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Experiencia de Dios en el Pueblo Afroecuatoriano
“Potenciar la atención pastoral y favorecer los elementos específicos de
las comunidades eclesiales con rostro propio” (DSD, 1992)
DIALOGO Y DONES AFROECUATORIANOS
“Para salvarse, el mundo occidental necesita de aquellos valores evangélicos (sobriedad,
solidaridad, respeto de la naturaleza, armonía con el Creador y las criaturas, hermandad,
confianza en Dios, gana y alegría de vivir…) que son características propias del
patrimonio cultural tradicional de los pueblos afroamericanos”
(Mons. Enrique
Bartolucci)
HISTORIA Y EVANGELIZACION
Seguimos haciendo historia, a través de nuestros antepasados, héroes, santos; hombres y
mujeres de profunda espiritualidad, con entereza en la lucha por una vida digna.
“La historia de la comunidad afroecuatoriana es historia de vida, resistencia y
esperanza”
SACERDOTES, EVANGELIZADORES “OFICIALES”
1.- Los protagonistas son los misioneros. Eran pocos. Evangelización de recorridos
(1902-1940)
2.- Situación de abandono y tristeza, tanto material como espiritual (3 siglos)
3.- Lo mismo sucede en la Costa Pacífica de Colombia, Brasil… No podemos
olvidar que la situación debió ser diferente en la Sierra Ecuatoriana, sobretodo con
la influencia de la Fase Jesuita (siglos XVII y XVIII) y otras Instituciones
Religiosas.
4.- Elementos sobre los que se basaba la religión: Conversión, Fe en Jesús y
Recepción de Sacramentos (Bautismo
VERDADEROS PROTAGONISTAS
1. Ancianos y Autoridades Religiosas Tradicionales (síndicos, rezanderos,
curanderos, comadronas…) guiaron espiritualmente al Pueblo Negro. Era la
Comunidad Tradicional Negra quien daba fuerza y unidad en la situación concreta
que les tocaba vivir.
2. Palabra de Dios transmitida oralmente, con una fuerza especial, que se expresaba
en diferentes formas (Teología Popular)
3. La Comunidad Negra, a pesar de haber recibido las “migajas” de la
Evangelización, se ha “autoevangelizado” en varias formas, demostrando grande
creatividad y capacidad, gracias a la luz del Espíritu de Cristo. (Mons. Enrique
Bartolucci)
4. Teología Popular en los arrullos, décimas, alabaos, catecismo cantado, canciones
religiosas, danzas (Corpus Christi)
INICIA LA PASTORAL AFRO
1975 – Secretariado Catequesis VAE
(Mons. Enrique Bartolucci y P. Rafael Savoia)
1980 – I EPA Continental (Buenaventura)
Mayo de 1981 – Departamento de Pastoral Afro de la CEE
CCA: Guayas (1981) y Quito (1985)
1981 - I EPA Nacional (MAEC – Movimiento Afroecuatoriano Conciencia)
COMUNIDADES NEGRAS
El aspecto comunitario es muy importante para nosotros. La Pastoral Afro tiene en
cuenta nuestra propia organización social y su sentido de libertad (II EPA-Esmeraldas,
1985); creamos grupos y comunidades en el campo y en los barrios de las grandes
ciudades, buscando caminos de solidaridad.
PROTAGONISTAS
Desde el principio, hemos tenido una especial preocupación por los rezanderos,
cantoras, catequistas, líderes, agentes de pastoral y otros ministerios o servicios,
llevados a cabo principalmente por mujeres negras.
RELIGIOSIDAD VIVIDA. Momentos fuertes: Navidad, Semana Santa, Fiestas,
Acontecimientos Sociales y Familiares.
Cuidan los lugares sagrados. Respetan al máximo la naturaleza, viven a su ritmo.
PROTAGONISMO DE LA MUJER. Siempre han sido protagonistas, pero
ahora entran a formar parte los líderes de las Capillas (catequistas) y asumen
directamente proyectos de desarrollo.
CONCIENCIA
Nuestra Conciencia de Negritud nos impulsa a asumir nuestros propios valores y
aportamos a la Iglesia y a la Sociedad nuevas energías para construir formas cristianas
de vida, pensamiento, valores, convivencia y desarrollo.
IDENTIDAD
“Con tenacidad no exenta de sacrificios, contribuyen al bien común integrándose en el
conjunto social pero manteniendo su identidad, usos y costumbres”.
(Documento en Santo Domingo, Nº 3 del “Mensaje a los Afroamericanos” - 1992)
FORMACION
A pesar de los prejuicios que nos han dificultado el acceso a la educación, el pueblo
negro está ansioso de formación y capacitación sobre su historia e identidad.
IFA (Enciclopedia): El Instituto de Formación Afro (IFA) ha sido y sigue
siendo un espacio privilegiado para promover una etnoeducación integral, tanto en el
campo como en la ciudad.
CBA (Camino Bíblico Afro)
Así como la espiritualidad constituye el centro del pueblo negro, hemos ido realizando
un proceso donde se ha cultivado el sentido de la Palabra de Dios (CBA) hacia un
proceso de inculturación del Evangelio y valoración de nuestras expresiones religiosas.
LITURGIA
Celebramos la Liturgia con todo nuestro ser, como expresión de vida que se manifiesta
de forma espontánea, contemplativa y festiva. Esto nos ha llevado a incorporar,
sobretodo, la música, la danza y otros elementos de la vida de nuestro pueblo.
GRANDES
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DESAFIOS (a nivel Nacional y Continental)
Pobreza y exclusión que vive gran parte de nuestro pueblo negro.
Acompañar personas y procesos organizativos afroecuatorianos
Hacia una Pastoral de Conjunto
Protagonismo Laical
Vocaciones a la Vida Consagrada y al Sacerdocio