Buenas nuevas para personas marginadas, pecadoras y pobres

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Buenas nuevas para personas marginadas, pecadoras y pobres
La teología del evangelista Lucas
Dr. René Krüger
Introducción al Evangelio de Lucas
Resumen: Datos generales sobre la doble obra lucana, con indicación de su
estructuración simétrica construida sobre un plan geográfico de la misión; y con una
introducción a las temáticas lucanas y la importancia de su mensaje socioeconómico para
la actualidad de América Latina, herida profundamente por la imposición del sistema
neoliberal globalizado.
Lc 2,1-20: Dios invierte un imperio
El señor de Roma y el Señor de amas de casa, trabajadores y pastores
Resumen: Lucas construye el relato del nacimiento del Señor y Salvador Cristo Jesús
sobre la oposición tajante entre el enorme imperio romano y el paupérrimo pesebre, entre
la autoridad terrenal suprema de aquel entonces y un recién nacido en una cueva. Todo el
relato vive de una serie de oposiciones con las que el evangelista da realce a la
encarnación de Dios en el niño humilde, que es un Señor y Salvador cualitativa y
totalmente diferente de todos los señores humanos. Ese cuadro tan lleno de contrastes es
un enorme desafío a nuestra fe, pues creer en ese Señor va contra toda lógica de
grandeza, gloria y poder humanos.
Lc 3,7-18: ¿Simiente de Abraham o simiente de serpientes?
Resumen: La predicación de Juan el Bautista a la gente que fue a escucharlo contiene
varios núcleos teológicos: la anulación de la falsa confianza en supuestos privilegios, la
puesta en práctica del cambio de vida, la necesidad de los frutos de conversión, la
seriedad del juicio. El texto es un cuestionamiento profundo de toda falsa seguridad, tanto
de aquellos “hijos de Abraham” como de nuestras Iglesias actuales.
Lc 10,25-37: El buen Samaritano
Resumen: El texto de Lc 10,25-37, comúnmente conocido como “El buen Samaritano”, es
una propuesta altamente significativa de una práctica centrada en la misericordia, la
transformación en prójimo de quienes sufren, el compromiso con el prójimo. Al mismo
tiempo, elimina las categorías tradicionales del “amigo” y el “enemigo”, y supera el
esquema autosuficiente que cree poder juzgar a los demás.
El texto proyecta una pregunta importante a nuestra situación actual: ¿Qué postura tomar
frente a los ladrones y asaltantes actuales, que hacen empobrecer a grandes sectores de
la población, cometen todo tipo de injusticia y destrucción? ¿Cómo asumir hoy desde la fe
cristiana el compromiso con las víctimas?
Lc 12,13-21: La función social de los bienes
Resumen: Lc 12,13-21 desarrolla su mensaje a partir de la advertencia contra la codicia
(Lc 12,15). Precisamente por aquí pasa el conflicto decisivo entre el Evangelio y el dinero.
Lc 12,15 tiene carácter de advertencia fundamental contra todo tipo de codicia que quiere
aumentar las posesiones para asegurarse con ello la vida. La parábola del rico necio, que
piensa exclusivamente en su propio bienestar, relaciona la codicia con el daño social que
causa el acaparamiento de granos. La planificación del rico no es algo neutral, sino que
consiste en un pecado perfectamente identificable: la sustracción de granos de la
circulación para obtener así mayores rendimientos, pues al faltar los granos, se producían
hambre y carestía, y ganaban en exceso quienes habían acaparado granos. Esta visión
crítica de las maniobras de los ricos va mucho más allá de las advertencias sapienciales
sobre la necedad de una vida basada en la riqueza. Anuncia la función social de los
bienes.
Lc 14,12-14: La inclusión de las personas excluidas
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Resumen: Lc 14,12-14 contiene una propuesta original y contracultural de Jesús
relacionada con la integración de las personas pobres y con discapacidades. La propuesta
invierte los criterios de reciprocidad socioeconómica y de exclusión religiosa de aquel
entorno; y cuestiona profundamente varios fundamentos ideológicos y prácticos de la
sociedad del siglo I. A la vez, sobrepasa cualitativamente toda “lástima desde arriba” y
toda “benevolencia generalizada”. La moción implica una transformación de las personas
por la respectiva dignidad de cada una de ellas. Constituye un desafío en el momento
actual en que sectores crecientes de la sociedad sufren bajo la pobreza y la exclusión de
toda posibilidad de sano desarrollo y construcción de la vida; y en la que a pesar de tantos
avances, la plena integración de las personas con discapacidades sigue siendo una tarea
pendiente.
Lc 16,1-13: La opción definitiva: por la ley de Dios o por la ley del Mamón
Resumen: El cap. 16 del EvLc contiene varias ejemplificaciones de lo anunciado en Lc
6,20-26. La parábola del mayordomo (Lc 16,1-9) establece la importancia del empleo
social del dinero; la parábola del rico y Lázaro (Lc 16,19-31), por su parte, no versa sobre
una simple inversión de los destinos, sino que es una crítica radical de los cristianos ricos,
planteándoles las exigencias económicas del seguimiento y mostrando que la
perpetuación de las diferencias socioeconómicas tiene su causa en la desobediencia a la
voluntad de Dios tal como es expresada en la Ley y los Profetas.
El texto convierte literariamente al Mamón en un sujeto divinizado que esclaviza. No hay
postura intermedia entre ambos, ni es posible “quedar bien” con los dos, en el sentido de
serle fiel a Dios y a la vez servir al Mamón. El texto propone emplear el Mamón de acuerdo
a la voluntad de Dios. Esta voluntad se relaciona con las posibilidades de vida y
sobrevivencia de los marginados. Como la voluntad de Dios se expresa en su Ley, el texto
contrapone la Ley de Dios a la ley del capital. La ley del capital lleva a desaprovechar las
posibilidades que brindan los bienes para comprometerse con el prójimo.
Síntesis: Buenas nuevas para personas marginadas, pecadoras y pobres
Resumen: La llamada “teología de la prosperidad” se ha extendido por muchas partes de
América Latina, haciendo juego con los mecanismos de opresión y engaño del sistema
neoliberal globalizado. No hace otra cosa que profundizar en las víctimas aún más las
heridas que causa el sistema.
Verdaderas buenas nuevas para personas marginadas, pecadoras y pobres sólo hay en
Jesucristo, tal como nos lo presentan las Sagradas Escrituras. Precisamente el Evangelio
de Lucas da testimonio coherente de ello, transmitiéndonos la predicación y las acciones
de Jesús. Al mismo tiempo, el texto evangélico despliega una fuerte crítica de los ricos y
sus actitudes anticomunitarias y contrarias a la voluntad del Señor. Lucas llama a la Iglesia
a una práctica alternativa, basada en la fe en el Salvador, práctica que consiste en la
formación de una comunidad sin marginación ni pobreza. Si leemos su relato bajo esta
perspectiva, Jesucristo mismo nos invita a integrarnos a su gran propuesta de una manera
alternativa de vivir.