan la vida de los creyentes judíos y cristianos. Los cristianos creen que, aunque Dios es todopoderoso y lleno de amor los propios seres humanos son imperfectos. Sin embargo, el potencial de amor y bondad, y el poder de controlar nuestras propias vidas, creía Feuerbach están presentes en las instituciones sociales humanas y pueden hacerse fructificar una vez que comprendamos su verdadera naturaleza. Marx acepta la concepción de que la religión representa la auto alienación humana. Muchas veces se cree que Marx despreciaba la religión pero esta idea está muy lejos de la verdad. La religión, escribe, es el «corazón de un mundo sin corazón», un refugio frente a la dureza de la realidad cotidiana. En opinión de Marx, la religión desaparecerá y debe desaparecer en su forma tradicional; sin embargo, esto es así porque los valores positivos encarnados en la religión pueden convertirse en ideales directrices para mejorar la suerte de la humanidad en esta tierra, no porque los ideales y los valores en sí mismos sean erróneos. No deberíamos temer a los dioses que nosotros mismos hemos creado y tenemos que dejar de atribuirles valores que podemos representar nosotros mismos. Marx declaró, en una frase famosa, que la religión había sido el «opio del Pág. 92 EDUCA INTERACTIVA UNVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI pueblo». La religión pospone la felicidad y las recompensas a una vida en el más allá, enseñando la aceptación resignada de las condiciones existentes en esta vida. Así, la atención se desvía desde las desigualdades e injusticias de este mundo a la promesa de lo que está por venir en el siguiente. La religión tiene un fuerte componente ideológico: las creencias y valores religiosos suelen proporcionar justificaciones para las desigualdades de riqueza y poder. Por ejemplo, la enseñanza de que «los mansos heredarán la tierra» sugiere actitudes de humildad y no de resistencia a la opresión. d Durkheim y el ritual religioso En contraste con Marx, Émile Durkheim pasó buena parte de su carrera intelectual estudiando la religión, centrándose particularmente en la de las sociedades pequeñas y tradicionales. La obra de Durkheim las formas elementales de la vida religiosa, publicada por vez primera en 1912, quizá haya sido el estudio más influyente de la sociología de la religión (Durkheim, 1976). El autor no relaciona, en principio, la religión con las desigualdades sociales o con el poder sino con la naturaleza global de las instituciones de una sociedad. Basó su obra en un estudio del totemismo tal como lo practicaban las sociedades aborígenes australianas y sostuvo que este tipo de creencia representa la religión en su forma más «elemental» o simple: de ahí el titulo de su libro. Un tótem, como se ha mencionado, era originalmente un animal o una planta al que un grupo otorgaba un significado simbólico particular. Es un objeto sagrado, venerado y rodeado de varias actividades rituales. Durkheim define la religión basándose en la distinción entre lo sagrado y lo profano. Sostiene que los objetos y símbolos sagrados se consideran separados de los aspectos rutinarios de la existencia, del ámbito de lo profano. El comer la planta o el animal totémico, excepto en ocasiones ceremoniales especiales, generalmente está prohibido y, como objeto sagrado, se cree que el tótem tiene propiedades divinas que lo separan completamente de otros animales que pueden ser cazados o de vegetales que pueden cultivarse y consumirse. ¿Por qué es sagrado el tótem? Según Durkheim, porque es el símbolo del propio grupo, y representa para éste o para la comunidad los valores esenciales. La reverencia que las personas sienten hacia el tótem se deriva en realidad del respeto que tienen por los valores sociales esenciales. En las religiones, el objeto de adoración es en realidad la propia sociedad. Durkheim hace mucho hincapié en que las religiones no son nunca una simple cuestión de creencia. Toda religión implica actividades ceremoniales y rituales regulares, en los que se reúnen un grupo de creyentes. En los ceremoniales colectivos se afirma y realza el sentido de solidaridad del grupo. Los ceremoniales apartan a los individuos de las preocupaciones de la vida social profana y los llevan a una esfera elevada, en la que se sienten en contacto con fuerzas superiores. Éstas, que se atribuyen a los tóterns, influencias divinas o dioses, son realmente la expresión de la influencia de la colectividad en el individuo. Las expectativas de Durkheim sobre el cambio religioso EDUCA INTERACTIVA Pág. 93 UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI Durkheim cree que con el desarrollo de las sociedades modernas la influencia de la religión se va desvaneciendo. El pensamiento científico sustituye progresivamente las explicaciones religiosas y las actividades ceremoniales y rituales llegan a ocupar sólo una pequeña parte de la vida de los individuos. Durkheim está de acuerdo con Marx en que la religión tradicional, es decir, la religión en la que intervienen fuerzas divinas o dioses, está al borde de la desaparición. «Los viejos dioses escribe Durkheim están muertos» pero sí hay un sentido en el que es probable que la religión continúe de forma modificada. La cohesión, incluso en las sociedades modernas, depende de rituales que reafirman sus valores; así, puede esperarse que surjan nuevas actividades ceremoniales para reemplazar a las antiguas. Durkheim no concreta cuáles pueden ser, pero parece que tenía en mente la celebración de valores humanísticos y políticos totales como la libertad, la igualdad y la cooperación social. Podría sostenerse que la mayoría de los países industrializados han fomentado efectivamente las religiones civiles (Bellah, 1970). En Gran Bretaña, símbolos como la bandera, canciones como Land of Hope and Glory y rituales como las coronaciones sirven para reafirmar la «forma de vida británica». Es discutible que esté realmente justificado hablar de «religión» en estos contextos, ya que tales símbolos y prácticas coexisten con religiones tradicionales. Sin embargo, es difícil negar que los símbolos y rituales civiles recurren a mecanismos sociales similares a los que se encuentran en formas tradicionales de religión. Weber y las religiones mundiales Durkheim basa sus argumentos en un número muy reducido de ejemplos, a pesar de que sostuviera que sus ideas eran aplicables a la religión en general. Max Weber, por el contrario, se embarcó en un gigantesco estudio de las religiones de todo el mundo. Ningún estudioso antes o después que él ha emprendido una tarea de tal magnitud. La mayor parte de su atención se centró en lo que él denominaba las religiones mundiales, es decir, aquellas que han atraído gran número de creyentes e influido de forma decisiva en el curso de la historia global. Hizo estudios detallados del hinduismo, el budismo, el taoismo y el judaísmo antiguo (Weber, 1951, 1952, 1958, 1963) y, en la ética protestante y el espíritu del capitalismo (1976; publicado originalmente en 1904-1905) y en otras obras, escribió extensamente sobre el impacto del cristianismo en Occidente. Sin embargo, no completó el estudio que tenia proyectado sobre el Islam. Los escritos sobre la religión de Weber difieren de los de Durkheim en que se concentran en el nexo entre la religión y el cambio social, algo a lo que Durkheim prestó escasa atención. Contrastan con la obra de Marx porque Weber sostiene que la religión no es necesariamente una fuerza conservadora; por el contrario, los movimientos de inspiración religiosa han producido espectaculares transformaciones sociales en numerosas ocasiones. 2. Género y religión Pág. 94 EDUCA INTERACTIVA UNVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI Las iglesias y las confesiones, como ha indicado la discusión precedente, son organizaciones religiosas con sistemas de autoridad definidos. En esta jerarquía, al igual que en otras áreas de la vida social, las mujeres suelen estar excluidas del poder; lo cual aparece con mucha claridad en el cristianismo, pero que es también característico de todas las religiones principales. d Imágenes religiosas La religión cristiana es claramente un asunto masculino en su simbolismo tanto como en su jerarquía. Si bien María, la madre de Jesús, en ocasiones puede ser tratada como si poseyera cualidades divinas. Dios es el Padre, una figura masculina, y Jesús tomó forma humana como hombre. Se representa a la mujer como creada a partir de la costilla de un hombre. Existen muchos personajes femeninos en los textos bíblicos, y algunos de ellos se describen actuando de forma caritativa o con valentía, pero los papeles principales se le reservan al varón. No existe equivalente femenino de Moisés, por ejemplo, y en el Nuevo Testamento todos los apóstoles son hombres. Las personas comprometidas con los movimientos feministas no han dejado de reparar en estos hechos. En 1895, Elisabeth Cady Stanton publicó un conjunto de comentarios sobre las escrituras, titulado The Woman s Bible (Stanton, 1985). En su opinión, la divinidad había creado a los hombres y a las mujeres como seres con el mismo valor y la Biblia tendría que reflejar plenamente este hecho. Para esta autora, el carácter masculino de los textos sagrados no reflejaba la auténtica concepción de Dios, sino el hecho de que habían sido escritos por hombres. En 1870, la Iglesia de Inglaterra constituyó un comité para hacer algo que ya se había hecho en ocasiones anteriores: revisar y poner al día los textos bíblicos. Como señalaba Stanton, en el comité no había ni una sola mujer. Para esta autora, no hay razón para suponer que Dios sea un hombre, pues está claro en las escrituras que todos los seres humanos fueron hechos a imagen y semejanza de Dios. En diversas religiones del mundo se encuentran con bastante frecuencia mujeres diosas. A veces son «femeninas», dulces y amorosas; en otros casos, aparecen como temibles destructoras. Las diosas guerreras, por ejemplo, son bastante frecuentes, aunque en la vida social real las mujeres sólo sean jefes militares muy ocasionalmente. No se ha emprendido hasta la fecha un estudio general sobre la participación simbólica y material de las mujeres en las diferentes religiones, pero parece haber pocos credos, si es que hay alguno, en el que ellas sean las figuras dominantes, ya sea desde el punto de vista simbólico o como autoridades religiosas (Bynum y otros, 1986). Consideremos, por ejemplo, el budismo. Las mujeres son figuras importantes en las enseñanzas de algunas órdenes budistas. Especialmente en el budismo mahayana las mujeres son representadas bajo una luz-bastante favorable. Pero, como ha observado un destacado estudio sobre este asunto, el budismo en su conjunto, al igual que el cristianismo, «es una institución creada de forma abrumadora por los hombres, dominada por una estructura de poder patriarcal», en la que lo femenino suele ser «asociado con lo laico, lo EDUCA INTERACTIVA Pág. 95 UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI que carece de poder, lo profano e imperfecto (Paúl, 1985, p. XIX). En los textos budistas aparecen retratos opuestos de mujeres, reflejando, sin duda, la actitud ambigua que hacia ellas tienen los hombres en el mundo laico. d La mujer en las organizaciones religiosas Tradicionalmente, el budismo ha permitido a las mujeres tener un papel como monjas; función que también ha sido la principal vía para la expresión directa de la convicción religiosa de la mujer en el cristianismo. La vida monástica procede de las prácticas de los primeros grupos cristianos, que vivían en una extrema pobreza entregados a la meditación. A veces, estos individuos (muchos de los cuales eran eremitas) y grupos tenían pocos anexos con la jerarquía eclesiástica, pero al principio de la Edad Media la Iglesia había conseguido hacerse con el control de la mayoría de las órdenes que habían fundado. Los monasterios se convirtieron en edificios independientes en los que los monjes estaban sujetos al sistema de autoridad de la Iglesia católica. Algunas de las órdenes monásticas masculinas más importantes, como los cistercienses o los agustinos, se fundaron en los siglos XII y XIII, la época de las Cruzadas. La mayoría de las órdenes femeninas no aparecieron hasta unos dos siglos después. Su número de miembros, sin embargo, se mantuvo relativamente reducido hasta el siglo XIX. Muchas mujeres se hicieron monjas en esta época, en parte porque podían desarrollar una carrera como profesoras y enfermeras, dado que estas profesiones estaban controladas por las órdenes religiosas. Cuando las profesiones se separaron de la Iglesia, descendió la proporción de mujeres en las órdenes. Las órdenes femeninas presentan hoy una considerable diversidad en sus creencias y modos de vida. En algunos conventos, las hermanas se visten con todos sus hábitos tradicionales y conservan sus quehaceres establecidos. Otros conventos, por el contrario, no sólo están en edificios modernos sino que han abandonado muchas de las antiguas reglamentaciones y las monjas visten ropa de calle. Las restricciones de hablarse sólo durante ciertos períodos del día se han relajado, junto con las reglas referentes a la posición del cuerpo, como andar con las manos entrelazadas y ocultas bajo el hábito. Estos cambios fueron posibles gracias a edictos emitidos por las autoridades eclesiásticas en la década de los sesenta. Los miembros de las órdenes monásticas suelen tener escasa o nula autoridad dentro de la jerarquía eclesiástica, a pesar de estar sujetos a ella. La existencia de órdenes femeninas nunca ha otorgado a las mujeres ningún poder directo sobre el conjunto de las organizaciones religiosas, que en las iglesias católicas y anglicana siguen estando casi exclusivamente dominadas por hombres, aunque ahora reciben fuertes presiones de las organizaciones de mujeres. En 1977 la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, en Roma, declaró formalmente que las mujeres no podían ser admitidas en el sacerdocio católico. La razón aducida fue que Jesús no llamó a ninguna mujer a formar parte de sus discípulos (Noel, 1980). La Iglesia católica determinó oficialmente que 1987 fuera el «año de la Virgen», para indicar a las mujeres Pág. 96 EDUCA INTERACTIVA UNVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI que recordaran su papel tradicional de esposas y madres. 3. Movimientos milenaristas La existencia de movimientos milenaristas y su número demuestran muy claramente que la religión inspira con frecuencia el activismo y el cambio social. Un grupo milenarista es aquél que vaticina la salvación colectiva e inmediata de sus adeptos, bien a causa de algún cambio cataclísmico en el presente o mediante la recuperación de una edad de oro que supuestamente existió en el pasado. (El término «milenarismo» se deriva en realidad del reino milenario de Cristo, el milenio profetizado en la Biblia.) Los movimientos milenaristas están profundamente imbricados con la historia del cristianismo y han surgido en dos contextos principales: entre los pobres occidentales de épocas pasadas y, recientemente, entre pueblos colonizados de otras partes del mundo. d Los seguidores de Joaquín Uno de los movimientos milenaristas de la Europa medieval fue el conocido como joaquinismo, que floreció en el siglo XIII (Cohn, 1970a, 1970b). En este período, la prosperidad económica de Europa estaba aumentando rápidamente y la Iglesia católica dominante se iba enriqueciendo. Muchos abades convirtieron sus monasterios en lujosos castillos, los obispos construían palacios en los que vivían con tanta magnificencia como los señores feudales laicos y los papas mantenían cortes espléndidas. El joaquinismo se desarrolló como protesta contra estas tendencias de la iglesia oficial. A mediados del siglo XII, cierto número de monjes franciscanos (cuya orden insistía en el abandono de los placeres y de las riquezas de tipo material) comenzó a protestar contra los hábitos licenciosos de las jerarquías eclesiásticas. Su movimiento se basaba en los escritos profetices de Joaquín de Fiore, quien había muerto hacía unos cincuenta años. Los escritos de Joaquín se interpretaron en el sentido de que anunciaban que en 1260 los «espirituales», como se autodenominaban, iban a inaugurar la tercera y última edad de Cristo, la cual conduciría al milenio en el que todos los seres humanos, con independencia de su anterior religión, se unirían en una vida de devoción cristiana y pobreza voluntaria. Se profetizó que la iglesia existente sería disuelta y que los eclesiásticos serían masacrados por el emperador alemán. d La danza de los espíritus Un ejemplo bastante diferente de movimiento milenarista es el culto de la danza de los espíritus que surgió entre los indios de las llanuras de Norteamérica a finales del siglo XIX. Hubo profetas que predicaron que iba a tener lugar una catástrofe general, anunciadora del milenio, en la que tormentas, terremotos, tornados e inundaciones destruirían a todos los invasores blancos. Los indios sobrevivirían para volver a ver las praderas cubiertas de manadas de búfalos y de otros animales para cazar. Después de la catástrofe acabarían todas las divisiones étnicas y cualquier blanco que llegara al país viviría en amistad con los indios. El ritual de la danza de los espíritus se extendió de una comunidad a EDUCA INTERACTIVA Pág. 97 UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI otra en esta zona, al igual que otros cultos religiosos se han propagado más recientemente de un pueblo a otro en Nueva Guinea. Los rituales de la danza de los espíritus, que incluían cánticos, letanías y la consecución de estados de trance, en parte se basaban en ideas derivadas del contacto con el cristianismo, en parte de la tradicional danza del sol que los indios solían ejecutar antes de la llegada de los blancos. La danza de los espíritus se extinguió después de la matanza de Wounded Knee, en la que 370 hombres, mujeres y niños indios fueron masacrados por soldados blancos. d La naturaleza de los movimientos milenaristas ¿Por qué existen los movimientos milenaristas? Es posible identificar cierto número de elementos comunes que casi todos ellos comparten. En la práctica en la totalidad parecen estar presentes las actividades de profetas (líderes o maestros «inspirados») que echan mano de ideas religiosas ya establecidas y que proclaman la necesidad de revitalizarlas. Consiguen seguidores si logran expresar con palabras lo que los demás sienten de forma vaga y si aciertan a estimular emociones que lleven a la gente a la acción. La profecía siempre ha estado bastante asociada con las religiones de salvación, en especial con el cristianismo, y la mayoría de los que han dirigido movimientos milenaristas en áreas colonizadas estaban familiarizados con prácticas y creencias cristianas. De hecho, muchos han sido profesores en misiones que han vuelto su religión de adopción contra aquellos que les habían adoctrinado en ella. d Evolución de la religión en la actualidad: la revolución islámica Una idea que compartieron Marx, Durkheim y Weber era que la religión tradicional se estaba haciendo cada vez más marginal en el mundo moderno, que la secularización era un proceso inevitable. De los tres, probablemente Weber fue el único que hubiera podido sospechar que un sistema religioso tradicional como el Islam pudiera tener un gran resurgimiento y convertirse en el protagonista de importantes procesos políticos a finales del siglo XX; sin embargo, esto es exactamente lo que ha ocurrido en la década de los ochenta en Irán. En los últimos años, el fundamentalismo islámico (la insistencia en una interpretación literal de los textos sagrados) ha tenido también un impacto significativo en otros países, incluidos Egipto, Siria, Líbano y Argelia. ¿Qué explica esta renovación a gran escala del Islam? d El desarrollo de la fe Islámica Para entender el fenómeno, no sólo hemos de tener en cuenta las características del Islam como religión tradicional, sino también los cambios de tipo social que han afectado a los estados modernos en los que su influencia es omnipresente. El Islam, como el cristianismo, es una religión que ha estimulado continuamente el activismo: el libro sagrado musulmán, el Corán, está lleno de instrucciones dadas a los creyentes para que «luchen en el camino de Dios». Esta lucha se dirige contra los no creyentes y contra los que introducen la Pág. 98 EDUCA INTERACTIVA UNVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI corrupción dentro de la comunidad musulmana. A lo largo de los siglos han existido sucesivas generaciones de reformadores musulmanes y el Islam ha quedado tan dividido internamente como el cristianismo. Los Jariyíes y el cinismo se separaron del cuerpo principal del Islam ortodoxo al principio de su historia. La de los Jariyíes fue la primera secta que se desarrolló dentro del Islam y tiene creencias muy igualitaristas, rechazando todas las formas de privilegio material y proclamando que los culpables de graves pecados no pueden seguir siendo considerados musulmanes. Como secta, no duraron mucho pero en algunos aspectos fueron precursores de los nuevos movimientos islámicos fundamentalistas, es decir, de los que pretenden volver a las «esencias» musulmanas. La otra secta principal, la de los chiítas, ha conservado su influencia. El chusmo es hoy la religión oficial de Irán (antes conocido como Persia) y proporcionó las ideas que impulsaron la revolución iraní. El origen de los chiítas se remonta al imán Alí, un líder religioso y político del siglo VII del que se cree que mostró cualidades de devoción personal a Dios y una virtud sobresaliente entre los mundanos gobernantes de la época. Los descendientes de Alí llegaron a considerarse los líderes legítimos del Islam, puesto que se creía que pertenecían a la familia del profeta Mahoma, a diferencia de las dinastías que de hecho estaban en el poder. Los chiítas creían que finalmente llegaría a instituirse el gobierno del legítimo heredero de Mahoma, que derribaría las tiranías y las injusticias asociadas con los regímenes existentes. El heredero de Mahoma sería un líder directamente guiado por Dios, que gobernaría de acuerdo con el Corán. d El Islam y Occidente Durante la Edad Media hubo una lucha más o menos constante entre la Europa cristiana y los estados musulmanes, que controlaban grandes áreas de lo que se convirtió después en España, Grecia, Yugoslavia, Bulgaria y Rumania. La mayoría de las tierras conquistadas por los musulmanes eran reclamadas por los europeos y, de hecho, muchas de sus posesiones en el norte de África fueron colonizadas cuando el poder de Occidente aumentó en los siglos XVIII y XIX. El movimiento que derribó al sha, unió a personas con intereses muy diversos que, de ninguna manera, eran todos afectos al fundamentalismo islámico; sin embargo, la figura dominante fue el imán Jomeini, que reinterpretó de forma radical las ideas chiítas. Jomeini estableció un gobierno organizado de acuerdo con la ley islámica tradicional y lo denominó el «representante de Alí». La revolución islámica hizo de la religión, tal como queda definida en el Corán, la base directa de toda la vida política y económica. Bajo la ley islámica rediviva se practica una rigurosa segregación de los sexos, las mujeres son obligadas a cubrirse el cuerpo y la cabeza en público, los homosexuales practicantes son enviados ante el pelotón de fusilamiento y las adúlteras lapidadas. Este estricto código se ve acompañado de una concepción sumamente nacionalista que se crece especialmente frente a las influencias occidentales. Aunque se supone que las ideas subyacentes a la revolución deberían unir a todo el mundo islámico contra Occidente, los gobiernos de los países en los que los chiítas son EDUCA INTERACTIVA Pág. 99 UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI minoritarios no se han alineado estrechamente con la revolución Islámica Iraní. d La difusión del resurgimiento islámico Evidentemente, los movimientos de revitalización del Islam no pueden entenderse sólo en términos religiosos ya que, en parte, representan una reacción contra el impacto occidental y también un movimiento de afirmación nacional o cultural. Resulta dudoso que el resurgimiento del Islam, incluso en sus formas más fundamentalistas, pueda verse exclusivamente como una renovación de ideas tradicionales. Lo que ha ocurrido es algo más complejo. Las prácticas y modos de vida tradicionales se han recuperado pero están combinados con preocupaciones que remiten directamente a la época moderna. Los movimientos fundamentalistas Islámicos han ganado influencia en muchos países del norte de África, Oriente Medio y el sur de Asia durante los últimos diez o quince años. Argelia puede servir de ejemplo. En diciembre de 1991 el Frente Islámico de Salvación (FIS) obtuvo una holgada victoria en la primera vuelta de las elecciones a la Asamblea Nacional. Su programa consistía en convertir Argelia en un Estado islámico según el ejemplo iraní. Sin embargo, el ejército intervino y suspendió las elecciones (Pilkington, 1992). Pág. 100 EDUCA INTERACTIVA UNVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI EJERCICIO 1.¿En qué consiste la teoría sociológica sobre la religión de Carlos Marx? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2.¿Cuál es el planteamiento teórico sobre la religión de M. Weber? --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3.¿Qué relación existe entre género y religión? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 4.¿Qué características presentan los movimientos milenaristas? ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- EDUCA INTERACTIVA Pág. 101 UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI BIBLIOGARFIA Pág. 102 GIDDENS.A Sociología ,Ed. 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