CONTEXTO HISTÓRICO, CULTURAL Y FILOSÓFICO CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL

CONTEXTO HISTÓRICO, CULTURAL Y FILOSÓFICO
CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
Durante el siglo XIII a.C, llegaron a la penÃ-nsula del Peloponeso, pueblos provenientes de los Balcanes.
Eran los dorios, jonios y eolios. Siendo los primeros los más poderosos ya que dominaban las armas.
Más tarde, en siglo XII a.C. surge la llamada Edad Oscura, que fue un periodo de decadencia en términos
de riqueza y cultura. En esta época tenemos constancia de la aparición de los primeros mitos, que era la
forma que tenÃ-an los griegos para explicar algunos fenómenos naturales, asÃ- como, el sentido que tenÃ-a
la existencia, la muerte, y el más allá. La estructura mÃ-tica se la debemos principalmente a Homero y
HesÃ-odo. La percepción del orden natural nos lleva a la idea opuesta de el caos −algo inerte y totalmente
desorganizado−. Del caos surge Gea, algo eterno e inquebrantable sustento de las cosas.
Hacia el siglo VIII a.C., las ciudades se organizaban en polis, que eran ciudades−estados. La organización
polÃ-tica de esta época se basa en la posesión de la tierra.
En esta época es cuando se empieza hablar del genos, que era un antepasado común, que rendÃ-a culto a
los mismos dioses protectores. En torno a esto, encontrábamos las distintas clases sociales, siendo la clase
privilegiada los que pertenecÃ-an al genos fundador.
Pasamos 3 siglos, nos encontramos en el siglo V a.C., conocido como el Siglo de Oro de Pericles. En este
siglo, Grecia alcanzó el máximo apogeo y la máxima hegemonÃ-a, tanto polÃ-tica, económica como
militar.
El siglo se inicia con las guerras médicas, que hizo que se unieran todas las ciudades−estados helenas,
caracterizado por la victoria ateniense frente a los persas. Supuso para Atenas la hegemonÃ-a polÃ-tica y
militar en todo el Mediterráneo occidental. Este hecho hizo que se produjera un enfrentamiento con otra
ciudad griega: Esparta, de tipo totalitario. Estalló una guerra civil la llamada guerra del Peloponeso, que
enfrentó a la Liga de DELOS, encabezada por Atenas y a la Liga del Peloponeso, encabezada por Esparta.
El primero de los enfrentamientos lo ganó Esparta e impuso un régimen oligárquico con la dictadura de
los Treinta Tiranos. Un año más tarde ganó Atenas y derroco esta dictadura, e impuso una democracia,
pero corrupta, puesto que llegaron a condenar a muerte a Sócrates, maestro de Platón, tras un juicio
popular. Por esto Platón nunca llegó a simpatizar con el gobierno democrático.
Tras la muerte de Sócrates sus discÃ-pulos abandonaron Atenas y fundaron otras escuelas de pensamiento
socrático: escuela cÃ-nica, megárica y cirenaica. Platón orienta su interés hacia la educación y la
polÃ-tica que considera como ciencia que hace a los hombres ciudadanos mejores. Aunque platón no pierde
el interés en participar en la vida pública (probado en sus viajes a Sicilia), se centra en la formación de la
élite de los futuros gobernantes, según él, de ellos dependerá el futuro de la ciudad.
Platón temiendo ser molestado se refugia en Megara para después partir para Ãfrica, visitando primero
Egipto y luego el sur de Italia, para conocer la escuela pitagórica. Estuvo en 3 ocasiones en Siracusa, en la
corte de los tiranos Dionisio I y II, con el fin de implantar sus ideas polÃ-ticas sin éxito con riesgo de su
seguridad personal.
Finalmente regresa a Atenas e implanta la Academia, primer centro universitario en Europa donde además
de filosofÃ-a se enseñaba matemáticas, fÃ-sica y astronomÃ-a.
Platón vivió en un ambiente cultural, donde se representaron obras de poetas trágicos, comedias.
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Destacaron Esquilo, EurÃ-dice y EurÃ-pide. Se levantó la Acrópolis, destacando el Partenón obra de
Fidias.
Las obras de Platón se dividen en tres partes:
• PerÃ-odo socrático: Lisis (amistad) y ApologÃ-a de Sócrates
• PerÃ-odo de madurez: Fedro (belleza), Fedón (inmortalidad del alma), Banquete (amor) y República
(Justicia).
• Obras de vejez: Timeo (cosmologÃ-a) y Las Leyes (TeorÃ-a polÃ-tica).
CONTEXTO FILOSÓFICO
Para entender el ambiente filosófico primero debemos hacer una introducción de los presocráticos, que
pasaron de un conocimiento basado en los mitos, a otro centrado en la naturaleza, teniendo como base el
pensamiento racional o logos. El objetivo de los filósofos presocráticos será encontrar el arjé, o
elemento primero de todas las cosas, origen, sustrato y causa de la realidad o cosmos. La búsqueda de una
sustancia permanente, frente al cambio, de la esencia frente a la apariencia, de lo universal frente a lo
particular, será lo que siente las bases de las posteriores explicaciones filosóficas.
Dentro de la corriente filosófica anteriormente mencionada nos encontramos con los Jonios, que elaboraron
sus investigaciones filosóficas en la ciudad de Miletos. Describieron un mundo sobrenatural y mÃ-tico en
términos naturales y fÃ-sicos. Dirigieron su investigación hacia el estudia de la physis, y hacia la
búsqueda del arjé (principio cósmico del que proceden todas las cosas). Señalaron a Tales de
Mileto, Anaximandro y AnaxÃ-menes como padres de la filosofÃ-a.
Posteriormente aparecieron otras corrientes filosóficas, como:
a) Los pitagóricos, conciben la naturaleza con una relación numérica, el número es para ellos el
principio (o arjé) y la materia de las cosas. Y defienden que los números son los responsables de la
armonÃ-a del cosmos.
b) La de Heráclito, el arjé o principio era el fuego. Entendiéndolo como un elemento sujeto al continuo
cambio natural.
c) La de Parménides, concebÃ-a una idea opuesta a Heráclito. Dice que no debemos fijarnos en un
individuo o sujeto de manera directa, sino que la auténtica realidad es la sustancia fundamental. Por ello,
los sentidos, nos proporcionan una realidad múltiple y engañosa. Utiliza la razón para llegar a la
conclusión de: El ser es y el no−ser no es.
d) La de los pluralistas, aceptaron la conclusión del ser y el no−ser de Parménides y además retomaron
la investigación del arjé comenzada por los Jonios.
A mediados del siglo V a.C., con la implantación de la democracia en Atenas, los griegos abandonaron las
primeras preocupaciones por cuestiones morales y polÃ-ticas. Aparecen los sofistas, que utilizaban el
lenguaje con el fin de enseñar para la vida pública. No buscaban el conocimiento verdadero sino la
influencia polÃ-tica, convencer a los ciudadanos que votaban en el ágora, la Asamblea. Dos de los más
famosos sofistas eran Gorgias (escepticismo) y Protagoras (relativismo).
Platón también recibió influencias directas de Sócrates tales como:
• El diálogo como método de expresión de pensamiento y método para alcanzar la verdad.
• La virtud como sabidurÃ-a práctica.
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• La Idea del Bien permanente que podemos conocer, es objeto de la virtud y puede enseñarse.
• La polÃ-tica como ciencia que educa a los seres humanos en la justica.
TEÓRIA DE LAS IDEAS
Platón busca huir al relativismo de los sofistas y busca una relatividad absoluta tras las apariencias de las
cosas.
Cuando se observa el mundo en que vivimos concebimos un mundo cambiante como describe Heráclito: las
cosas cambian y huyen constantemente.
Pero cuando lo miramos con los ojos de la mente, es decir, conocemos las modelos, las formas y la esencia de
las cosas, captamos las ideas. Es entonces cuando afirma la existencia de entidades inmateriales, inmutables,
perfectas, absolutas, eternas, universales e independientes del mundo fÃ-sico. Estas entidades son las
conocidos como ideas.
Por tanto, los objetos y fenómenos cambiantes que nos rodean son copia o refleja de la verdadera realidad de
las esencias, ideas. Platón postula entonces la existencia de 2 mundos.
a) El mundo inteligible, es en el que se encuentran las ideas, realidades absolutas, eternas, inmutables,
jerarquizadas, objeto de verdadero conocimiento. Los tipos de ideas que encontramos en el mundo inteligible
o mundo de las ideas son formas matemáticas −igualdad, unidad, pluralidad, etc.−, valores éticos y
estéticos −justicia, bondad, belleza, etc.− y formas de cosas naturales −agua, fuego, hombre, etc.−.
En este mundo encontramos una jerarquización de las ideas, siendo la idea del Bien, la más importante
para Platón.
b) El mundo sensible, es la interpretación directa del cosmos, es un mundo de apariencias formado por las
cosas concretas, objeto de conocimiento y sometidas al cambio. Son materiales e imperfectas. La existencia de
las cosas se explican con la participación de la idea a la que corresponden, puesto que las ideas son las
realidades esenciales y superiores a las que las cosas imitan.
TEÓRIA DEL CONOCIMIENTO
Para Platón existen dos tipos de conocimiento, el conocimiento sensible u opinión (Doxa), que es aquel
que obtenemos mediante el uso de nuestros sentidos, alcanzado mediante la opinión y el conocimiento
inteligible o ciencia (episteme), que es aquel que obtenemos mediante el entendimiento o la mente
−inteligencia−, y que consiste en la captación y manejo de las ideas.
Cuando el alma conoce las ideas, conoce con inteligencia alcanzando la ciencia y la verdad, un conocimiento
objetivo y seguro, la idea del BIEN.
Pero si el alma se fija en las cosas sensibles, no conoce con inteligencia, queda en la mera opinión
(oscuridad)
Platón hace una división de los dos tipos de conocimiento en otros dos.
Doxa (c. sensible)
Episteme (c. inteligible)
• Imaginación, de imágenes y sombras.
• Creencia, de objetos sensibles.
• Pensamiento, de objetos matemáticos.
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• Conocimientos, contemplación directa de las Dialécticas =ideas=
Reminiscencia, según Platón para llegar al conocimiento debemos utilizar el recuerdo del mundo de las
Ideas (mito del carro alado).
Este conocimiento se obtiene por medio de la dialéctica, método de ascensión de lo sensible hacia lo
inteligible (mito de la caverna).
TEÓRIA ANTROPOLÓGICA
Platón dice que el hombre es un ser dualista compuesto de alma y cuerpo, que se han unido
accidentalmente.
Para él, el alma es algo que pertenece al mundo de las ideas, es decir es una idea, por lo tanto es espiritual,
inmortal. Platón ve en la distinción de lasa tres clases sociales la naturaleza tripartita del alma. Por eso
distingue en el alma tres partes; la parte concupiscible, que es la que nos ayuda a satisfacer los apetitos, le
corresponde la virtud de la templanza, la parte irascible, que es la que nos ayuda a satisfacer las pasiones
nobles o emocionales, le corresponde la virtud de la fortaleza, y la parte racional, que es aquella con la que
razonamos, le corresponde la virtud de la sabidurÃ-a.
El cuerpo es para Platón una prisión en la que se encuentra encerrada el alma, pertenece al mundo sensible,
ya que es algo fÃ-sico, y al igual que las cosa es material y mortal.
El alma sufre reencarnaciones cuando un cuerpo fÃ-sico muere y sólo dejara de reencarnarse cuando
contemple la verdadera realidad y se equipare a DIOS.
TEÓRIA POLÃTICA
Platón busca la idea de un estado justo, ideal, basado en la justicia, en la armonÃ-a de las clases sociales,
basadas en la división del trabajo.
Platón distingue 3 clases sociales:
a) Artesanos; poseen propiedad privada, familia y son poseedores de la riqueza. Son los encargados de
satisfacer las necesidades de los guerreros y gobernantes −producción−.
b) Guerreros; están desprovistos de propiedad privada y familia para evitar defender sus intereses privados
en lugar de los colectivos. Se deben encargar de servir a los intereses de la República. −defensa−
c) Gobernantes; carecen de propiedades para mejorar sus condiciones con el fin de gobernar adecuadamente
la ciudad. Se deben, centrar, por tanto, únicamente en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar.
Clase Social
Gobernantes
Guerreros
Artesanos
Alma
Racional
Irascible
Concupiscible
Virtud
SabidurÃ-a
ValentÃ-a
Templanza
Según Platón, solo serÃ-a un posible un Estado justo si gobiernan los mejores gobernantes, que según
él eran los filósofos, pues conocen la idea del bien. Para llegar a este conocimiento se recurre a la
educación.
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Consiste en que cada clase se ocupe de la tarea que le corresponde.
Proceso mediante el cual se seleccionan los individuos que han de pertenecer a cada clase social, en función
de su tipo de alma y el tipo de educación que deben recibir.
PLATÓN
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