Jurar o no jurar: Ese es el dilema

Vayikra (Levítico) 19:1-20:27
Haftara: Amos 9:7-15
Jurar o no jurar: Ese es el dilema
En el comentario a la parasha Mishpatim, vimos algunos de los versos del sermón del monte en el
tema: “Yeshua, la Torah y los Mas yo os digo”. En esta ocasión, nos gustaría comentar el verso del
sermón del monte que habla sobre los juramentos y la enseñanza que Yeshua dio sobre ellos. Si
alguien quiere revisar los comentarios a “ojo por ojo, diente por diente” y “¿Aborrecerás a tu
enemigo?” puede referirse a la parasha Mishpatim.
Una enseñanza a menudo escuchada en círculos del cristianismo histórico, es que proferir un
juramento está prohibido. Esto es basado, primordialmente, en la enseñanza de Yeshua cuando
dijo: “Pero yo os digo: No juréis en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios;
ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran
Rey.”(Mateo 5:34-35)
Una interpretación popularmente conocida, es que Yeshua aquí prohibió todo tipo de juramento y
estableció, que esta no debe ser una práctica entre sus discípulos. ¿Es cierto esto? ¿Yeshua esta
prohibiendo abruptamente todo juramento? Dicha posición tiene dos problemas inmediatos:

Si jurar es una práctica reprochable ¿Cómo es que la Torah permitía dicha práctica en
Devarim 10:20?¿Cómo es también que grandes profetas y justos hicieron uso de este
recurso? (Gn 21:31,Esdras 10:5,1º Reyes 18:15,2º Reyes 2:2)

Si todo lo demás que excede al “si” y “no” proviene del mal ¿Cómo se explica el hecho de
que aun YHWH juró por sí mismo? (Gn 22:16, Salmo 110:5). Si El Eterno hizo juramentos,
¿Cómo se podría decir que es, inherentemente malo, realizarlos?
Es obvio que Yeshua no puede estar prohibiendo todo juramento y diciendo que todo aquel que
no se conforma al “si” y al “no” esta bajo influencia del maligno. Para poder tener una mejor
opinión debemos de recordar el propósito del juramento y el contexto histórico del dicho de
Yeshua.
El propósito del juramento era darle al oyente de una promesa o compromiso, plena seguridad de
que esto se iba a llevar a cabo. En el caso de El Eterno, lo usa porque comprende nuestra
incredulidad y, debido a esto, hace uso de este recurso, para enseñarnos que el asunto es firme de
parte de él. Así que el juramento tenía por objetivo dar seguridad extra al oyente del compromiso.
Todo parece indicar, que en la época de Yeshua algunos judíos habían caído en una práctica que
torcía el propósito del juramento, y propiciaba un “agujero legal”. El mandamiento de la Torah que
leemos en esta parasha establecía lo siguiente: “Y no juraréis falsamente por mi nombre,
profanando así el nombre de tu Elohim. Yo YHWH” (Vayikra 19:12)
Como lo que se prohibía híper-literalmente en la Torah, era jurar falsamente por su nombre,
parece ser que algunos judíos empezaron a jurar por cosas, en aras de tener la posibilidad de jurar
falsamente por otras cosas sin incurrir en la “transgresión” de este mandamiento. En otras
palabras, se pensaba que estaba prohibido jurar falsamente por el nombre de Dios; pero no jurar
falsamente por otras cosas.
Esta malinterpretación hizo que el juramento cayera en una categoría degradable, ya que no era
más una seguridad sino una enorme duda, ya que si alguien decía: “Te lo juro por Jerusalén” el
podía estar pensando en no cumplir dicha promesa.
Un manuscrito hebreo de Mateo llamado “Du Tillet” dice en este verso: “No juréis por ninguna
cosa” en lugar de “en ninguna manera”. Es muy probable que este manuscrito preserve una mejor
variante textual del dicho de nuestro Maestro. Lo que Yeshua está haciendo aquí, no es prohibir
algo que la Torah permitió, ya que él mismo dijo que no había venido a abrogar la Torah (Mateo
5:17); lo que él está haciendo es establecer que no se debe jurar falsamente por cosas, porque al
final, el juramento es igualmente vinculante.
Yerushalayim (Jerusalén) es la cuidad del gran Rey, por tanto todo juramento es igualmente
obligante, y no se puede jurar falsamente por ella. Si alguien no quiere comprometer su palabra
reforzándola con un juramento, entonces que hable claro y que su “si” sea siempre “si” y su “no”
sea “no”, ya que si para asegurar su palabra se le ocurre jurar falsamente, (con la ilusión de
finalmente quebrantar dicho juramento) por una cosa, eso proviene del mal porque desde el inicio
está pensando en ejecutar una maldad. Esta interpretación hace total sentido al contexto y
resuelve satisfactoriamente nuestras dudas.
Uno de los comentaristas protestantes de nuestros días, aunque con una generalización
claramente cuestionable, comenta acertadamente sobre esta misma conclusión: “Por ejemplo,
como se ha señalado antes, los juramentos que implicaban el nombre de Dios eran obligatorios
para el judío, pero otros que implicaban el “cielo” o la “tierra” no eran obligatorios” (Evis
Carballosa, “Mateo La revelación de la realeza de Cristo”, pág. 223).
En conclusión, podemos decir que lo que Yeshua está haciendo es prohibir todo juramento falso,
ya sea por el nombre de Dios, o por cualquier cosa. El como juez supremo puesto por El Eterno, en
su tarea de explicar la Torah de manera pura y óptima, está hablando fuertemente contra
prácticas desleales, que hacían que Israel perdiera su santidad de nación sacerdotal.
Su enseñanza debe darnos un fuerte mensaje a cada uno de nosotros: El valor que tiene nuestra
palabra. A menudo somos ligeros de labios, prometemos cosas que no cumplimos, aseguramos
precipitadamente o negamos sin meditar. Un verdadero discípulo de Yeshua, judío o gentil, debe
distinguirse por una cosa: Integridad.
Como vemos en este parasha, ser santo implica ser diferente, actuar diferente, hablar diferente,
tratar diferente a las personas, tener leyes y preceptos que nos diferencian del resto. La
integridad, de palabra y obra, es algo sumamente importante. Sin integridad, no puede haber
nada, no se puede confiar en una persona que no es integra y que no cumple su palabra. Nuestro
Maestro nos está llamando a un compromiso férreo a ser santos, tal como se nos dice:
“sino, como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera
de vivir; porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.” (1 Kefa *Pedro+ 1:15-16)
Es muy probable que Pedro haya tenido en mente la sección de la Torah que estudiamos esta
semana. En primer lugar, Pedro cita de Levítico 19 la frase “Sed santos, porque yo soy Santo”. En
segundo lugar, el capítulo 19 de Levítico, da diversos mandamientos sobre muchos aspectos de la
vida: Honra a padre y madre, Shabbat, amar al prójimo como uno mismo, como vestir, como
sembrar el campo, leyes de reverencia al anciano, al templo, etc. En fin, cuando Pedro dice:
“santos en toda vuestra manera de vivir” se está refiriendo a que tenemos expectativas de Dios
en cada aspecto de nuestra vida, algo abordado extensamente en esta parasha.
Esperemos que El Eterno pueda darnos siempre su santidad y nos aparte con sus mandamientos
para poder vivir justa, recta y piadosamente, como él quiere
‫שבת שלום‬
¡Shabbat Shalom!
Yitzjak