MITZVOT SHABAT

MITZVOT
SHABAT
01. ¿Cuál es el momento de descansar en Shabat?
Shabat (sábado) es el séptimo día de la semana. Di-s creó el mundo en seis días y al séptimo día
descansó. Estamos, por lo tanto, ordenados a "descansar" en este día, absteniéndonos de toda
actividad creativa. En cambio, estamos destinados a disfrutar y tener placer en Shabat y pasar
nuestro tiempo dedicados a actividades espirituales tales como la oración, el estudio y las
alabanzas a Dios.
02. ¿Qué significa Guardar el Shabat?
Guardar el Shabat es la máxima expresión de nuestra convicción de que el mundo no se acaba
sino que en "realidad" aparece, y que fue creado por Dios en seis días y al séptimo día descansó.
Cualquier persona que es religiosa conoce este hecho, pero a veces es posible estar tan
involucrado y preocupado en los negocios y otros asuntos mundanos, terrenales, pudiéndose
empezar a creer que el mundo funciona de forma natural y el dinero viene de trabajar más duro y la
salud viene de tomar una vitamina, etc.
03. ¿Por qué designó un día de la semana en especial?
Di-s designó un día a la semana para recordarnos que Dios creó el mundo, y es la fuente de
nuestra subsistencia, la salud, los niños, y la felicidad. Así que Dios designó un día a la semana
para que recordemos que realmente Él creó el mundo y para recordarnos el origen de nuestro
sustento, salud, hijos, y felicidad. Es un día en que nos abstenemos de toda actividad creativa porque estamos centrados en que el Creador nos dio - y da - todo. Este día sirve como inspiración
para el resto de la semana en que estamos involucrados en lo que hagamos en nuestra vida y
todas las otras cosas que la vida va poniendo en nuestro camino.
04. ¿Por qué observamos el Shabat?
En los Aseres hadibros [Diez mandamientos] hay dos razones dadas para el Shabat. Una vez que
se dice para mantener el Shabat becuase Di-s creó el mundo en seis días y descansó en el
séptimo, y la segunda vez que dice mantener el Shabat porque Hashem nos sacó de Egipto
[Egipto]. Estos dos episodios diferentes nos dicen una cosa tremendamente importante:
05. ¿Cómo medito en el Shabat?
El comienzo de Shabat, y luego otra vez Shabat por la mañana debería sentarse en un lugar
tranquilo por unos momentos y pensar en las dos razones que mantenemos Shabat ... En primer
lugar, porque Di-s creó el mundo ... significado usted se sienta y se imagina todas las cosas
hermosas en el mundo, todos los océanos y playas, montañas y valles, colinas y cañones, etc.,
además de la sofisticación del mundo, lo poco que las semillas se convierten en árboles grandes y
pequeñas hormigas sabe cómo construir grandes nidos, y por supuesto la sofisticación de tener
bebés ... Te ha gustado esta "arte" y que toman un momento para recordar la música! Es como ver
pinturas hermosas en una pared que apunté que impresiona. Entonces, un día vas a Tzfat y cumple
con la persona que lo hace, y usted está en el temor, se dice "wow, aha, USTED es el que hace
todas esas cosas hermosas" la primera razón muestra la magnificencia de Dios - creación del
mundo. La segunda razón muestra su interacción y participación con nosotros en este mundo reorganizó la naturaleza que nos llevara de Egipto, y nos sacó de Egipto a pedirnos que hacer las
cosas por Él.
05. ¿Qué me quiere decir Dios con el Shabat?
Dios dice, cuida el Shabat para darse cuenta de lo grande que soy, y el punto de comprender lo
bien que me siento es darse cuenta de lo grande que es el que se preocupa por ti! Cuando se
piensa en cada Shabat, uno tiene un fuerte amor y aprecio por Hashem. Uno tiene un fuerte sentido
de confort que es todo está siendo atendido. Uno se da cuenta que hay sentido en este mundo y
las cosas no suceden al azar. Y más allá de todo lo que uno siente que todo el ajetreo y el bullicio
del mundo está dirigido por un Dios que me ama
06. ¿Cuál es el motivo de tantas restricciones en Shabat?
Las restricciones son: a) para ayudarnos a tener tiempo para sentarse y pensar en estas cosas. b)
para que podamos mirar hacia otro lado por un momento de la obra de arte y conocer el artista
mismo.
07. ¿Por qué descansamos en Shabat?
¿Descansamos en Shabat, porque Dios descansó en este día. Pero Di-s hizo "un trabajo tan duro"
para qué Él tuviera que descansar? Di-s creó, y el resto significa un descanso de la creación. Por
ello Shabat / descanso, según lo definido por la Halajá es no hacer ninguna de las 39 actividades
creativas primarias PROHIBIDAS o sus RAMIFICACIONES.
08. ¿Qué se define como trabajo?
Hay muchas cosas que usted puede hacer que suponen trabajo, dado que técnicamente no son
definidos por la halajá como trabajos, mover una silla a tu alrededor u organizar sus armarios. En
otras palabras, se puede hacer un montón de trabajo sin violar las leyes de trabajo! Por lo tanto, el
Shabat y las fiestas bíblicas tienen mitzvot tanto negativas como positivas unidas a ellos: no
trabajar y descansar activamente, participar en actividades tranquilas. Una de las cosas que los
Judíos siempre han hecho en Shabat es el estudio de la Torá. Aprender algo nuevo!
09. ¿Cuáles son las Mitzvot de Shabat según el Rambam?
C. Mitzvahs Negativas # 320 y 323 a 329 prohíben específicamente el trabajo en cada uno de estos
días, mientras que las Mitzvahs positivas # 's 154, 159-160, 162-163 y 165-167 nos ordenan
mantener los ejercicios aeróbicos en un segundo plano, reemplazándolos con actividades positivas
de la variedad más tranquilo.
10 ¿Cómo debo "descansar" en Shabat, comer y dormir?
Una suntuosa cena o almuerzo es un patrón de Shabat y un sello distintivo del descanso- y
exponente de la grandeza de la Miztvá. Un festín digno de reyes es una señal de respeto hacia el
Shabat (excepto en Yom Kippur, obviamente), lo que demuestra claramente la naturaleza pausada
del día. Tomar siestas extra-largas y sueños super extensos también descargan a uno de la
obligación del "descanso".
11. ¿Puedo leer o es un trabajo?
Una de las cosas que los Judíos siempre han hecho en Shabat es el estudio de la Torá, o leer
libros judíos. (Ellos son prácticamente lo mismo.) Aprenda algo nuevo! Recoge ese libro judío y
léalo completamente, todo este tiempo libre está para ello. Una de las cosas que te encontrarás
haciendo al observar el Shabat o la fiesta adecuadamente es rezando mucho. La Tefilá, como la
oración se llama en el judaísmo, deja a la persona diferente cuando cierra el Sidur, si se hace
correctamente. Tefilá trabaja a través suyo. Dado ya que estás trabajando toda la semana, no
puede permitirse el lujo de verter demasiada energía en su Tefillot diarias. Con la llegada del
Shabat, sin embargo, usted tiene todo el tiempo del mundo para utilizarlo en avanzar por el Sidur
todo el tiempo que pueda.
12. ¿Cómo puedo dejar de trabajar en Shabat, es mi mejor día?!
Usted puede decidir que el mundo decide. En él se establecen las reglas, y es grande y aterrador.
Vas a tratar de llegar lo más que puedas y salir de él sin quemarse demasiado mal. Pero, por
desgracia, vas a tener que trabajar en Shabat, eso es una de las reglas.
Puede decidir que usted decide. Quién sabe, usted puede ganar. Pero no va a haber una
competencia, una rigidez en unos mil millones de personas por ahí piensan lo mismo.
La tercera alternativa es decidir que el que hizo que este lugar está a cargo. Estás a aquí como su
representante. Él dice: "Yo fui parte de este mundo para que usted pueda arreglar. Dale una
oportunidad y hacer lo mejor posible. Voy a estar allí para ayudarle." Ahora bien, esta grande y
impresionante Di-s que están trabajando por no planea hacer las cosas fáciles. Usted puede
apostar en él que Él va a lanzar un par de desafíos poderosos a lo largo de su PATH. ¿Cómo si no
se le va a conseguir que usted ponga su todo en ella? Pero también se puede estar seguro de que
Él está de tu lado en cada paso en el camino. Y Él está a cargo. 100%.
13. ¿Por qué hay tantas cosas sobre el descanso que están prohibidas en Shabat?
El trabajo en Shabat no significa hacer un trabajo extenuante. Significa hacer actos creativos que
manipulen la naturaleza. Eso es lo que no está permitido en Shabat. Cuando Dios descansó el
séptimo día no estaba sufriendo por un exceso de ejercicio. Descansó en el sentido de que Él cesó
en la creación. Debemos hacer lo mismo.
14. ¿Cuáles son las tareas prohibidas en Shabat?
Hay 39 actividades creativas que están prohibidas en Shabat: sembrar, arar, cosechar, armar
gavillas, trilla, aventar, clasificar, moler, tamizar, amasar, hornear, esquilar la lana, blanquearla,
golpearla, tintarla, retorcerla, estirar la urdimbre en el telar, hacer dos lazos, tejer dos hilos, separar
dos hilos, atar un nudo, desatar un nudo, coser dos puntadas, rasgar para coser dos puntadas,
atrapar un ciervo, matarlo, desollarlo, salarlo, curar su piel, raspar, trocearlo, escribir dos letras,
borrar para escribir dos letras, construir, demoler, apagar fuego, encender fuego, golpear con un
martillo, transportar de dominio a dominio.
15. ¿Descansar en Shabat es disfrutar?
Di-s creó el mundo en seis días y al séptimo día descansó. Por lo tanto, manda a "descansar" en el
día de hoy, absteniéndose de toda actividad creativa. En cambio, estamos destinados a disfrutar y
tener placer en Shabat y pasar nuestro tiempo dedicados a actividades espirituales como rezar,
estudiar y alabar a Dios.
16. ¿Cuál es el significado más profundo del Shabat como un día de descanso?
Si usted está involucrado en un proyecto no le da la libertad de ser uno mismo. Cuando Hashem
creó el mundo durante seis días proyectó sucesivamente una energía creativa, esta energía
creativa que proyecta luz se adapta según la medida requerida por lo que él creó. Así esta energía
no es de ninguna manera un reflejo de la esencia plena y verdadera de Dios, al igual que usted no
está siendo su verdadero yo cuando usted está comprometido con un proyecto. Pero cuando
termine el proyecto y descanse, usted será libre de volver a ser su verdadero yo. Así que cuando
Dios terminó el proyecto de la creación y descansó fue libre de volver a su verdadera esencia
verdad. Por lo que si queremos tener una relación con la esencia de Hashem tenemos que seguir el
Shabat
07. ¿Cómo sabemos que el "Séptimo Día" que se menciona en la Torá corresponde al
sábado?
En el judaísmo, y este es también el caso en hebreo moderno-los días de la semana no tienen
nombres individuales, sino que se nombran según su cronología: el "primer día", el "segundo día",
el "tercer día" etc. hasta que el "séptimo día", que Di-s también llamado "Shabat", en referencia a su
cese de crear ("Shvut" significa "descanso"). La invención de una semana laboral de siete días es
de Di-s.
Shabat era un día observado por nuestros antepasados y sus descendientes. Incluso Moisés
astutamente aconsejó a Faraón que dejara los trabajadores judíos tienen un día libre para
revitalizar con la intención de que de ese modo pudieron observar el Shabat. Así Shabat es tan
antigua como el mundo, y vemos que nunca ha habido una discrepancia acerca de qué día es
Shabat, incluso teniendo en cuenta la extensión de la geografía judía.
17. ¿Por qué la semana tiene siete días en otros pueblos también?
Desde una perspectiva histórica, el mundo occidental adoptó una semana de siete días bastante
lejos en el tiempo, al final de la época del Imperio Romano. Se dieron cuenta de que su unidad
meses era más fácilmente dividida en semanas, un concepto que pidió prestado de sus vecinos
judíos. Y así llegó a ser que el sábado fue el nombre que le dieron al séptimo día judío. De haberse
dado Sábado algún otro apodo (cualquiera, como día de futbol), se habría convertido en el nombre
para el día que el pueblo judío celebra como Shabat. Los lingüistas toman nota: sábado se llama
"Sábado" en portugués, "Subbota" en ruso, y "Samedi" Francés, todos tienen un eco de la palabra
judía "Shabat". Curiosamente, hace un par de cientos de años, Francia intentó una métrica diez
para los días de la semana (un mes tenía tres semanas). No hace falta decir, se trataba de un
sistema de corta duración, ya que parece que hay un ritmo mucho más natural en una semana de
siete días (y más fines de semana, también!)
18. ¿La semana de 7 días tiene una correlación en la naturaleza?
Este ritmo natural es el que Di-s integrado en el mundo que Él creó en siete días. Según la tradición
judía, el siete es el número relativo al orden natural del mundo. Hay siete notas musicales, siete
Leyes de Noé para toda la humanidad, siete sefirot, siete días de la celebración de bodas; siete
días de duelo, las vacaciones de siete días de Sucot y la Pascua, además de muchas más 7s, y,
por supuesto, los siete días de la semana. El mundo se ha programado con el número siete, por lo
que todas las sociedades han aceptado universalmente este sistema.
19. ¿Qué relación tienen los milenios con Shabat?
Estamos a punto de entrar en el séptimo milenio desde la creación del mundo, y en ese momento
se nos garantiza que ha logrado la redención con el Mesías. Este séptimo milenio será un Shabat
permanente para toda la creación, cuando nos encontraremos verdadero descanso y paz en de Dis Presencia. Podemos marcar el comienzo de esta era ya ahora.
20. ¿Me puede recomendar libros acerca de los fundamentos de Shabat?
Un buen arranque es "Shabat: Un día de la Eternidad" por el fallecido rabino Aryeh Kaplan;
También "El día de reposo" por Dayan Dr. I. Grunfeld. Hay muchos libros más avanzados
relacionados con las numerosas halajot; también hay un video llamado la experiencia del Shabat.
¡Espero que ayude!
21. ¿EN Shabat descanso mejor que durante la semana, cumplo con Dios?
"Di-s completó su obra en el séptimo día." (Génesis 2: 1) Aunque en general se supone que el
mundo fue creado en seis días, al final del sexto día el mundo era casi completo. Esto puede ser
comparado a un rey que hizo una cámara nupcial. Se ocupó del enyesado, pintado y adornado.
Pero la cámara le faltaba algo: una novia para entrar. Así, también, el mundo carecía de
"descanso". Así llegó la Reina Shabat, el séptimo día, y trajo el descanso, y el mundo fue terminado
y completado.
El "descanso" del Shabat no es pasivo, simple desistimiento de crear y trabajar, para refrescar
nuestra capacidad para seguir trabajando. Por el contrario, es en sí una forma de trabajo: "Los hijos
de Israel guardarán el Shabat, para hacer el Shabat" (Éxodo 31:16) Es algo positivo, que se hizo y
creó todas las semanas, en un sentido ACTIVO. Así, los Diez Mandamientos ordenan: "Acuérdate
del día de reposo para santificarlo."
22. ¿Por qué el judío siempre está pendiente del tiempo?
La vida judía se basa en el tiempo. Hay tiempos establecidos para las oraciones diarias en la
mañana, tarde y noche. El séptimo día de cada semana es santo. Festivales se deben observar
todos los años en fechas distintas en el calendario. Cada séptimo año es un año sabático, y cada
año quincuagésimo un Jubileo años. El ciclo de la vida gira en torno a ciertas edades para la
educación, madurez legal y etapas ascendentes de auto-perfección (Avot, final del cap. 5).
La base de todo es el Shabat, el día más sagrado del calendario judío; (en algunos aspectos) que
trasciende incluso Iom Kipur. Es "un recuerdo de la obra de la creación... un monumento a la salida
de Egipto." Por lo tanto, nos recuerda (a) de nuestras raíces, de que el universo y todo lo que
contiene fueron creados por Dios; y (b) que Di-s está directamente involucrado con el mundo y lo
controla, que la Divina Providencia guía a todos los eventos de la historia.
23. ¿Qué relación tiene Shabat con el resto de la semana?
La conciencia de Shabat ("Acuérdate del día de reposo") es ser continuo, todos los días. En la
tradición judía, por lo tanto, no hay nombres de los seis días de la semana. Cada día se hace
referencia en relación con el Shabat: "el primer día hacia el Shabat; el segundo día hacia el Shabat
", y así sucesivamente. Por lo tanto, no sólo es cada séptimo día santo, pero santifica y santifica los
días restantes también. El tiempo mismo, incluso a nuestros días de mano de obra mundano y
enredos, es santificado y sublimado por Shabat. Así, el Baal Shem Tov advirtió: no permita que un
solo día que pase sin realizar una Mitzvá, buena acción. El potencial para santificar el tiempo se
deriva de Shabat. En las palabras del Zohar: "Todos los días son bendecidos desde y por el
Shabat".
24. ¿Quiero conocer el secreto del Shabat?
El secreto de Shabat es el principio de la Unidad, Unidad, para convertirse en uno con el Uno. El
Baal Shem Tov enseña: En el Shabat, la santa gloria de Dios se revela y brilla, iluminando toda la
creación. La Luz Divina que da existencia a toda la creación emana de la esencia divina, y toda la
creación se llena con anhelo hacia Di-s. Esto es como un niño que por su cuenta sigue sus formas
infantiles y totalmente olvida de sus padres. Más tarde, cuando el niño ve a su padre, abandona
todo, correr a los padres y adjuntar a sí mismo a él.
25. He vuelto en Teshuvá, pero el Shabat me resulta difícil.
Esto se alude en la palabra Shabat: un ligero transposición de las tres letras que componen esta
palabra hebrea hechizos Tashev: regreso. Hay un retorno a nuestra fuente divina. La raíz de todo
irradia hacia sus ramas, y las ramas se deleitan en él, anhelan Él. Esta es la unificación final.
Shabat, por lo tanto, es el principio mismo de la Teshuvá, volver a Di-s. Como tal, se produce
también el efecto de la teshuvá: ". El que guarda el Shabat de acuerdo a sus leyes es perdonado
todos sus pecados, incluso si él cometió el pecado capital de la idolatría" Shabat es el "signo
eterno", el "pacto eterno, "entre Di-s e Israel (Éxodo 31: 16-17).
26. ¿Cómo me desconecto en Shabat de todas las preocupaciones de la semana?
Una paradoja: "Seis días trabajarás y harás toda tu obra; mas el séptimo día es Shabat para el
Señor tu Dios, que no podrá hacer ningún trabajo. "El resto mandato del Shabat no es sólo para
que desista de trabajo real. Implica también un descanso mental: quitar de su mente todos los
pensamientos o preocupaciones sobre el trabajo, sobre los compromisos mundanos de la vida
cotidiana. Se requiere una actitud de Es un día totalmente dedicado "al Señor tu Dios", de unidad
con la Divinidad, la preocupación por la espiritualidad "todo su trabajo y necesidades están
acabados, cuidado". En Shabat ropa no será igual su ropa que entre semana; "Por no seguir sus
propios caminos" -es su caminar en Shabat no será como su caminar en días laborables; "No
perseguir sus propios asuntos" -sus propios asuntos están prohibidos, sólo se permiten los asuntos
relacionados con el Cielo; "Ni hablar tus propias palabras" -su discurso en Shabat no debe ser
como su discurso durante la semana. Por otro lado, el último pasaje (Isaías 58: 13-14) ordena
simultáneamente hacer del Shabat "un día agradable", por el consumo de deliciosos platos y
bebidas, separando el mejor alimento para el Shabat!
27. Dejo de trabajar, pero sigo pensando lo que pasó y pasará la próxima semana
El reposo mandado en el Shabat no es sólo para que desista del trabajo real. Implica también un
descanso mental: quitar de su mente todos los pensamientos o preocupaciones sobre el trabajo,
sobre los compromisos mundanos de la vida cotidiana. La aparente paradoja se resuelve
fácilmente. El ser humano es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo físico y el alma espiritual
interactúan. Salud física y el impacto alegría en el alma y la mente. Con un feliz y satisfecho
disposición todo parece positivo, se abren nuevos canales de percepción y conocimiento. El alma,
por lo tanto, está tan fuertemente unido al cuerpo, también tiene placer de comer el cuerpo y beber
y es capaz de perseguir MEJOR sus objetivos. Así, la física se convierte en un medio para el final
de la espiritual.
28. ¿Me tengo que separar de todo lo físico en Shabat?
Shabat no es un día de abstinencia. Por el contrario, santifica y sublima lo física. Su principio de
unidad manifiesta la unidad inherente a la totalidad de lo que fue creado por el Uno. Todo se
convierte en uno en el Uno. No es de extrañar que se haya dicho que el Shabat ha cuidado a Israel
más que Israel ha cuidado el Shabat. Todos los días, toda nuestra existencia, todo lo que tenemos,
son bendecidos por y desde el Shabat.
29. Los amigos están desconcertados, incluso consternados, cuando oyen hablar de la
forma en que observo el Shabat.
Ellos se sorprenden al saber que yo no escribo, voltear un interruptor eléctrico, uso el teléfono,
cocinar o participar en una serie de actividades cotidianas surtidos durante veinticinco horas a la
semana, a partir del viernes a la noche hasta el atardecer del sábado. Después de ese breve
espacio de tiempo, estoy de vuelta en la pista, corriendo a lo largo de esa misma cinta corporativa
de ritmo rápido. Nadie que me ve en la agonía de mi vida agitada va a creer que me tomo un hiato
tan prolongado, y sobre una base tan regular. "¿Cómo puede darse el lujo de hacer eso?",
Preguntan. Cuando oyen que mi respeto también se opone a las compras y una amplia gama de
actividades de ocio, que van a levantar una ceja y decir: "¿Por qué quieres hacer eso?"
30. ¿Siento que el Shabat le da calidad al resto de la semana, cómo es eso?
Shabat se hace significativa por los días de trabajo y los días de trabajo son elevados por el
Shabat.
Todo el mundo parece tener este cuarto de los Diez Mandamientos muy en serio. La parte de
trabajar durante seis días, que es. Pero, por supuesto, todo el mandamiento es relevante: Shabat
se hace significativa por los días de trabajo y los días de trabajo son elevados por el Shabat.
31. ¿Qué dice la Cabalá del Shabat?
La Cábala enseña que Dios pasó seis días la creación de un escenario en el que todos somos
actores. Lo hizo mediante la contracción de su energía y retirándose, creando así un "lugar vacío",
un espacio que llamamos "el mundo." Di-s permanece oculto para que nos permita nuestra libertad
y la capacidad de elegir. Tenemos esperanza en el Tikkun Olam, perfeccionar el mundo. Nos da la
esperanza de que vamos a validar su plan de pasar seis días cada semana elevando este mundo,
revelando la Divinidad inherente en toda la materia y liberar la chispa divina de energía que da vida
a todas las cosas.
32. ¿Cómo puedo recordar el Shabat en medio de la vorágine del mundo?
A medida que nos sumerge en nuestro trabajo, sin embargo, se convierte en una lucha para
permanecer por encima de ella. En el interminable conflicto entre la tierra y el espíritu, el peso
enorme a menudo gana. Es fácil olvidar nuestro origen, nuestra razón de ser, nuestro punto de
partida de este viaje que llamamos vida. Shabat es un poderoso recordatorio de que nos lleva de
nuevo al principio. Es un reencuentro con nuestro ser interior; un retorno a la primitiva unicidad,
cuando nuestras almas disfrutaron con Di-s antes de ser enviadas a nuestra existencia presente.
Es un retorno a la perfección que existía después de los seis días de la creación, antes del pecado.
33. ¿Cuidar el Shabat no contradice mi libre albedrío?
Di-s nos creó como seres físicos en un mundo físico. Él creó un mundo en el que pudiéramos ser
independientes y tomar decisiones libres, un mundo donde las realidades superiores del espíritu
están oscurecidas y la realidad física se convierte en primordial.
En un sentido, por lo tanto, hay dos realidades que ocurren simultáneamente. En la terminología
jasídica y cabalística, una realidad se llama daat elion, la vista desde arriba (el punto de vista
espiritual), y la otra realidad se llama daat tajtón, la vista desde abajo (el punto de vista físico).
Estas perspectivas son tal vez mejor descritas como la vista desde "adentro hacia afuera" y desde
"afuera hacia adentro", respectivamente. Vemos el universo desde afuera hacia adentro. Cuando
nos encontramos con la gente, lo primero que percibimos son sus características externas. Luego
estudiamos su lenguaje corporal y tratamos, a través de la comunicación y otros métodos, de
perforar la superficie para descubrir lo que está dentro. Pero cuando nos sentamos en nuestra
mesa de Shabat... nos vemos obligados a llegar más profundo y descubrir nuestro verdadero yo
La única existencia sobre la tierra que verdaderamente la experiencia de adentro hacia fuera es a
nosotros mismos. Nosotros no tenemos que mirar en un espejo para saber qué estado de ánimo
que estamos.
34. ¿Siempre fui espiritual, pero me cuesta penetrar en el sentido interior de Shabat, por
qué?
La Torá y Cábala dicen que en el universo entero, Di-s hizo un mundo de afuera hacia adentro, y
nos pidió que revelar su Divinidad mediante su transformación de adentro hacia afuera.
Ahora, si lo que buscamos en la vida con una perspectiva de afuera hacia adentro, lo que es
espiritual, más interno, puede ser fácilmente malinterpretado como nada. Pero desde la perspectiva
de dentro a fuera, todo lo contrario es cierto: lo que está sucediendo en el exterior es realmente
nada. Desde esta perspectiva, lo que llamamos la nada es realmente algo (la realidad espiritual), y
lo que llamamos algo (los logros externos del mundo material) es relativamente nada.
35. ¿Cómo hago que mi pareja quiera cumplir el Shabat como yo y seguir la relación?
Encontrar una pareja es un proceso de encontrar un alma gemela. Se nos enseña que las almas
de los esposos se derivan de un alma-esencia espiritual común; es esta raíz espiritual compartida
uno debe tratar de detectar. Este sentido es el tipo más sustantiva, más esencial de la visión que
hay.
En la mayoría de los casos, el amor nace en el corazón sólo después de este flash inicial de
penetración ha madurado en el seno de la mente, y la idea intelectual plenamente desarrollado es
asimilado en la conciencia de uno existente. Esto se logra a través la meditación deliberada: al igual
que un feto necesita tiempo para crecer y desarrollarse sanamente, la conciencia necesita tiempo
para entender completamente esta nueva visión que cambia la vida. Puesto que la mente normal y
sus habituales patrones de pensamiento no están totalmente refinados, la introducción de un nuevo
elemento de verdad requiere que toda la estructura mental existente ser re-evaluado y reconstruida
en su luz, y esto lleva tiempo. Es por esto que el amor que crece con seguridad y de manera
constante es generalmente la regla en relaciones duraderas, estables.
36. ¿Cómo será en la era mesiánica?
En la era mesiánica, tanto la relación entre marido y mujer y que entre Di-s y el pueblo judío será
constante amor a primera vista. Uno puede experimentar el amor a "primera vista", por supuesto: el
amor puede aparecer simultáneamente con la idea inicial y no tienen necesidad de que el lapso de
tiempo normalmente requerido para que se desarrolle y dé frutos. Esto puede ocurrir en una de dos
maneras:
Cuando uno recibe la visión, que supera a toda su conciencia hasta el punto en que su conciencia
de sí mismo se borra temporalmente. Si la experiencia del amor basado en esta idea comparte la
misma no auto-conciencia-y no auto-orientación (bitul) que acompaña al momento de lucidez, que
apenas se experimenta como una "emoción" en el sentido convencional de la palabra. En tal caso,
puede brillar en toda su intensidad, con la misma brillantez como el, visión prístina originales. La
esencia del amor-experiencia puede en este caso se dice que está contenida en el ojo de la mente
de la visión, como si decir que el corazón ha "subido" a los ojos.
O bien, la semilla del amor se puede desarrollar en el seno de la mente antes de nacer a nivel del
corazón, como lo hace normalmente, pero sin requerir ningún tiempo. Aquí, el amor se experimenta
como una emoción del corazón, pero la mente es tan refinada que la emoción se expresa y sale de
la mente libre y espontáneamente. El auto no produce "fricción" para frenar el proceso de
nacimiento de las emociones de la mente.
37. ¿Por qué algunos aman el Shabat y otros les cuesta?
Por lo tanto, la esencia de Shabat es el mismo que el primer nivel de amor a primera vista se ha
descrito anteriormente. Existe el amor como parte de la renovación de la visión de Di-s del mundo,
una idea de lo que le gustaría que el mundo sea. El segundo nivel de amor a primera vista es la
experiencia de la bendición que el Shabat otorga a la semana que viene. Refinado por la
experiencia de Shabat, el amor fluye libremente en el corazón y impregna las actividades
mundanas de la semana de trabajo con la inspiración y la vitalidad de una relación de amor
ardiente.
38. ¿Es importante que cumpla Shabat para que venga el Mashíaj?
Nuestros sabios nos enseñan que para Mashiaj venga, debemos observar dos Shabat. Una
interpretación es que debemos observar el Shabat por su cuenta, y luego llevar a su inspiración y la
espiritualidad con nosotros a través de todos los días de la semana que viene. Esto prepara toda la
realidad de la siguiente Shabat. Una vez que hemos puesto de manifiesto la realidad de nuestro
amor conyugal y nuestro vínculo común de amor con Dios, hemos preparado a nosotros mismos y
el mundo a la revelación del Mashiaj y la realidad a asumir su cumplimiento pre ordenado de Di-s
de ser una morada esencial. Que rápidamente merezcamos este día.
39 ¿Por qué no empieza el día judío en el ocaso?
Piense en ello - que tiene más sentido: ¿que un nuevo día comience cuando termina el viejo día, o
en medio de la noche? Eso es básicamente por qué el día judío comienza en el ocaso - que sigue
las leyes de la naturaleza. Pero una comprensión más completa de por qué el día judío comienza
en el ocaso requiere un examen rápido de tiempo.
40. ¿Cuándo comenzó el tiempo y la materia?
Cuando Dios creó el universo, Él creó el tiempo, el espacio y la materia de forma simultánea. En el
comienzo de la creación, el reloj comenzó a correr a las 00:00 en el preciso momento en que
espacio y materia comenzaron a existir. Veinticuatro horas más tarde, el primer día fue completo.
¿Qué dice la Torá? "Fue la noche y la mañana, un día." Ese primer día de 24 horas se inició con la
noche y terminó con el día - y ha sido así desde entonces. Más tarde, en el cuarto día, Dios asignó
el sol y la luna como marcadores del día y de la noche, la creación del sistema solar tal como es
hoy en día, pero el día judío comienza con la noche, porque así es como comenzó el tiempo.
41. ¿Qué sucede cuando un día de ayuno cae en Shabat?
En el calendario judío hay seis ayunos. Si cualquiera de ellos (aparte de Iom Kipur) cae en Shabat,
el Shabat tiene prioridad y nosotros no ayunamos en ese día. El ayuno se suele desplazar hasta el
domingo (o en un caso - el Ayuno de Ester - se observa el jueves de antemano, ya que el día
después de Shabat, el domingo, será Purim). La única excepción a esta regla es Iom Kipur, cuando
ayunamos incluso si es Shabat, ya que es firme en la Torá, y la Torá lo llama "Shabat Shabatón" el Shabat de Shabat, lo que implica que éste tendrá prioridad sobre el Shabat.
42. ¿Es cierto que a un candidato a la conversión no se le permite observar el Shabat?
Eso es correcto. Hasta que no sea Judío no puede observar el Shabat. Por lo tanto, se supone que
debe asegurarse de romper el Shabat, al menos una vez durante el Shabat. Muchos pronto-a-serconversos llevan algo en su bolsillo, o encender una luz en su habitación, etc. - mientras que en
público se mantienen Shabat
43. ¿Por qué una persona antes de convertirse no puede cuidar el Shabat?
Debido a que sólo un Judío puede mantener el Shabat. Shabat es un don especial de Dios de
exclusivamente al pueblo judío, y nadie más puede observarlo.
44. ¿No es hilul Hashem que alguien visto en la sinagoga trasgreda Shabat?
Es por eso que se supone que rompe el Shabat en secreto.
45. ¿No es anticuado no conducir en Shabat?
Nunca fue una moda, para empezar. Fue y es un mandato divino. Las modas envejecen. Los
Mandamientos divinos son eternamente frescos y por siempre “de moda”.
46. ¿Por qué no se puede quedar mi hermana que hizo teshuvá con nosotros para Shabat?
Ella podría sentir que aún no es capaz de pasar Shabat por su cuenta, y debe pasar con la gente
que sabe cómo observar correctamente. Puede ser que no desee ocasionar problemas y / o
imponer su estilo de vida a pesar de que estén dispuestos a hacerlo por ella. Ella podría sentir que
aún no es capaz de pasar Shabat por su cuenta, y debe pasar con la gente que sabe cómo
observar correctamente. Estas son sólo algunas de las razones que se me ocurre. Por supuesto, su
hermana podría tener razones totalmente diferentes. Sin embargo, estoy razonablemente seguro
de que su razonamiento, sea lo que sea, es algo a lo largo de estas líneas, y es, por supuesto,
nada personal con respecto a usted o su familia.
47. ¿Por qué no se sacuden las cuatro especies en Shabat?
La razón por la que no agitamos el Lulav, leemos la Meguilá o hacemos sonar el Shofar en Shabat
es una. Rabá, un estudioso del Talmud siglo III, explicó la razón de este decreto rabínico: Todo el
mundo quería hacer estas mitzvot, pero no todo el mundo sabía cómo. Ante el temor de que
alguien sin querer llevar una Meguilá, shofar o lulav a la casa del rabino para recibir instrucciones
sobre la manera de cumplir adecuadamente estas mitzvot - y por lo tanto transgredir la prohibición
de trasladar al dominio público en Shabat - decretó en contra de la realización de estas mitzvot
cuando los respectivos días festivos caen en Shabat.1
Shabat, explica, es tan grande que es capaz de reducir sus efectos de forma automática. No es
necesario agitar el lulav en Shabat porque su efecto sería redundante
48 ¿Cómo pueden los sabios no hacer ciertas mitzvot basándose en el miedo a lo que una
persona ignorante puede hacer?
El Rebe Rashab, quinto Rebe de Lubavitch, explica que cuando uno realiza una mitzvá, un cierto
efecto de Di-s se introduce en el mundo. Shabat, explica, es tan grande que es capaz de producir
estos efectos de forma automática. No es necesario agitar el lulav en Shabat porque su efecto sería
redundante.
Notas al pie
1. Talmud, Rosh Hashaná 29b.
49. Si alguien está enfermo, ¿pueden ser conducido a la sinagoga en Shabat?
Debemos saber que Él nos dijo no trabajar en Shabat. Y Él nos dijo que para experimentar su día
debemos abstenernos de hacer "trabajo". Naturalmente podemos sentir "más santo" algunos de los
momentos de "inspiración" de Shabat-más que por la restricción sencilla de "trabajo". Para Di-s en
Shabat no hay lugar para el "trabajo". Y la conducción en un coche en Shabat está en esa categoría
de trabajo. Por lo tanto, usted debe saber que a través del acto pasivo de no ir a la sinagoga,
porque no va a ir en un coche, ya está entrando en la unicidad del Shabat de Di-s.
50. ¿Qué opciones tengo si no puedo conducir hasta la sinagoga en Shabat?
1) Se puede mudar más cerca de la sinagoga (esta opción no suele ser razonable para las
personas de edad avanzada).
2) Se puede arreglar a través de la comunidad que la gente lo vaya a visitar a su casa cada Shabat.
Hable con el rabino de su sinagoga o un rabino local de Jabad para la ejecución de uno de los
anteriores, o para más, opciones.
51. ¿Me puede explicar las razones detrás de la ley judía?
No pocas veces nos encontramos con las interpretaciones de los preceptos de la Torá a la luz del
pensamiento racional y descubrimientos científicos. Ha habido una división de opiniones desde
tiempos talmúdicos sobre si uno debe buscan entender los mandamientos de la Torá de forma
racional, o mejor dicho, los aceptan sin cuestionamientos como un acto de fe. Los defensores de
este último sostienen que hay peligros en la racionalización de las instrucciones bíblicas.
En primer lugar, si fuéramos a observar sólo porque entendemos, entonces la adoración de lo
Divino se convertiría en la adoración del intelecto humano. En segundo lugar, no hay ninguna
garantía de que lo que se entiende como una razón para un mandato bíblico dado es de hecho la
verdadera razón, o que es la única razón. Por lo tanto, es posible que falazmente atribuyen sólo
una razón específica para un determinado mandamiento y erróneamente concluir que nuevas
circunstancias hacen que en particular mandamiento obsoleto.
Sin embargo, la mente humana no puede ser encadenada y, a veces, la evidencia de la
beneficencia de comandos o mandatos bíblicos es tan sorprendente que uno no puede abstenerse
de leer finalidad lógica en ellos. Por lo tanto, aquel que acepta la autoridad de la Torá con fe
completa puede, ver muchas ventajas que se derivan de su cumplimiento, a pesar de que no puede
ser tan presuntuoso como para afirmar que entender el propósito Divino de los mandamientos de la
Torá. Estos son vistos como "dividendos", por así decirlo, y no se oponen a la existencia de otros
fines, actualmente o eternamente más allá de nuestra comprensión.
En el área de la salud y la higiene, varios estudiosos han llamado la atención sobre el notable
previsión de la ley mosaica, señalando entre otros, para el establecimiento del octavo día después
del nacimiento ya que el tiempo para la circuncisión, lo cual se agradece a la luz de la reciente
descubrimiento científico que el mecanismo de coagulación de la sangre, que es dependiente de la
presencia de la vitamina K, está ausente en el recién nacido hasta que el octavo día; o la muy baja
incidencia de cáncer de cuello uterino en las mujeres judías; o la ausencia de triquinosis en los que
no comen carne de cerdo. Durante miles de años se burlaron de los judíos por la práctica de la
circuncisión, y no fue hasta el siglo XX que el mundo secular finalmente comenzó emulando ellos.
52. ¿Por qué la mente racional de los pueblos critica los preceptos de la Torá?
Han utilizado la racionalización de la Torá para alterar las proscripciones como, por ejemplo, en el
razonamiento de que la prohibición bíblica contra la ignición de un fuego en el día de reposo era
aplicable sólo en los momentos en los que hacer fuego era el trabajo físico, pero no en una época
cuando la mera película de un interruptor crea la luz o el calor; o que las leyes dietéticas eran
necesarias para la prevención de ciertas enfermedades transmitidas por los alimentos sólo en los
días de los métodos de cocción primitivos, pero no en la era moderna de la cocción a presión; o
que la proscripción de las relaciones matrimoniales después de la menstruación hasta después de
la inmersión en la Mikve era higiénicamente válida sólo bajo las limitadas oportunidades para la
limpieza corporal, pero ya no es necesario en la era de la plomería módem.
Aquel que se adhiere a las enseñanzas de la Torá de la fe y la confianza no da ninguna credibilidad
a estos argumentos, ya que su cumplimiento no se basa en su conocimiento una finalidad
demostrable de las instrucciones. De hecho, se puede argumentar que un sistema que prevé
módem descubrimientos científicos por parte de algunos 3500 años méritos de su máxima
confianza. Se recordará que durante miles de años Judíos se burlaban, para la práctica de la
circuncisión, y no fue hasta el siglo XX que el mundo secular finalmente comenzó emulando ellos.
Él por lo tanto razones que todavía puede ser unos cuantos siglos antes de nuevos
descubrimientos científicos validan otras prácticas de la Torá, y que él prefiere estar delante de la
multitud.
53. ¿Las leyes dietéticas de la Torá son buenas para la salud?
Es interesante que los que afirman que los métodos modernos de preparación de los alimentos han
obviado las leyes dietéticas no parecen ser conscientes de que no hay un campo en el que haya
tanta controversia en cuanto a la benignidad de malignidad frente como en la nutrición, y que no
Simplemente, no hay posición científica autorizada sobre la nutrición que uno puede abrazar. Es del
mayor interés que ellos son conscientes de que en este mismo momento en la vida moderna, los
hallazgos de la autopsia indican hasta una incidencia de infestación de triquinas 15 por ciento en la
población general.
54. ¿La carne casher cumple con los requisitos de las autoridades sanitarias?
Cabe señalar, que el criterio federal de inspección de la carne están muy por debajo de los
requerimientos rabínicos para consumo Kosher. Es una práctica cotidiana que los inspectores
federales de carne desechar un órgano vital como el hígado o los pulmones como no comestible
debido a la enfermedad, sin embargo, pueden aprobar el resto del animal como "selección" o
"prime". De acuerdo con la ley rabínica, sin embargo, un órgano vital enfermo hace que todo el
animal no kosher y por lo tanto no aptos para el consumo. Sólo se necesita un poco de
pensamiento lógico reconocer que la patología grave en un órgano vital puede así distorsionar el
metabolismo de todo el organismo que todo puede ser poco saludable. Aunque este último podrá ni
tampoco se han demostrado científicamente, recordemos que la inspección de la carne científica
está todavía en su infancia, después de haber sido iniciado hace unos cuarenta años, mientras que
la inspección rabínica se ha practicado por más de tres mil años.
55. ¿El reposo y la diversión modernos no son obsoletos con el descanso del Shabat?
La limitación de las actividades en el día de reposo, lejos de ser obsoleto, puede servir como un
ejemplo de las nuevas aplicaciones de las leyes inmutables de la Torá bajo diversas circunstancias.
Uno de los problemas más difíciles para las personas en las ciencias del comportamiento, que es
un fenómeno reciente y está asumiendo proporciones más graves a diario, es el de la inactividad y
el aburrimiento de los jubilados del trabajo. Clínicamente, esto se manifiesta en una mayor
incidencia de enfermedades depresivas y el alcoholismo a finales de mediana edad o principios de
población de edad avanzada.
Dos factores no relacionados se han combinado para producir este fenómeno. En primer lugar, la
ciencia médica está ampliando constantemente la esperanza de vida y un número cada vez mayor
de personas fueron sobreviviendo enfermedades que habrían sido mortales sólo hace décadas. En
segundo lugar, los enormes avances en los dispositivos de ahorro de trabajo mecanizadas,
especialmente en los campos de la electrónica y la informática, ha reducido drásticamente la
demanda de mano de obra humana. Tenemos así no sólo a corto día de trabajo y semanas de
trabajo, sino también una progresiva reducción de la edad de jubilación. Las personas en sus
primeros años sesenta se están encontrando empujados fuera del trabajo, y no es nada raro
encontrar jubilación siendo alentado a finales de los años cincuenta.
56. ¿El shabat puede ayudar a mi padre que recientemente se jubiló y no le gusta el ocio?
Los individuos cuya vida adulta se ha centrado fundamentalmente en el trabajo se encuentran en
una situación más preocupante, con una cantidad de tiempo que se les aparece una eternidad,
pero poco o nada que ver con eso. Un breve análisis revela que en ninguna parte ha habido
ninguna preparación en absoluto para la utilización constructiva y agradable de ocio. Para no
trabajar días de vacaciones siempre fueron gastados hacer algo; caza, pesca, lavar el auto, cortar
el césped, la remodelación del sótano, ir al juego de pelota, etc. Mientras que estas actividades
pueden de hecho ser agradables como un respiro durante la dieta de trabajo, no pueden ser
toleradas como una dieta regular. Por otra parte, diversas dolencias físicas que son propensos a
desarrollar en los años posteriores no permiten muchas actividades que se realizaron con facilidad
a una edad temprana.
57 ¿Qué hago si me siento obligada a descansar en Shabat y necesito actividad?
El observante del sábado se vio obligado a aprender a usar su tiempo divertida y constructivamente
cuando es poco lo que él puede hacer. Después de completar un curso semanal en esta
experiencia desde hace cincuenta o sesenta años, tiene una clara ventaja en el ajuste a los años
de actividad muy reducida; que al menos tiene las herramientas para hacerlo. Tal vez, esta era la
intención del salmista en su Canción del sábado cuando afirma: "Ellos florecerán en sus años
mayores." A partir de los aspectos psicológicos y sociológicos, no sé cuán necesario las leyes
sabáticas rígidas fueron en los días de Moisés, pero hoy en día son indispensables.
58. ¿Cuál es el beneficio de las leyes relacionadas con el sexo?
Las leyes que regulan la relación sexual pueden, de hecho, han tenido la higiene física como un
dividendo importante, y esto difícilmente se puede decir que sea obsoleto. Incluso desde el punto
de vista puramente fisiológico, nadie con algún conocimiento de las intrincadas complejidades de la
fisiología sexual indicará que todo se sabe. Los recientes descubrimientos de los mecanismos
hormonales previamente desconocidos llevan el científico en un sentido cada vez mayor de la
humildad, ya que de nuevo experimenta la obviedad a prueba de tiempo que cada poco de
conocimiento adquirido nos permite apreciar cuánto más es aún desconocido. Una vez más, sin
embargo, también deben tenerse en cuenta los aspectos de la sexualidad que no sea la puramente
fisiológica.
59. ¿El judaísmo ha enseñado a la humanidad respecto al sexo?
No hay casi nadie en estos días que no ha reaccionado a los cambios de actitud hacia la
sexualidad que han tenido lugar en los últimos años, tal vez porque la sexualidad había sido
pensada sólo en términos fisiológicos. Algunos de los defensores más liberal de no restricción
sexual han comenzado a reconocer públicamente, "Quizás hemos ido demasiado lejos." No se
necesita ser un archi-conservador para ser revocada por la venta ambulante de carne en todos los
quioscos y la degradación de una experiencia humana no a un subhumano mojigata, pero a un
nivel subanimal. Formas inferiores de vida, por lo menos, no tienen el ingenio humano para crear
perversiones, y son guiados por sus instintos innatos, mientras que algunos seres humanos
parecen estar guiados por nada en absoluto.
60. ¿Qué dice el judaísmo de la pornografía?
Un aspecto de la conducta humana de enorme potencial emocional ha sido profanado abiertamente
en tiendas delante de pornografía y esquina calle salones de perversión. No sólo son las
legislaturas de entretenimiento facturas para la legalización de la prostitución, sino que también ha
llegado a pasar que uno de los requisitos de licencias en virtud de la legislación propuesta es que
sean "las mujeres de buen carácter." La venta de uno mismo en el mercado ya no se ha vuelto
incompatible con carácter noble. Este último es sino un indicador de las consecuencias de la
sexualidad siendo considerados como puramente fisiológico.
61. ¿Qué origen tiene la inmersión ritual?
El concepto del ritual mikve es de lo más vital. La inmersión se prescribe en la ley de la Torá como
una purificación en preparación para eventos de gran significado espiritual. Es un ritual de
santificación para la participación en algo sagrado. En la práctica de la Torá, la mikve era un
procedimiento indispensable para el Sumo Sacerdote antes de entrar en el Santuario.
62. ¿Cuál es el significado de la mikve como purificación de la mujer?
El ritual de la mikve como un precursor de las relaciones sexuales después de la finalización del
período menstrual, lleva consigo un significado que no puede ser transmitido en cientos de
sermones o resmas de escritos filosóficos. Indica que ha de haber una preparación para un acto
que, lejos de ser profano, es más allá de ser mundano y debe considerarse sagrado. Se coloca el
énfasis necesario en el valor de la experiencia sexual humana como una relación significativa de
cercanía e intimidad entre marido y mujer, y no como un acto de masturbación mutua, a la que está
relegado cuando se ve sólo como un acto fisiológico. Mikve es la antítesis de la profanación actual
de la sexualidad humana.
63. ¿Por qué la mikve se mantiene tan en secreto dentro de la pareja?
La modestia dicta que la observancia de la mikve mantenerse más privada dentro de la familia,
conocido sólo por marido y mujer. Sin embargo, en el hogar observador, mikve no es un fenómeno
desconocido. Los niños son conscientes de que antes de Rosh Hashaná y Yom Yorn, el padre
visita a la mikve para prepararse para los días más sagrados del año. Ellos observan que cuando
los nuevos utensilios se adquieren para su uso en la cocina o el comedor, están primero llevados a
la mikve para la inmersión ritual.
64. ¿Qué significado tiene purificar los utensilios en la mikve?
El concepto de la mikve para la santificación de nuestros utensilios de comida es de largo alcance.
Históricamente, el hombre ha dividido su vida en espiritual y corpórea. Varias religiones han sentido
que estos dos aspectos sean antagónicos, y han abogado por diversos grados de ascetismo o la
abnegación para alcanzar la espiritualidad. La filosofía de la Torá aborrece esta dicotomía. Enseña
que todas las facetas de la existencia de una persona pueden ser elevadas para convertirse en una
experiencia espiritual. Comer es más que un acto físico para la supervivencia; es el medio para
sostener una vida que está dirigido a un objetivo y, como tal, se convierte en una parte integral de
una existencia global dirigido a un objetivo. La Mikve es la antítesis de la profanación actual de la
sexualidad humana.
65. ¿Por qué hoy vemos una dicotomía entre lo espiritual y lo material?
Mientras que otros han buscado lo sublime en el reino puramente espiritual, negando totalmente
hábitat físico del hombre, o en el mejor logro de una coexistencia pacífica con él. Torá enseña que
todas las facetas de la vida del hombre pueden ser sublimes. Este concepto encuentra su máxima
expresión en la mikve, que es una renuncia absoluta a la dicotomía cuerpo-alma. No sé que
importante la mikve pudo haber sido en los días de Moisés, pero sin duda es indispensable hoy en
día. El judío observante apenas REQUIERE explicaciones racionales para sus prácticas religiosas.
Él tiene cuidado de evitar transgredir los mandamientos bíblicos como, por ejemplo, que llevaba un
vestido de lana entretejida con ropa de cama, aunque en el tramo más alejado de su imaginación
no puede detectar ningún valor práctico en esto. Las observaciones anteriores están en la misma
línea que los que se haría fuera él para ver a alguien desechar objetos de valor incalculable de arte,
en la ignorancia de su valor. Sólo es moral para alertarlo sobre lo que está haciendo.
66. ¿Por qué es tan importante la práctica del Shabat?
Aunque hay seiscientas trece mitzvot, Shabat tiene un lugar especial en la vida de un judío y la
observancia del Shabat se considera que es en cierto modo equivalente a la más importante
Mitzvá, la misma creencia en Di-s. Esto se debe a que la observancia del Shabat es cómo
expresamos nuestra convicción de que este mundo no es un golpe de suerte cósmica, sino que fue
creado deliberadamente por Dios en seis días, y en el séptimo día descansó.
67. ¿El Shabat fue ordenado por Dios o lo impuso Moshé?
De hecho, el Shabat es uno de los diez mandamientos escritos en las tablas que Moisés recibió en
el monte Sinaí. Pero Shabat también puede ser una perspectiva desalentadora para quienes no
están acostumbrados a sus muchas reglas y restricciones. Pero, tal vez podemos empezar a
abordar este tremendo mitzvá en el contexto de las mencionadas Diez Mandamientos. 1
Los diez mandamientos están escritos en la Torá en dos ocasiones, una vez en el libro del Éxodo,
cuando los Judíos se situó en el Sinaí y una vez más en el libro de Deuteronomio, cuando Moisés
repite muchos de los acontecimientos importantes que tuvieron lugar durante la estancia cuarenta
años en el desierto. En un solo lugar, 1 el mandamiento dice: "guardar el día de reposo", y en el
otro lugar, dice: "Acuérdate del día de reposo." (2)
Notas al pie
1. Deuteronomio 5:12.
2. Éxodo 20: 8
68. Nuestra tradición explica que en realidad hay dos aspectos de Shabat: observar y
recordar. ¿Qué diferencia hay entre ellos?
Cuidar Shabat significa para proteger la santidad del día como un lugar santo en el tiempo y no
permitir la entrada de las influencias externas a Mar su tranquilidad. En otras palabras, todos los
"no hacer" de Shabat. Recordando Shabat significa para marcar activamente su llegada con la
celebración y reconocer su centralidad en nuestras vidas. En otras palabras, todo el "hacer" del
Shabat.
69. Me cuesta dejar de viajar y hablar por celular en Shabat.
Muchas personas encuentran que cuando se empieza, los preceptos de hacer son mucho más
atractivos que las no hacer. Oír Kidush, comer jalá, cantar canciones y sentarse alrededor de la
mesa de Shabat con la familia y discutir la Torá con el rabino es fácil. Pero en las prohibiciones es
que la mayoría de la gente se queda atascada. No se puede conducir, sin teléfono celular, ni
internet, ni jugar al golf!
Aunque ningún estudio formal se ha hecho para producir números sólidos, creo que es seguro decir
que la mayoría de la gente comienza su exploración de Shabat con fervor para "recordar el Shabat"
y sólo después involucrarse en "cuidar" el mismo.
Cuando una persona comienza a sentir fuertemente la belleza de este día tan especial, con el
tiempo será cada vez más fácil hacer las cosas que pensaba que no podía. Después de todo, si
usted está demasiado ocupado haciendo Shabat, usted no tiene tiempo para notar las otras cosas
que usted no está haciendo en Shabat.
70. Estoy interesado en seguir el Shabat, ¿por dónde empiezo?
En pocas palabras, si usted está recién empezando, yo recomendaría encarecidamente que usted
comienza a observar la mayor cantidad de los "Qué hacer" de Shabat como sea posible. Invitar a ti
mismo a la casa de su rabino local y divertirse. Como Shabat se vuelve gradualmente más y más
una parte de su vida, que, naturalmente, sentir el deseo de empezar a aliviar lejos de las
distracciones que todos los "no hacer" están diseñados para protegerse de.
71. ¿Si yo violé Shabat, sigo en la observación del resto del día?
Violar el Shabat no es como romper un frasco de vidrio, donde una vez que rompiste está roto.
Shabat es como la vida misma - si has estado mal una vez, pasa y sigue viviendo el resto de ella.
72. Estoy a punto de ser padre y me preguntaba en Shabat puedo "llevar" a mi hijo de pie al Shul?
73. ¿Me puede dar una cartilla rápida para los servicios de la mañana de Shabat?
Al igual que con el servicio de lunes a viernes, el servicio de la mañana de Shabat Shajarit se divide
en cuatro secciones: lecturas preliminares, Pesukei d'Zimra – Cantos de Alabanza, el Shemá y sus
bendiciones, y la Amidá. Cada sección de las oraciones de Shabat es más larga que su contraparte
de lunes a viernes. (La amidá es la excepción a esta regla)
En términos prácticos, en Shabat tenemos más tiempo para dedicar a nuestras oraciones. Pero lo
más importante, Dios destina el Shabat a ser un día de recarga espiritual; un día en que nos
refrescamos nuestra relación con el Creador. Esto se logra principalmente a través de pasar el
tiempo añadido en la comunión con Dios.
74. ¿Cuáles son las reglas para el Shabat durante la Shivah?
La regla básica en relación con el Shabat es que mientras todas las demostraciones públicas de
duelo están prohibidas, las leyes poco visibles de luto permanecen efectivas.1
• Poco después del mediodía del viernes por la tarde, los dolientes rezan Minjá y se levantan de sus
bajos taburetes y comienzan su preparación del Shabat 2
• Las galas habituales de Shabat se visten.
• Las oraciones de duelo con todos los demás en la sinagoga en Shabat. No conduce los servicios,
pero recita Kadish de duelo.
• En cuanto a cambiar de lugar en la sinagoga, ver ¿Un duelo tiene que cambiar el lugar en la
sinagoga?
• Se prohíben las relaciones maritales.
• El estudio de la Torá está prohibido. Sin embargo, si uno asiste regularmente a una clase Torá en
Shabat, entonces este Shabat no debe ser una excepción.
• El doliente no debería recibir una aliá en Shabat (a menos que sea la única Kohen o levita en la
sinagoga).
• Preferentemente, el sábado a la noche Maariv debe orarse en la casa del doliente.
Inmediatamente después de Shabat, el doliente recita "Baruch hamavdil bein Kodesh l'chol"
("Bendito sea Él quien hace una distinción entre lo santo [día del Shabat] y lo mundano [lunes a
viernes]"), quitese los zapatos de cuero y ropa de Shabat, y pongase la ropa de doliente
desgarrada.
Notas al pie
1. Kitzur Shulján Aruj capítulo 219
2. Hay una diferencia de opinión entre las autoridades halájicas si se le permite ponerse los zapatos
de cuero y de quitarse una de las prendas de luto rasgadas en este momento, o si hay que esperar
hasta más cerca de la puesta del sol.
75 ¿Por qué hay judíos que dejan el Shabat y lo toman como un fin de semana?
En el libro de Éxodo, 1 hay un verso: "Ver que el Señor os ha dado el Shabat". Los rabinos del
Talmud amplió esto, diciendo: "El Señor dijo a Moisés:" Tengo un buen regalo en mi tesoro, y se le
llama el Shabat. Quiero darle a los judíos, por favor ve y diles. '"
Uno podría imaginar que tal regalo se atesorado por sus destinatarios y tal vez copiado por otros.
Dio la casualidad de que tomó siglos hasta que el resto del mundo trató de duplicar esta idea, pero
cuando lo hicieron, demasiados de los herederos del regalo original mostró una preferencia por la
pálida imitación.
Aunque todas las culturas del mundo tienen los días festivos y los días de fiesta, ninguno tiene un
día de tal manera que es tan ligado a la idea de descanso como que originalmente legado a los
judíos. Sin embargo, la noción de un derecho a un día de descanso semanal es ahora un fenómeno
casi universal establecido, que se ha secularizado en los países cristianos como "el fin de semana."
Está tan profundamente arraigada, de hecho, que ha comenzado a reproducir descendencia: dos e
incluso los fines de semana de tres días.
76. ¿Cuál es el propósito de estos días de descanso copiados del Shabat?
Estas preguntas no pretenden ser frívola o gracioso. En las sociedades desarrolladas, "extra"
tiempo libre puede crear problemas. Los psicólogos han observado de largo, por ejemplo, que la
mayoría de las disputas familiares y los conflictos - especialmente aquellos lo suficientemente grave
como para causar fracturas irreparables - tienden a ocurrir durante el día de Industriales se han
acercado a este reto de manera pragmática, la creación de una industria masiva y creciente de ocio
"off.". Parece que la primera pregunta en la mente de la persona de salir de vacaciones es, "¿Qué
voy a hacer con mi tiempo?" La respuesta obvia, lo que sería "simplemente descansar," es
claramente inaceptable.
En cambio, la industria y el gobierno de crear parques de diversiones, viajes organizados, casinos,
eventos deportivos y tours de compras - formas complejas (a menudo implican un gran esfuerzo
físico o mental) que la gente pase, o matar, su tiempo de ocio. Medida que se desarrolla la
sociedad, la necesidad de tales desvíos multiplica y más tiempo se desperdicia.
77. ¿Cómo hago para que mi familia valore el Shabat?
Volvamos, pues, al día original de reposo, el Shabat, que Di-s nos dijo es un regalo tan maravilloso.
El valor de este don no es inmediatamente evidente. Más bien, sólo alcanza su plena realización
cuando las personas se refieren a sí mismos con activamente la adhesión a sus detalles.
Cuando el Shabat es tratado como un fin de semana (con o sin la asistencia sinagoga), se siente
como el fin de semana secular: demasiado largo, demasiado aburrido y demasiado frecuentes.
Cuando el Shabat no se distingue de los días laborables - apartado como un tiempo especial con
una mentalidad especial - no tiene sentido.
78. ¿Qué valor tienen las velas de Shabat?
Si vemos las velas de Shabat como decoraciones, serán superfluas; si encendemos las velas en un
esfuerzo por dar la bienvenida a la santidad, sin embargo, van a emitir un brillo especial. Si
llamamos a algunos amigos para organizar la próxima salida de golf, vamos a tener más que otro
fin de semana; si podemos conectar nuestra conversación compartida en nuestra mesa de Shabat
con la santidad, sin embargo, vamos a experimentar Oneg, el deleite que nuestra tradición ensalza.
Si sobrecargamos nuestro día con demasiada comida o demasiado vacío charla, vamos a ganar
nada; pero si aceptamos la invitación de Di-s para compartir su día con Él y permitir que un poco
del mundo por venir a flotar en nuestro mundo, vamos a atesorar la vida con un sentimiento de
plenitud y satisfacción.
79. ¿Cómo descansó dios en el séptimo día de la creación?
Para Di-s descansar significa que simplemente dejó de hacer su trabajo y volvió a ser simplemente
él Mismo.
80. ¿Qué estaba haciendo mientras él estaba siendo él mismo? ¿No estaba haciendo nada?
Hacer "nada" significa volver a su verdadera esencia. Hacer algo por sí mismo significa proyectar
sobre lo que está haciendo. Ahora a veces el mundo te necesita a ti mismo para proyectar y hacer
algo, y a veces el mundo te necesita simplemente que seas, para que tu belleza pueda brillar e
irradiar a las personas que te rodean. Eso es lo que Dios estaba "haciendo" en Shabat, compartir
su esencia con el universo que creó, simplemente no hacer nada y permitir que su esencia brille.
81. ¿Cómo me puede gustar el Shabat con todas sus prohibiciones?
La verdad es que el Shabat puede ser disfrutado por sus prohibiciones. Vivimos en el siglo 21,
donde el estrés es una forma de vida. Corremos en torno a mil millas por hora durante toda la
semana (excepto cuando estamos atascados, maldiciendo en el tráfico). Contestar el teléfono,
revisar el correo electrónico, leer mensajes de texto, el pago de facturas, dar / quitar la vida
instrucciones- es agitada. Comemos en la carrera; Apenas tiene tiempo para nuestras familias y la
batalla para alimentar nuestras almas. Shabat es tiempo de espera. No se le permite contestar el
teléfono. Usted no puede hacer frente a sus asuntos de negocios. Conducir es prohibido. Sus
socios de negocios, clientes y amigos aprenden a aceptarlo. Usted puede tener la tentación de
"check in en la oficina", cuando estás de vacaciones. En Shabat no tienes otra opción. Esa es la
ventaja de las "prohibiciones" - son no negociables.
En Shabat usted sentarse y comer una comida en familia. Puede ser que incluso ponerse al día en
dormir un poco. Dedica tiempo a la oración, la meditación y un poco de estudio. Es realmente
refrescante.
Además, gran parte de nuestro esfuerzo se centra en nuestra forma de pensar que estamos en
control. Ya que creemos que estamos a cargo, nos sentimos que tenemos que llevar todo el peso
de la vida en nuestros hombros.
Shabat reenfoca nuestra perspectiva. Las prohibiciones de Shabat están diseñados para hacer que
nos damos cuenta de que no siempre podemos hacer cosas como y cuando nos plazca.
82. ¿Cómo revelando lo espiritual en la Naturaleza?
Y en el día de alegría, y en sus fiestas y en sus lunas nuevas.... "1
Rosh Jodesh, el primer día del mes lunar, se llama literalmente "la cabeza del mes" y no el
"principio del mes", porque así como la cabeza contiene la fuerza vital para todos los miembros,
también lo hace la primera día de cada mes representa lo espiritual "fuerza vital" para el resto del
mes. La segunda parte del nombre, "Jodesh", se relaciona con la palabra "jadash", que significa
"nuevo". En términos simples, esto se refiere a la renovación de la luna, el nacimiento de la luna
nueva. En fuentes cabalísticas, sin embargo, se explica que cada Rosh Jodesh trae una nueva luz
espiritual, uno que nunca antes iluminado a través del tiempo. Esta luz proviene de una nueva
revelación general que tiene lugar cada Rosh Hashaná y que se divide en los doce meses del año.
Cuando cada Rosh Jodesh llega, su nueva luz especial ilumina.
83- ¿Qué revela la Cabalá acerca del ciclo lunar?
La renovación de la luna tiene una dimensión cabalística. La luna corresponde a la sefirá de maljut
en que "no tiene luz propia" y brilla con luz reflejada del sol. Del mismo modo, la "luz" espiritual de
maljut es sólo lo que recibe de las sefirot por encima de ella. Así como la luna se vuelve más y más
pequeño hasta que no es visible inmediatamente antes de su renacimiento, recibe igualmente
maljut su luz del sefirot encima de ella por "anular sí" en su anhelo de recibir esta luz. De la misma
manera, el pueblo judío (que se comparan a la luna) son capaces de convertirse en un recipiente
para la luz de Di-s a través exhibiendo el rasgo de auto anulación. Rosh Jodesh, en la que se
permite el trabajo, representa la disposición del espiritual a lo terrenal y mundano
La asociación de la novedad con la palabra "jodesh" tiene implicaciones importantes para el servicio
espiritual de una persona. El pueblo judío se comparan a la luna, y "reconozco por la luna" y "están
destinados a ser renovados como él" 0.2 A través de la "jiidush", el nuevo elemento espiritual que
se lleva a cabo en el mundo a través del servicio de la judía la gente, el pueblo judío a alcanzar un
nuevo nivel más alto que el que ocupaban antes de venir abajo en el mundo físico. Esto será
finalmente revelado en la redención futura. Uno podría decir que cada Rosh Jodesh no se revela en
cada Judío individuo la chispa de Mashíaj que está dentro de él, el nivel de Yechidah, que es una
chispa del nivel de generales Yechidah, el alma de Mashiach.3 Esta revelación logra un chidush en
toda la existencia de la persona y todo lo que pertenece a él; el nivel de Yechidah lo impregna.
El carácter espiritual de Rosh Jodesh se puede explicar mejor por contraste con el Shabat. Cada
uno de estos dos días expresa un modo de un patrón básico de dos veces en servicio espiritual, un
patrón que también está incorporado en la estructura de la Creación: elevación y el dibujo hacia
abajo. Rosh Jodesh, en la que se permite el trabajo, representa la disposición del espiritual a lo
terrenal y mundano; Shabat, en el que está prohibido el trabajo, representa la elevación, como lo
mundano y lo terrenal vuelto más espiritual.
84. ¿Puedo trabajar en Rosh Jodesh, si en Shabat no se puede?
Aunque Rosh Jodesh es a diferencia de Shabat y Iom Tov en que el trabajo se lo permitía, Rosh
Jodesh no se considera un día regular de trabajo y mantiene una identidad separada. En realidad,
es en un nivel superior al de un día laborable normal, por lo que un sacrificio adicional fue traído en
los días del Templo, llamado la ofrenda de Musaf, a la que la oración de Musaf Permanente que
decimos ahora corresponde. Esta es también la razón por la que decimos la oración de Halel. En
términos cabalísticos esto significa que causa un descenso de Maljut en el midot, correspondiente a
la obra de cribado y de purificación, y contrario al carácter espiritual del Shabat, cuando asciende
Maljut a chochmah.4
En Shabat, por el contrario, está prohibido hacer el trabajo, porque espiritualmente Shabat es más
alto que el nivel de "en seis días Dios creó, etc." Entonces una luz divina brilla que no se vistió en la
naturaleza. Por violar la prohibición del trabajo en Shabat, hacemos que Di-s para contratar mismo.
Por el contrario, en Rosh Jodesh, la naturaleza misma está en un nivel superior. En otras palabras,
el Shabat representa un modo que es más alta que la naturaleza, un día laborable representa un
modo que concuerda con la naturaleza, y Rosh Jodesh provoca lo que sea más alta que la
naturaleza y permite que se impregne naturaleza.5
En Shabat, el mundo existe directamente de los pensamientos de Di-s - el nivel de pensamiento no
se oculta en las prendas de la naturaleza. Es por esto que no se nos permite trabajar en Shabat, ya
que al trabajar causamos un descenso en el mundo para que la Divinidad se expresa a través del
habla, que es una luz condensada que se vistió en la naturaleza.
En Rosh Jodesh, la naturaleza es creada por una forma superior de expresión de Di-s para que la
propia naturaleza adquiera una forma más elevada.
85. ¿Por qué decimos Halel sólo en Rosh Jodesh?
Es por esto que decimos que la oración Halel en Rosh Jodesh, pero no durante la semana o en
Shabat. Los versos de Halel hablan de cómo Dios se conduce a través de los milagros. Durante la
semana que Di-s quiere que comportarnos de acuerdo a la naturaleza, por lo que una embarcación,
de manera natural por las bendiciones de Di-s se manifieste. No se nos permite confiar en milagros
y por lo tanto el Talmud compara diciendo Halel en un día laborable a "maldecir y blasfemar".
En Shabat no decimos Halel ya que no se permite trabajar. Shabat es un resultado de la
preparación (la obra ya está terminada), según lo indicado por el dicho de que "el que trabaja antes
de Shabat es capaz de comer en Shabat". Rosh Jodesh, sin embargo, es un intermediario entre el
Shabat y los días de semana. Decimos Halel pedir Di-s para permitir que nuestras preocupaciones
laborales y entre semana se impregnaron con lo espiritual, una unificación de lo físico y lo espiritual,
que se asocia con los milagros. En Shabat, el mundo existe directamente de los pensamientos de
Di-s
86. ¿Qué diferencia hay entre el Halel de Rosh Jodesh y los de Jánuca y Iom Tov?
En Rosh Jodesh el dicho del Halel es una costumbre, a diferencia de la recitación del Halel en
Janucá y Iom Tov, cuando se trata de una ley. La razón es que en Rosh Jodesh lo milagroso
impregna las actividades naturales y entre semana para que las actividades entre semana se
revelan y lo milagroso está oculto. Esto está en contraste con el Yom Tov y Janucá, que se asocian
con los milagros visibles, la victoria militar de los pocos sobre los muchos en Janucá, por ejemplo.
Filosofía jasídica explica que Rosh Jodesh y el Shabat cada uno tiene una ventaja sobre el otro. La
ventaja de Shabat es que es espiritualmente más elevado que cualquier día de la semana, y por lo
tanto está prohibido trabajar. Por otra parte, que en sí mismo es la ventaja de Rosh Jodesh sobre
Shabat: Se permite a trabajar, y la obtención de Divinidad llega más lejos, hasta el fondo en el
mundo de jornada laboral. Esto le da una ventaja en el logro de la meta de una "vivienda aquí
abajo". En Shabat, el tiempo y el espacio en sí son elevados, como si Shabat es un mundo
diferente, pero el objetivo final es dibujar abajo Divinidad en este mundo.
Este concepto es idéntico al de la ventaja de Purim sobre el resto de las vacaciones. A pesar de
que desde un punto de vista no hay falta algo en un milagro vestido de la naturaleza (y por lo tanto
no decimos Halel) 6, desde otro punto de vista hay una ventaja a este tipo de milagro: Desde que
se viste en la naturaleza, muestra la grandeza de la luz divina en incluso ser capaz de penetrar en
la naturaleza misma, y por lo tanto la alegría de Purim es mayor que en cualquier otro día de fiesta.
Las diferencias que hemos estado hablando entre Shabat y Rosh Jodesh se aplican a estos dos
días, tal como existen ahora. Sin embargo, en el futuro, cuando llegue el Mesías, dice la Torá:
"Entonces toda carne vendrá a postrarse delante de mí cada Rosh Jodesh y el Shabat." 7 Esto
significa que la peregrinación hasta el santo templo asociado con las fiestas en los días del Templo
se llevará a cabo cada Shabat y Rosh Jodesh. La revelación espiritual del Shabat y Rosh Jodesh
habrá alcanzado un nuevo y más alto nivel.
Notas al pie
1. Num. 10:10.
2. Liturgia, Kidush Lavanah; Sanedrín 42a.
3. Véase Me'or Einayim, Parashat Pinchas.
4. Torat Shmuel 5630.
5. Últimos cinco párrafos Torat Menachem 5711, vol. . 1, pp 83-84.
6. La razón no decimos Halel en Purim es que "seguimos siendo esclavos de Asuero". Esto
significa que el milagro de Purim se vistió en la naturaleza y que necesitábamos para presentar
solicitudes de Asuero y tratar de influir en él con el fin de anular el decreto contra los Judíos, y
después nos quedamos "esclavos de Asuero".
7. Isaías 66:23.
87. ¿Cómo puedo cerrar mi negocio para Shabat?
El reto de no abrir su tienda en Shabat es enorme ya que usted está, obviamente, más
preocupados por sus ingresos y lo peaje esto podría tomar. Di-s es el proveedor de todos, y Él es la
fuente de nuestros ingresos. Sí, tenemos los medios necesarios con el fin de crear una profesión
por la que trabajar y ganancias, pero el contable final es Di-s.
En otras palabras, no podemos ganar más o menos determinada por Di-s. Si hacemos dinero que
no era para nosotros, o por medios prohibidos, entonces Dios puede encontrar la manera de
librarnos de que el ingreso involuntario (reparación de nevera, factura dental, boleto de conducción,
lo que sea ...). Por otro lado, si estamos destinados a recibir dinero, pero aún tienen que ganárselo
entonces Di-s puede también encontrar una manera de sacarnos de que los ingresos adicionales
(repunte de ventas o bonificación, reembolso de impuestos, inesperado regalo o herencia, etc.).
Di-s es también el origen de los mandamientos, incluyendo Shabat. Hay una regla en el judaísmo
que ningún daño puede venir a alguien que está cumpliendo un mandamiento divino. Al mantener
el Shabat, perderá ningún ingreso. De hecho, usted ganará mérito al mantener este mandamiento
especial que, a su vez, será una fuente adicional de bendición para ti. Espero que usted encuentre
la fuerza interior y determinación para comprometerse a mantener el Shabat, y es posible que esto
le traiga una abundancia de bendiciones físicas y espirituales.
88. ¿Qué es Shabat?
Shabat es el nombre hebreo para el sábado. Shabat significa descanso. Di-s ordena al Judío para
descansar en Shabat de 39 formas de trabajo creativo llamado "melajot", y celebrar el día con la
oración, estudio de la Torá, vestimenta formal y comidas festivas.
Una de las grandes virtudes del ser humano es su capacidad para lograr, de crear, de hacer. El
hombre es único en este sentido y esta capacidad única, es un atractivo difícil de ignorar. Es tan
atractivo que a menudo nos arrastrados por este uno de los aspectos de nuestro ser, con vistas a
otros elementos del ser, es decir, el ser mismo; nos olvidamos de descansar, nos olvidamos de ser.
Estamos tan obsesionados con ganarse la vida que nos olvidamos, negligencia, o simplemente no
tenemos tiempo, para vivir.
En su muy básico, el Shabat es un remedio divino para ese desequilibrio. Establece un equilibrio
para hacer y ser, ganarse la vida y de vivir. Shabat es un oasis en el tiempo, un éxodo de las
presiones de la vida diaria, un momento de trascender la creación y unir con el creador.
En Shabat no hay negocio o de trabajo, plazos o reuniones; tiempo de calidad sólo para la
introspección, la meditación, la oración, y la fiesta. Para un día a la semana de su universo se
opone a los clientes o jefes. Un mundo en el que emerge de descubrir familia, la comunidad, Di-s y
usted mismo.
Shabat, sin embargo, no es sólo un descanso de lo que hacemos; es un portal en lo que somos, y,
posteriormente, añade importancia a todo lo que hacemos.
Shabat es a la semana lo que el alma es al cuerpo. Es posible que sólo prestar atención activa a tu
alma periódicamente, pero está constantemente revitalizante e inspirar a su cada momento. Del
mismo modo, el Shabat viene solamente alrededor de una vez a la semana, pero que mejora el
rendimiento y la perspectiva de su semana entera.
Cuando cambiamos los engranajes de nuestro curso de rutina para seguir un horario Divino se nos
recuerda que este mundo no es al azar; hay un Creador, Él tiene un plan y nosotros somos parte de
la misma, todos los días.
89. ¿Quiero saber como ingeniero si puedo jugar, tocar herramientas y generadores en el día de
reposo? Su pregunta nos dice exactamente qué necesitamos Shabat, y cómo debemos ser en
Shabat. Vea, su pregunta trata toda ella acerca de hacer: y ese es el problema. Tenemos
demasiado que hacer, no nos basta ser. Es por eso que Di-s nos dio el Shabat. Shabat es acerca
de ser. PD: Está prohibido el uso de herramientas y generadores en Shabat.
90. ¿Puedo montar mi bicicleta en Shabat?
No, porque si se rompe la cadena puedes tener la tentación de arreglarla.
91. ¿Y si antes de empezar a andar en bicicleta a hacer un compromiso de no arreglar su
cadena si se rompe hasta después de Shabat?
Cuando se aprobó la prohibición la preocupación fue que un acto diera lugar a otro, no se permiten
distinciones o estipulaciones. Ni siquiera si se comprometen a fijar la cadena aún no está
autorizado por la Halajá a andar en bicicleta en Shabat, porque una vez que una ley está en su
lugar se aplica a todo el mundo, no se hacen
92. ¿Un niño pequeño puede montar en triciclo que no tiene cadena?
Sí, pero sólo en el interior o dentro de un adecuado 'Eruv'.
SHABAT - Encendido de las velas
93. ¿A qué edad debe a una chica comenzar a encender las velas de Shabat?
Rabí Menajem Schneerson, el Rebe de Lubavitch, instó enérgicamente a que las niñas comiencen
el encendiendo de las velas del Shabat tan pronto como puedan recitar la bendición, que es por lo
general alrededor del tercer cumpleaños. Esta es también la época en que nuestra matriarca
Rebecca empezó a encender las velas.
El Rebe señaló que en la Europa de preguerra era la norma entre muchas comunidades para las
chicas jóvenes encender las velas de Shabat. Fue sólo debido a la guerra,- la escasez de velas,
apagones, etc.,- que esta costumbre se suspendió. Así, que las niñas enciendan las velas es en
realidad un retorno a una costumbre antigua y HERMOSA. Cuanto antes una chica se le enseña la
belleza de la luz de la Torá y las Mitzvot, el mejor de ella aflorará.
Obviamente, una niña de tres años no puede encender las velas de Shabat por su cuenta. Cuando
una madre y su pequeña hija encienden las velas, la madre primero debe ayudar a su hija con la
iluminación y despues su propia .1
Notas al pie:
1. Hay una razón técnica / halájica para que la madre encienda la vela después de su hija: Una vez
que una mujer ha encendido la vela de Shabat ya ha aceptado sobre si la santidad del Shabat y
está prohibido manejar fósforos o velas.
94. ¿Son las velas una necesidad para la iluminación de Shabat?
Técnicamente hablando, se puede encender la luz, y que es encender las velas de Shabat. El
problema es que no hay manera de reconocer que esto es algo especial en honor de Shabat. Las
Velas añaden un ambiente especial que es único para el día. Utilizar una luz eléctrica como velas
de Shabat sólo debe hacerse cuando una llama abierta no es posible, por ejemplo, si usted está en
el hospital.
95. ¿A qué hora puedo encender las velas de Shabat?
Las Velas de Shabat deben estar encendidas antes de la puesta de sol desde el comienzo del
Shabat al atardecer, después de lo cual está prohibido encender fuego. El tiempo normal de
encendido de la vela es de 18 minutos antes del ocaso.1
Si uno quiere comenzar Shabat antes del atardecer puede encender las velas (y comenzar Shabat)
como muy pronto una hora y cuarto antes del atardecer halájico (también conocido como "plag
haminjá plag"), pero no antes.
Notas al pie
1. la razón de ser: a) No queremos esperar a última hora, y b) queremos "estirar" el Shabat un poco
hacia un día de la semana común. En algunas comunidades la costumbre estándar es encender las
velas (y comenzar Shabat) como unos 40 minutos antes de la puesta del sol, por las razones
anteriores.
96. ¿Cuántos velas de Shabat debo encender?
Estrictamente hablando, es suficiente con encender una vela para el hogar.
Sin embargo la costumbre prevalente vigente es que encendamos (al menos) dos velas. El
mandamiento de guardar el Shabat se menciona dos veces en la Torá; una vez en Parashat Itró, 1,
donde se nos dice de "recordar" el día de Shabat, y una segunda vez en la parashá Vaetjanan, 2
donde se nos instruye además a "mantenerlo" sagrado. Por lo tanto, encendemos dos velas, una
para representar cada término.
Se nos dice "recordar" el día de Shabat, y una segunda vez para "mantenerlo" sagrado. Por lo
tanto, encendemos dos velas, una para representar cada término
"La vela de Di-s es el alma del hombre." 3 Porque cada alma judía trae la luz de la Divinidad al
mundo, hay quienes observan la costumbre de encender una vela adicional por el nacimiento de
cada hijo. Así, una mujer con tres hijos encendía cinco velas.4
Una mujer soltera debe encender una vela. [Una mujer que está divorciada o viuda debe continuar
encendiendo la misma cantidad de velas como cuando estaba casada.]
Notas al pie
1. Éxodo 20: 8.
2. Deuteronomio 05:12.
3. Proverbios 20:27.
4. En ciertas familias / comunidades es costumbre que toda mujer casada encienda un cierto
número de velas - siete, diez, etc. Asegúrese de conocer la tradición de su familia/comunidad.
97. ¿Cómo preparo las velas de Shabat para iluminar?
Para preparar el encendido de las velas, algunos tienen la costumbre de encender las velas y
apagarlas, carbonizando así las mechas y haciendo más fácil el encendido de las velas en el
momento de encenderlas. En muchos hogares, se trata del trabajo del marido como participación
en esta Mitzvá especial. Si las velas se colocan sobre la mesa, la Jalá o el libro de oraciones deben
ser colocados sobre la mesa antes del encendido de las velas y no deben ser retirados hasta el
anochecer. De lo contrario, la mesa no se puede mover durante la duración de ese Shabat.
98. ¿Por qué cerramos los ojos al encender las velas de Shabat?
Supongo que te refieres a la hermosa costumbre de cubrir los ojos con las manos de uno durante la
bendición sobre el encendido de velas. La iluminación real se hace con los ojos bien abiertos. Sería
toda una hazaña para hacer lo contrario.
De todos modos, la razón por la que cubrimos nuestros ojos durante la bendición es un poco
complicado, así que tengan paciencia conmigo y se preparan para entrar en una lógica talmúdica.
En general, las bendiciones se recitan antes del acto. Usted dice la bendición en la Matzá antes de
comer, etc. (La razón obvia de esto es lo que va a estar en el estado correcto de la mente al hacer
la Mitzvá. Sin embargo, hay motivos cabalísticos para esto también.) En el caso de las velas de
Shabat iluminación, se dice que la bendición después de las velas están encendidas ¿Por qué? No
hay que decir la bendición antes de la iluminación?
La respuesta es que una vez que se pronunció la bendición, la mujer ha comenzado la mitzvá de
encender las velas y con ello inauguró el día de Shabat. Ahora sería apropiado para ella a la luz de
una vela, un acto que profana el Shabat.
Así que se enciende las velas antes de decir la bendición, mientras aún los días de semana. Pero,
ella todavía quiere cumplir el concepto de decir la bendición antes del acto. ¿Cómo se las arregla
eso? Ella lo hace por no completar la Mitzvá por completo hasta después de decir la bendición:
Después de encender las velas, ella inmediatamente se tapa los ojos. A continuación, dice la
bendición y sólo después destapa los ojos y disfruta de la luz de las velas. De esta manera, se ha
cumplido con el concepto de decir la bendición antes del acto, ya que el acto de iluminación no está
completo hasta que ella realmente disfruta de la luz.
Esa es la razón técnica. Prácticamente, que cubre los ojos nos ayuda a concentrarse mejor en la
bendición y las oraciones silenciosas que se dice en ese tiempo-oraciones por la salud, la riqueza y
todas las cosas buenas. 1
Notas al pie
1. Fuente: Rabino Moshe Isserles, Código de la Ley Judía, Orach Jaim 263: 5.
99. Si soy invitado, estoy cubierto por el encendido de las velas de Shabat de la anfitriona?
El Encendido de las velas de una mujer sólo cubre su casa. Esto incluye a los invitados que van a
comer junto con la familia y están durmiendo en la misma casa, pero no disponen de sus propios
cuartos asignados. ("Habitación o cuarto" significa una suite, que presenta el suficiente espacio
para vivir. Un dormitorio de invitados no se considera vivienda independiente).
Los huéspedes que se unirán a la familia para la comida de Shabat, pero no duermen en la misma
casa deben encender las velas de Shabat en el hogar donde estarán durmiendo.1
Los huéspedes que se unirán a la familia para la comida de Shabat, pero tienen su propia
habitación-vivienda designada deben encender sus velas en sus propias habitaciones.
Los huéspedes que se unirán a la familia durante la comida, y no tienen su propia habitaciónvivienda designada técnicamente no están obligados a encender sus propias velas, pero
habitualmente lo hacen de todos modos, y encienden junto con la anfitriona en la zona de comedor.
Notas al pie
1. Se debe tener cuidado de que las velas son lo suficientemente grandes que todavía estén
encendidas cuando los huéspedes regresan a su casa después de la comida, de lo contrario, las
velas no sirven a ningún propósito. Alternativamente, los huéspedes pueden pasar algún tiempo
junto a las velas antes de salir a la casa de su anfitrión. Consulte con su rabino si ninguna de estas
opciones son una posibilidad.
100. Soy un hombre soltero, tengo que encender las velas de Shabat?
Es su obligación encender una vela, y decir la bendición, todos los viernes por la tarde.
La Mitzvá de velas de Shabat se aplica a hombres y mujeres por igual. Sin embargo, por varias
razones los rabinos instituyeron que si hay una mujer (sobre la edad de Bat Mitzvah) en la casa,
ella debe ser la única que cumple con la obligación de toda la familia. Si no hay ninguna mujer en la
casa, entonces la obligación recae en el hombre.
La mitzvá de velas de Shabat se aplica a hombres y mujeres por igual!
101. Mi esposa va a estar fuera para Shabat; ¿encendemos dos velas?
Hay dos razones generales dadas para encender las velas de Shabat: 1) Habrá shalom y menujá
(paz y descanso) en el hogar; y la gente no debe pasar por alto; 2) honrar y deleitarse en el
Shabat.1
En consecuencia, a pesar de que su esposa las encienda en otra parte, también debe encenderlas
en casa y recitar la bendición.
Notas al pie
1. Shulján Aruj Oraj Jaim 263: 2-4; Magen Avraham loc cit. S.K. 13, 14.
102. ¿Hay alguna vela kasher para encendido de velas de shabath?
Hace algunos años la mayoría de las velas estaban hechas de sebo (grasa animal fundida). Sin
embargo, ya que las velas se utilizan sobre y alrededor de la comida y los platos, se ha convertido
en práctica aceptada utilizar solamente velas que no sean a base de grasa animal, para que el caso
de que goteen sobre los alimentos o platos. La mayoría de las velas hoy están hechas de cera de
parafina. Todas las velas que se fabrican hoy emiten una llama limpia y estable y son kosher
La Halajá analiza los diferentes tipos de combustibles y mechas que son válidos para el uso en el
Shabat, porque la llama que producen es nerviosa e inestable. Por lo tanto, existe la preocupación
de que tal vez uno tratará de ajustar la llama para estabilizarla - y esto está prohibido en Shabat.
Sin embargo, todas las velas que se fabrican hoy en día emiten una llama limpia estable, y son, por
lo tanto, Kosher. El color de las velas es irrelevante; todos los colores están bien.
103. ¿Cuál es la bendición al encender las velas de Shabat eléctricas?
Sólo podrá utilizarse lámparas eléctricas como velas de Shabat cuando usted se encuentre
absolutamente impedida para encender velas reales. (Por ejemplo, una mujer en el hospital
después de dar a luz no se le permitiría encender velas reales en el hospital).
En tal circunstancia recite la bendición regular para el encendido de velas de Shabat.
104. ¿Está permitido trabajar después de encender las velas de Shabat?
Con el encendido de las velas de Shabat, la iluminación está marcando el comienzo del Shabat.
Tan pronto como todas las velas se encienden, incluso antes de que se recite la bendición, todas
las formas de trabajo están PROHIBIDAS.1
Si una mujer pone una condición, incluso si la condición es no verbal, no está aceptando el Shabat
con el encendido de las velas, y se le permite seguir trabajando hasta aproximadamente diez
minutos después de que ella encendió las velas. Esto es especialmente útil cuando se está
encendiendo velas en casa y luego tiene que conducir a la sinagoga u otra casa a comer el
banquete de Shabat. Esta condición sólo se debe utilizar en momentos de necesidad, idealmente,
el Shabat debe ser aceptado de inmediato con el encendido de las velas de Shabat, de lo contrario,
no es fácil evidenciar que las velas son únicamente en honor del Shabat.
Tan pronto como todas las velas se encienden, incluso antes de que se recite la bendición, están
prohibidas todas las formas de trabajo
Notas al pie
1. Esta regla se aplica sólo a una mujer que enciende velas. Un hombre que enciende velas puede
continuar haciendo el trabajo hasta poco antes de la puesta del sol.
105 ¿Qué se debe hacer si olvidé encender las velas de Shabat en tiempo?
Por el Rabino Naftali Silberberg
Si uno ha, Di-s no lo permita, olvidado encender las velas de Shabat antes de la puesta del sol, un
no-Judío debe ser solicitada para encender las velas. El Judío luego cubre su (o sus) ojos y recita
la bendición con una ligera variación: Baruj Ata ... asher kidishanu ... al hadlakat haner. (Bendito
eres Tú... Quién nos ha santificado ... y nos ha ordenado respecto el encendido de la vela.)
106. ¿en las festividades el encendido de velas de Shabat difiere?
Hay una diferencia fundamental entre el Shabat y las fiestas. En Shabat está prohibido encender - o
incluso manejar - una llama. En los días festivos, sin embargo, ciertas actividades creativas que
están asociados con la preparación de alimentos, tales como encender fuego desde una llama
preexistente, se permite.
Por lo tanto, mientras que es imperativo que las velas de Shabat se enciendan el viernes por la
tarde antes del atardecer (ver ¿Qué tan temprano, o tarde, puedo encender las velas de Shabat?),
después está prohibido encender una vela, las cosas en las festividades judías son un poco
diferentes:
En la primera noche de un día de fiesta las velas deben ser encendidas antes del atardecer
(similarmente a las velas de Shabat) 1. Sin embargo, si uno se olvidó de (o no pudo) encender las
velas en ese momento, ella puede encender las velas en cualquier momento antes de la comida
festiva.2 el Shabat siempre tiene prioridad sobre un día de fiesta, y por lo tanto, si un día de fiesta
cae en Shabat, a continuación, se aplican las reglas normales de Shabat; las velas no pueden ser
encendidos después del atardecer.
En la segunda noche de un día de fiesta, 3 las velas deben estar encendidos después de caer la
noche, también de una llama preexistente. A menos que la segunda noche de la fiesta sea la noche
del viernes, en cuyo caso las velas deben ser encendidas el viernes por la tarde antes del
atardecer.
Notas al pie
1. Este es con el fin de que no se confunda acerca del momento adecuado de encendido de las
velas, y para marcar el comienzo de la santidad de la fiesta un poco más temprano.
2. Cuando encendemos en la noche debes encender desde una llama preexistente. Una vela de
Yahrtzeit o el piloto de la estufa de gas funcionan muy bien como llamas preexistentes.
3. Sólo se aplica a la diáspora, donde hay dos noches de fiesta. Con la excepción de Rosh
Hashaná no hay segunda noche de un día de fiesta en Israel.
108 ¿Quién enciende las velas de Shabat?
Todos los Judíos están obligados a encender las velas de Shabat, pero se hace por las mujeres de
la casa, ya que la función primordial y el deber de una mujer es su hogar.
Además, fue la primera mujer, Eva, quien "apagó" la luz del mundo hablando a Adán sobre comer
del "árbol del conocimiento." Este pecado resultó en el "oscurecimiento" de su alma, la cual también
se conoce como una luz. Por lo tanto las mujeres lo rectifican encendiendo velas en honor del
Shabat.
A pesar de que es el trabajo de una mujer encender las velas, el marido debe ayudar en la
preparación de las velas, haciendo las velas más fáciles de encender encendiéndolas y luego
apagándolas.
109. Me olvidé de encender las velas de Shabat, ¿qué debo hacer?
Si usted se olvidó de encender las velas de Shabat antes de Shabat, no las encienda en Shabat.
Las velas de Shabat, y para el caso cualquier vela, no podrá ser encendida en Shabat. renuncie a
las velas y observe el Shabat. Aunque las velas de Shabat son una mitzvá, no anulan la severa
prohibición de encender fuego en Shabat.
La tradición judía exige que se olvidó de encender velas, encienda una vela adicional cada semana
por todos los próximos encendidos de velas de Shabat 1(es decir, una mujer que normalmente
enciende dos velas en adelante se le requiere encender tres).
La importancia y el valor que se asigna a las velas del Shabat se recordará y (con suerte) nunca
será olvidado de nuevo
Se pueden añadir numerosos velas. (Es decir, si una mujer se olvidó de encender velas para una
segunda semana, ella debe comenzar a agregar dos velas sobre su monto original, etc.)
Si una mujer es pobre y no puede permitirse el lujo de añadir una vela cada semana, puede
encender una más larga o una vela gruesa.2
Sin embargo, si un encendido de velas se perdió por causas ajenas a su voluntad, está exenta de
esta requerimiento.3
El propósito de esta costumbre es recordar a las mujeres el ser más escrupulosos en el encendido
de las velas de Shabat. Mediante la adición de otra vela (para cada encendido de las velas
descuidado), la importancia y el valor que se asigna a las velas de Shabat se recordará y será (con
suerte) nunca olvidado de nuevo.4
Notas al pie
1. Ramoh - Oraj Jaim 263: 1.
2. Eliya Rabá.
3. Magen Avraham, ibid.
4. Magen Avraham, Oraj Jaim 263: 3
110. ¿Qué bendición se recita al encender las velas de Shabat?
Baruch atta Ado-noy Elo-hai-nu Melej Ha'olam asher kid-sha-nu b'mitz-vo-tav v'tzi-vanu li-tenidopuerro ner shel Shabat Ko-Desh.
[Bendito seas, Señor nuestro Dios, Rey del universo, que nos ha santificado con Sus
mandamientos y nos ordenó encender la luz del sagrado Shabat.]
La bendición se recita después de encender las velas.
111. ¿Qué son las velas de Shabat?
A. El Shabat trae la luz en el universo: el ajetreo, los decretos legislativos, el internet, durante 24
horas, se han ido. Usted escapa. Tu alma emerge. Las mamás y los papás y niños se acercan
juntos. Y el portal a este faro de luz son las velas de Shabat.
B. Justo antes de la puesta del sol todos los viernes por la tarde millones de Judíos en todo el
mundo se acomodan en el Shabat encendiendo las velas de Shabat. La primera mujer judía,
nuestra matriarca Sara, encendió las velas de Shabat .1 A lo largo de la historia las velas del
Shabat fueron la primera señal de la luz de Shabat al final del túnel del trabajo semanal.
C. Shabat es la madre original. Es por eso que las velas de Shabat son Mitzvah femenina2 –
porque Shabat nutre a la familia, como una madre nutre a sus hijos. Las jóvenes se unen a sus
mamás y empiezan a encender las velas de Shabat de su propia mano tan pronto como puedan
recitar la bendición, que suele ser en algún momento alrededor (o sobre) su tercer cumpleaños.
Notas al pie
1. Rashi sobre Génesis 24:67
112. ¿Está una persona autorizada a hacer Kidush sobre la cerveza u otras bebidas?
En este tópico, hay una diferencia entre la noche y durante el día para el Kidush.
Siempre es preferible hacer Kidush sobre el vino o jugo de uva. Sin embargo, si no hay vino o jugo
de uva disponible, o la persona es alérgica al vino o jugo de uva, por la noche uno debe hacer
Kidush sobre la Jalá, mientras que durante el día a una persona se le permite hacer Kidush en
Hamedina jeimar - la bebida local, (excluyendo el agua).
113. ¿Por qué bendecimos a Áquel que "santifica al * Pueblo Judío * y los días de fiesta"?
En las oraciones de Shabat decimos "El que santifica el Shabat", mientras que en las festividades
bendecimos Aquel que: ". Santifica al pueblo judío y los días de fiesta"
La fecha para el Shabat está establecida. Es cada sábado no importa cual. Así la santidad del día
es creada por Dios, que creó el mundo y estableció el ciclo de siete días continuo.
"La fecha para Shabat se establece..... las Festividades judías, por otro lado ... son ... celebradas ...
en un día determinado del mes. Es por eso que decimos en el Kidush de las festividades" que
santifica A Israel y los días de fiesta, 'ya que es a través de Israel (la Corte judia), que son
santificados por Di-s, que la festividad es santificado ".
Las Fiestas judías, por otro lado, no se celebran en un día determinado de la semana, sino más
bien en un determinado día del mes.
Ahora, los meses judíos siguen el ciclo de la luna. El nacimiento de una nueva luna significa el
primer día del mes. Sin embargo, la Torá pone en nuestras manos como averiguar cuál es el primer
día de cada mes y proclamarlo como tal. (Esa es la manera en que lo hicieron en los viejos
tiempos, de todos modos. Hoy en día siguen un calendario que se compuso casi dos mil años
atrás.)
Es por eso que decimos en el Kidush de festividades "que santifica Israel y los días de fiesta", ya
que es a través de Israel (el tribunal judío), que son santificados por Di-s, que la fiesta es
santificado.
114. ¿Por qué cubren la jalá en la mesa de Shabat?
Cuando los Judíos viajó durante cuarenta años en el desierto, que fueron alimentados con el maná,
"pan del cielo", que hizo llover sobre ellos cada día. En Shabat, sin embargo, el maná no
descendió. Más bien, se le concedió una doble porción del viernes, una parte de ese día y otro para
el día de descanso. De hecho, es por eso que ponemos dos Jalot en la mesa de Shabat, para
conmemorar este doble porción, la Jalot simbólicamente representa el maná alimentó a nosotros en
el desierto.
El maná, que eran pequeñas bolitas de alimento completo, caería temprano en la mañana y estar
protegido por capas de rocío. De este modo, mediante la colocación de la Jalot entre las capas
protectoras de la tela de mesa o tabla de cortar Jalá por abajo y la tapa Jalá desde arriba, creamos
un modelo del milagro maná en nuestra comida de Shabat.
115. ¿Hay una manera específica para sostener la copa de Kidush?
Es costumbre de celebrar con la copa de Kidush por su parte inferior en la palma de la mano.
Esta costumbre practicada por muchos jasidim es de origen cabalístico . Las diferentes letras del
Tetragrámaton corresponden a diferentes partes del cuerpo. La palma se corresponde con la letra
iud, y los cinco dedos se corresponden con la letra de hei. Poner la copa en la palma de la mano,
rodeado de los dedos, es una alusión a estas dos primeras letras de nombre de Di-s 1
Notas al pie
1. Pri Etz Jaim (por el Arizal), sección ch Shabat. 16
116. ¿Cuál Kidush se recita en un día festivo que cae en Shabat?
Por el Rabino Simcha Bart
Comenzamos el Kidush viernes por la noche con la norma Shabat Yom Hashishi y luego,
inmediatamente después de recitar la bendición hagafen, se procede al Kidush de festividades con
la adición de inserciones especiales de Shabat. Esto es similar a la Amidá del Shabat / festividad, el
cual es la Amidá de Yom Tov con los inserciones apropiadas del Shabat .
En tales ocasiones, se acostumbra a recitar todas las oraciones introductorias reservadas para el
Kidush de Shabat, como el Shalom Aleijem y mujer de Valor, en voz baja. Así evitamos hacer la
festividad "auto-consciente" del hecho de que estas secciones no se recitan antes del Kidush de
festividad estándar
Por la mañana el Kidush Shabat / día de fiesta, las oraciones introductorias a Shabat estándar y el
kidush se recitan en voz baja antes de recitar el Kidush festivo tradicional
117. ¿Cuándo se recita Kidush?
Recitamos Kidush como ceremonia de apertura de la noche y durante el día de Shabat y las
comidas por festividades bíblicas. No recitamos Kidush en la tercera comida de Shabat.
Hay un Kidush distinto para la noche de Shabat, día de Shabat, Rosh Hashaná noche, día de Rosh
Hashanah, noches de festividades y días de festividades.
Aquí está una lista de las comidas Festivas / Kidush:
En Israel:
Rosh Hashaná es de dos días (incluso en Israel) y tiene cuatro comidas = 4 x Kidush.
(A pesar de Iom Kipur tiene una comida pre y post ápida, estas no son comidas (bíblicas) festivas ,
y ningún Kidush se recita) 1
Sucot es de siete días, pero sólo tiene dos comidas festivas - la primera noche y el primer día = 2 x
Kidush.
Shmini Atzeret / Simjat Torá es un día y tiene dos comidas = 2 x Kidush.
(Janucá y Purim no son fiestas bíblicas).
Pesaj es de 7 días, pero sólo cuenta con 4 comidas festivas - solo la víspera y durante el día de los
primeros y últimos días de la festividad = 4 x Kidush.
Shavuot es de 1 día y tiene dos comidas = 2 x Kiddush2
Fuera de Israel: 3
Rosh Hashaná es de dos días y tiene cuatro comidas = 4 x Kidush.
(A pesar de Iom Kipur tiene una comida pre y post ápida, estas no son comidas (bíblicas) festivas
, y ningún Kidush se recita)4
Sucot es de siete días, pero sólo tiene cuatro comidas festivas - las primeras dos noches y los
primeros dos días = 4 x Kidush.
Shmini Atzeret / Simjat Torá es de dos días y tiene cuatro comidas = 4 x Kidush.
(Janucá y Purim no son fiestas bíblicas).
Pesaj es de 8 días, pero sólo cuenta con 8 comidas festivas - en la víspera y durante el día de los
dos primeros días y los dos últimos días = 8 x Kidush.
Shavuot es de 2 días y tiene cuatro comidas = 4 x Kiddush5
Notas al pie
1. Algún tiempo antes de la comida-ràpida necesita recitar Havdalá.
2. Es costumbre tener una comida láctea en Shavuot. La comida láctea suele ser antes de la
comida con carne, por lo que el Kidush se recita en la primera y no la segunda.
3. La mayoría de los días de fiesta son un día más fuera de Israel. Ver
http://www.askmoses.com/article/410,494/Why-do-we-add-extra-holiday-days-outside-of-Israel.html
4. Algún tiempo antes de la comida-rápida que necesita recitar Havdalá.
5. Es costumbre tener una comida láctea en Shavuot. La comida láctea suele ser antes de la
comida con carne, por lo que el Kidush se recita en la primera y no la segunda.