El Siglo de las Luces y la Revolución Francesa

EL SIGLO DE LAS LUCES Y LA REVOLUCIÓN FRANCESA
El espÃ-ritu del racionalismo y, en general, de la nueva filosofÃ-a se mantiene durante los siglos XVI XVII.
La sociedad estamentaria y la monarquÃ-a por derecho divino se mantenÃ-a en todas partes.
Los ideales del racionalismo y el espÃ-ritu de emancipación penetran en los salones de la alta sociedad,
sobre todo en la corte de Louis XV, y se forma en ellos un ambiente filosófico cuya principal manifestación
era la crÃ-tica demoledora de los principales supuestos teóricos en que la sociedad y la monarquÃ-a se
apoyaban todavÃ-a. De este ambiente brotó un movimiento llamado iluminismo o Ilustración. No tiene
verdadera importancia filosófica, pero si lo tiene histórica y polÃ-ticamente.
El nombre de iluminismo procede del ideal implÃ-cito en este movimiento de iluminar todos los sectores de
la realidad para hacer que el hombre se guÃ-e solo de su razón, y promover asÃ- el progreso.
Según la concepción implÃ-cita en la ilustración, el hombre ha vivido hasta aquÃ- prisionero de creencias
irracionales y de saberes oscuros y supersticiosos, basados en la autoridad y la costumbre.
Pero ahora la razón arrinconará a los antiguos Ã-dolos de la ignorancia e iluminará la realidad hasta que
esta aparezca al hombre sin misterio.
Comte: supuso que la humanidad atraviesa en su evolución por tres estadios sucesivos: el estadio religioso,
el metafÃ-sico y el cientÃ-fico o positivo. De aquÃ- el nombre de positivismo que dio a su sistema. Según
él, el hombre, en un principio lo ignora todo, y teme a la naturaleza que le rodea creyéndola animada y
movida por poderes ocultos, por fuerzas sobrenaturales.
La realidad se explica para él por el poder de los dioses y espÃ-ritus superiores. Más adelante la razón va
depurando esta visión de las cosa, y la pluralidad de los dioses (politeÃ-smo) se va convirtiendo en un Dios
único (monoteÃ-smo), y este Dios va perdiendo sus caracteres divinos y sobrenaturales para convertirse en
un principio metafÃ-sico. [Tránsito del estadio religioso al metafÃ-sico]. Pero más tarde la evolución del
progreso racional lleva a ver en esos principios metafÃ-sicos algo irreal e innecesario: basta con el
conocimiento concreto, cientÃ-fico. [Tránsito del estadio metafÃ-sico al cientÃ-fico]. Este último estadio
racional o positivo es el definitivo, en el que la razón toma conciencia de su propio poder.
ENCICLOPEDIA Primer libro del llamado espÃ-ritu cientificista, hijo del racionalismo
El enciclopedista puro no era un revolucionario respecto al medio en que vivÃ-a; su actitud hacia las
creencias, antiguas teorÃ-as y viejas instituciones era meramente crÃ-tica y despectiva.
ROUSSEAU Disidente respecto a su filosofÃ-a de la historia.
El hombre, según él, nace bueno, y es la sociedad- −---−la sociedad existente, basada en creencias y
tradiciones irracionales −− la que lo hace malo, desconfiado, simulador, injusto
Las instituciones, las leyes, la sociedad toda nacida a la sombra de los Ã-dolos no sólo malea al hombre, sino
que perpetúa el mal con un ambiente definitivamente viciado. Es preciso en consecuencia, destruir esa
sociedad para, sobre ella, edificar la nueva sociedad racional, en la que el hombre, libre de estas influencias
nocivas y sometido solo a un poder mÃ-nimo, recupere el máximo posible de libertad, y con ella, de su
espontánea inocencia. Entonces surge en el seno de aquel ambiente el espÃ-ritu revolucionario, por
oposición de y en contraste con el plácido espÃ-ritu enciclopedista, que simplemente esperaba la
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evolución.
Espoleado por esta ideologÃ-a revolucionaria sucedió la REVOLUCIÓN FRANCESA.
El nuevo sistema polÃ-tico derivado de la Revolución Francesa recogerá el conjunto de ideas que hemos
perseguido desde los albores del racionalismo, a través de Locke y de Rousseau, y será conocido como
liberal o democrático. Este régimen polÃ-tico supondrá, ante todo, una negativa rotunda a las
instituciones polÃ-ticas y sociales que la vida de los pueblos habÃ-a formado en una evolución de siglos, y
ello por tres razones:
1º (De acuerdo con Rousseau) porque estas instituciones, encuadrando al hombre y quitándole libertad lo
malean; son la causa de su perversión.
2º (Locke) Porque se basan en principios religiosos y morales que pertenecen a la interioridad de cada uno,
y no pueden imponerse socialmente.
3º (De acuerdo con el espÃ-ritu general del racionalismo) Porque no son racionales
Destruidas las instituciones históricas quedarán solo el individuo y el estado (el cual habrá de tener una
función meramente negativa y jurÃ-dica). En cuanto al poder de este Estado−gendarme, concibe el sistema
liberal que no procede de Dios o de una legalidad superior al hombre, sino de un pacto entre los individuos.
El Estado deberá establecerse en una Constitución polÃ-tica trazada exclusivamente a la luz de la razón.
Esta visión de la vida humana colectiva como penetrable y organizable totalmente por la razón responde,
naturalmente, a la concepción filosófica general del racionalismo.
Con el establecimiento del régimen democrático o liberal se consuma en la vida polÃ-tica de los hombres
la revolución secularizada y racionalista, que desde la época del Renacimiento se fraguaba en el campo
del pensamiento filosófico.
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