Aristóteles dividió las ciencias en: R//: •

• Aristóteles dividió las ciencias en:
R//: Teórica y práctica
Aristóteles es el creador de la lógica como arte de pensar e instrumento de todo conocimiento científico. Su
elaboración fue tan minuciosa y perfecta que ha permanecido prácticamente igual hasta nuestros días. La base
de la ciencia es la demostración, fundada en los primeros principios, que consiste en el silogismo deductivo
integrado por juicios en los que se relacionan el concepto. Por eso clasifica las ciencias en tres grandes
grupos: teóricas como la matemática, la física y la metafísica; prácticas como la ética, la política y la
economía; y la poética como la poesía, la música y la retórica.
• El objeto de estudio de la ética es la moral. Reflexiona sobre la experiencia moral de los hombres en
sociedad. Debe aspirar como conocimiento científico a:
R//: racionalidad y objetividad
Por que el hombre debe ser mas lógico frente a todo, para que en la sociedad se le vea como alguien racional
sin suponer nada sino diciendo lo que realmente es.
• Una de las preguntas filosóficas que se planteó Kant fue ¿Qué me es permitido esperar?, la cual
clasificamos dentro del problema:
R//: Gnoseológico
Kant rechazaba las concepciones empiristas y racionalistas de S XVIII, y hace un examen de la razón misma:
capacidad, valor, y límites de la razón humana. Dedicó su vida a estudiar y profundizar os problemas que
planteaba la Teoría del Conocimiento.
• La filosofía de Kant la clasificamos dentro de:
R//: Gnoseología
La gnoseología es la rama de la filosofía que tiene como pretensión analizar la naturaleza, posibilidad y
límites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del origen del conocimiento y de sus formas. Y Kant
dedicó toda su vida a estudiar la teoría del conocimiento.
• Las disciplina fundamentales de la filosofía y que tienen como campo de estudio la cultura son:
R//: Estética, ética y lógica
Se puede mencionar a la ética, la estética y la lógica. Las tres tienen como campo de estudio la cultura y se
ocupa de un determinado aspecto de la realidad. De este modo de la filosofía se desprende como sus
disciplinas.
• La escuela Jónica tenía por objeto de estudio la búsqueda del arjé o principio material de las cosas.
Para Anaximandro, el término Apeirón significa:
R//: La abstracción de la diversidad fenoménica en el concepto racional y Especulativo y la consideración del
principio, como aquello de lo que están constituidos todos los seres y la realidad.
Por el apeirón es algo indeterminado ósea abstracto y los filósofos pertenecientes a este período (filosofía
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griega: S. VI a.C. al S. III d.C.) pensaban que el arjé es la consideración del principio.
• Los diálogos de Platón, tienen el propósito de rehabilitar la figura de su maestro Sócrates, allí se
exponen:
R//: Problemas sin solución y análisis fundamentales de los problemas filosóficos.
Por que en estos diálogos siempre se formulan preguntas acerca de los problemas que se plantean pero nunca
se llega a una respuesta.
8. Los filósofos presocráticos, Parménides y Anaxímedes buscaron el elemento constitutivo de todo, así
el ser fue tornado por Parménides como un elemento fundamental y no corno una característica de las
cosas, mientras que para Anaxírnedes el aire constituía a todo objeto físico. A partir del texto anterior
podríamos argumentar que:
R//: Para los presocráticos, siguiendo un razonamiento riguroso, debía existir un elemento constitutivo de
todo, por lo que Parménides halló como solución al ser y para Parménides se llegaba al conocimiento del ser
por la reflexión y no por la experimentación.
Por que para Parménides el ser es siempre único, universal, siempre el mismo. El cambio es apariencia de los
sentidos.
• La ética de los estoicos se fundamenta en la búsqueda de la felicidad practicando la apatía, es decir
no turbarse por nada. Para ello hay que vivir de acuerdo con la naturaleza y aceptar las cosas como
son para evitarse sufrimientos con deseos insatisfechos o aspiraciones inalcanzables. Una concepción
de la ética diferente a la planteada se fundamentaría en:
R//: dudar del conocimiento
Ya que los estoicos quieren vivir una vida justa y la mejor opción es no preocuparse por nada, así alcanzarán
una vida plena y llena de felicidad.
• Para los primeros pensadores griegos, la explicación del origen de la totalidad de las cosas, fue
inseparable de la descripción del origen de los dioses. Por tal motivo su visión cosmológica es
caracterizada como:
R//: Teocrática y Cosmogónica.
Porque la teocracia es el gobierno ejercido directamente por Dios, y la cosmogonía es un relato mítico relativo
a los orígenes del mundo y estas dos definiciones una relación en cuanto al pensamiento de los primeros
griegos.
• Para Sócrates los verdaderos valores no son aquellos que están ligados a las cosas exteriores, como la
riqueza, el poder o la fama, y tampoco aquellos que están ligados al cuerpo, como la vida, la fuerza
física, la salud o la belleza, sino exclusivamente los valores del alma que se hallan todos incluidos en el
conocimiento. Esto significa que:
R//: Lo valioso es válido en todas las situaciones puesto que tiene como base la razón humana.
Por que lo material y la moral no superan la razón humana.
• Lo importante para San Agustín es la verdad revelada y el camino para encontrar a esta verdad es la
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fe. Según él sólo teniendo fe en las escrituras, se puede llegar a tener un conocimiento racional de
éstas. Así, la fe y la razón se encuentran en intima relación: comprender para creer, creer para
comprender. Una concepción diferente sobre la verdad consideraría que:
R//: El principio absoluto de la existencia posee unidad dialéctica: es concepto abstracto y realidad física.
Que lo desconocido ósea lo abstracto y la realidad física son muy diferentes y esta unión es una verdad, la
cual es que la existencia es el principio absoluto.
• En la teoría de conocimiento de platón, las ideas son de naturaleza inteligible, lo cual quiere decir que
solo se puede acceder a ellas por la vía de la contemplación intelectual, sin que se pueda verificar su
existencia por vía empírica. En efecto, si las Ideas fuesen verificables empíricamente, entonces su
naturaleza
R//: Sería concreta y nunca abstracta.
Por que si se buscara su naturaleza por medios empíricos se llegaría a una respuesta concreta y nunca seria
indeterminada.
• Para san Agustín, el conocimiento de la realidad o el mundo no se encuentra fuera este sino en el
interior del sujeto o en el recóndito de su alma. La verdad que anhela san Agustín, es una verdad
revelada a través de la fe y por Dios que es fuente de toda iluminación y por la que se hace posible el
conocimiento del mundo racionalmente. De acuerdo con lo expuesto, se puede concluir que
R//: La divinidad es esencia y perfección que se comunica a la mente humana.
Que la perfección de la realidad se encuentra en Dios y se comunica a través de la mente humana.
• Para San Agustín, la frase creer para conocer muestra con claridad la relación que guarda el
conocimiento y la fe. A todo conocimiento debe antecederle la fe o la creencia, y en este mismo sentido
para que se haga posible el conocimiento es necesaria la gracia de Dios. De esta concepción se deduce
que:
R//: La divinidad es el fundamento último de la verdad y el conocimiento.
Dios esta por encima de todo y da la ultima declaración sobre todas las cosas existentes.
• Aristóteles sostiene que la realidad, aunque mutable y siendo el devenir de su único modo de existir,
no se divorcia de las ideas o de las formas: las ideas vienen a ser predicados de la realidad, entonces
las ideas fijan la realidad en su devenir. Una de las razones que fundamenta esta afirmación es
R//: La realidad compuesta por esencia, accidente, y sustancia.
Aunque la realidad sea transformable nunca se separa de las ideas o las formas y estas están compuestas por
esencia, accidente y sustancia.
• Para la escolástica allí donde la razón crece de poder demostrativo tiene la fe la ultima palabra. Esto
significa que
R//: Se establece una armonía entre la esfera filosófica y la teológica
La escolástica intentó utilizar la razón natural humana, en particular la filosofía para comprender el contenido
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sobrenatural de la revelación cristiana, por tal razón se estableció una armonía entre la filosofía y la teología.
• De acuerdo a San Agustín no basta apoyarse en los sentidos sino que hay que unificar lo dado en la
experiencia sensible a través del alma racional que llega a poseer verdades. Teniendo en cuenta lo
anterior, San Agustín se diferencia de Platón con respecto a la teoría del conocimiento, porque
R//: La experiencia sensible si se hace parte del proceso del conocimiento sin llevar a equívocos
Ya que la teoría del conocimiento de Platón expone que para encontrar la verdad no se necesita unificar lo
dado con la experiencia sensible, porque para Platón lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable,
identificó lo real con la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo físico del devenir.
• Aquello que esta hay y no se desaparece nunca, se constituye en una conexión de ideas que
permanecen. Mientras que el hombre individual nace y parece en un lugar del tiempo. Lo que
garantiza su permanencia es la conexión de ideas que se da en
R//: la esencia que permite la transformación del hombre en cualquier tiempo.
La esencia del hombre no desaparece, por que sus ideas trascienden a lo largo del tiempo
• San Agustín busca una verdad que satisfaga a la mente y al corazón, una verdad que trascienda las
verdades particulares, es decir la verdad. De lo anterior la búsqueda de la verdad NO es
R//: un método sino un camino espiritual
La verdad perseguida por San Agustín es la medida (absoluta) de todas las verdades posibles. Esta suprema
medida es, y sólo puede ser Dios.
• La filosofía del renacimiento se caracterizó por hacer prevalecer la experimentación sobre la
creencia. Por tanto se puede afirmar que la filosofía renacentista
R//: Propicio el desarrollo del conocimiento
Porque la filosofía renacentista pensaba que el conocimiento se obtenía mediante la creencia, y la filosofía
renacentista propicio la obtención del conocimiento por medio experimental
• Según Platón, para conocer lo verdadero de las cosas, no prestamos crédito a los sentidos ni a opinión
alguna, sino, a la reflexión interior del alma que al fin de cuentas nos conduce por el camino de la
verdad. En consecuencia puede afirmarse que el conocimiento no reside en las sensaciones ni en las
prestaciones que tenemos de las cosas, sino en lo general que descubre lo verdadero, es decir, lo
universal. De acuerdo con lo anterior se puede concluir que
R//: la esencia de todo lo real se encuentra a partir de la conciencia humana y la conciencia traduce la realidad
material en realidad pensada en conceptos
La conciencia percibe lo real y lo real es puesto por la conciencia como algo que se puede definir
• Para Aristóteles, la materia es la posibilidad de ser, mientras que la forma es su realización, un
objeto dado a la sensación y percepción no puede ser objeto de conocimiento solo por su
materialidad, sino por su forma, por su ausencia, por aquello que no cambia. Es decir, que el
conocimiento es un proceso de análisis en el cual la abstracción tiene un papel importante, pues
gracias a él se separan los principios comunes (esencia) inherentes a los objetos mismos. Una
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concepción diferente respecto a la esencia consideraría que:
R//: Es una realidad inagotable que se encuentra en continuo devenir y su verdad se revela al conocimiento de
la sensación y la percepción.
La esencia es inmutable y su realidad se puede obtener mediante la sensación y la percepción.
• La escuela racionalista basa a el conocimiento en la razón, abandona el enfoque realista y se plantea
como llegar a la verdad. Son sus representantes
R//: Rene Descartes y Blas Pascal
Estos dos filósofos basaban el conocimiento en la razón.
• Desde Demócrito hasta nuestros días el atomismo se ha mantenido como una de las principales
explicaciones de la realidad. Sin embargo el atomismo ha sido duramente criticado, cuando se ha
asumido como teoría física, porque puede conducir a:
R//: Una concepción matemática de la naturaleza, que traduce todo en términos matemáticos y un
estructuralismo, que reconoce un orden atómico tras un aparente desorden.
Porque los hombres no puede ser considerados como números, y por tal razón esta teoría ha sido duramente
criticada; además esta teoría representa una cadena de desorden
• Como el saber se adecua con la virtud, así la ignorancia se adecua con el vicio. A partir de lo anterior
podemos afirmar que quien hierra, actúa así porque:
R//: carece de virtud y es ignorante
Porque solamente las personas ignorantes buscan perjudicarse a si mismos, volviéndose viciosos a su propio
mal.
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