La Metafísica Aristotélica comprende una serie de tratados que

Liceo Miguel de Cervantes y Saavedra
Filosofía y Psicología. Formación General
4° E.M
Prof. Irene Bello P.
1. Metafísica aristotélica:
1.1 Antecedentes Biográficos
Nace en el norte de Grecia, en Estagira, hoy Stavró en el año 384 a. C., en una familia de
tradición científica; su padre, Nicómaco había sido médico de Amintas II, procedente de
Calcis, padre de Filipo II de Macedonia. Perdió sus padres siendo aún muy niño, y quedó
a cargo de su tutor, Próxeno de Atarneo, quien a los diecisiete años lo envió a Atenas
para estudiar en la Academia de Platón y siguió con el maestro hasta su muerte 348-7)
veinte años después. Platón estimaba extraordinariamente a su discípulo, a quien llamaba
"el lector" y la "mente de la escuela".
En el 335 abrió su propia escuela en unos terrenos fuera de las murallas, al lado opuesto
de la Academia, entre el monte Licabeto y el río Ilisos, en las proximidades de un templo
dedicado a Apolo Likaios, de donde recibió el nombre de Liceo (Lykeion). Bien fuese por
estar dotada de un paseo o por la costumbre de enseñar paseando, fue designada con el
calificativo de Peripatos, y sus seguidores, "peripatéticos". Aristóteles organizó la
enseñanza dando clases matutinas para sus discípulos y vespertinas para un público más
amplio.
Acusado de ateísmo, Aristóteles tuvo que exilarse y se refugió en Calcis, donde moriría al
año siguiente, el 322 a.C., a los 62 años de edad.
1.2 la crítica a la Teoría de las Ideas
La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como reacción a la teoría de las
Ideas de Platón.
Aristóteles estará de acuerdo con Platón en que hay un elemento común entre todos los
objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la
misma denominación a todos los objetos del mismo género; admitirá, por lo tanto, que ese
universal es real. Sin embargo no admite que ésta tenga una existencia independiente de
las cosas, por lo tanto, La teoría de las Ideas, al dotar de realidad subsistente al
universal, a la Idea, duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un
mundo paralelo que necesitaría a su vez de explicación.
Otro punto en el que Aristóteles está en desacuerdo con la teoría de las Ideas es que ésta
no es capaz de explicar el movimiento o el cambio de las cosas, que era uno de los
motivos de su formulación, ya que siendo las Ideas inmóviles e inmutables, y las cosas
son una imitación de las ideas habrían de ser también inmóviles e inmutables; pero si
cambian ¿de dónde procede ese cambio?. ("Metafísica", libro 1,7) .
Aristóteles considera, además, que la teoría de las Ideas es imposible, ya que establece
una separación entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y
aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto,
representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que son.
¿Cómo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino
fuera de él? ¿Cómo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su
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esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista independientemente
de él? Las formulaciones de Platón para tratar de explicar la relación entre las Ideas y las
cosas, las teorías de la participación y la imitación, por lo demás, lejos de explicar dicha
relación no son más que metáforas.
1.3 La metafísica aristotélica
La Metafísica Aristotélica comprende una serie de tratados que escribió el filósofo en los
últimos períodos de su vida, después de su ruptura con la Academia y el platonismo en
general. Sin embargo, él no es el autor del título de dicha obra, sino su traductor y
recopidador: Andrónico de Rodas. Fue este el que tituló así a estos tratados que
físicamente se encontraban después de los libros de la Física. De ahí el nombre "ta meta
tá Physicá", más allá de la Física.
El nombre tuvo mucha fama y se acogió para denominar hasta nuestros días a
una disciplina filosófica que versa sobre el ser. Sin embargo, la metafísica aristotélica
mantiene una dualidad problemática en torno a la materia de que trata: metafísica designa
no sólo a la ciencia más general que existe (opuesta por ello a las ciencias particulares),
por ser una ontología o "Ciencia del ser (tó ón) en cuanto ser y sus atributos esenciales",
sino que él mismo denominó a esta ciencia filosofía primera o sabiduría, y en ese sentido
puede asimilarse a la teología, es decir, una ciencia particular entre las demás, que junto
con la Física (o filosofía segunda) y las Matemáticas constituirían las tres divisiones
teóricas de la Filosofía.
El libro primero de la Metafísica de Aristóteles inicia con estas palabras: "Todos los
hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Ese deseo de saber culmina en la
adquisición de la sabiduría que consiste, para Aristóteles, en el conocimiento de las
causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafísica, de la
ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto
ser", el conocimiento de la causa última de la naturaleza y de la realidad.
Ante la pregunta ¿Qué es lo que tiene ser o existe? Aristóteles afirma que hay distintas
formas o modos de ser, pero todas ellas se refieren a una forma primordial, al ser
propiamente dicho: la substancia.
Para Aristóteles, lo que tiene ser o existe, individual e independientemente, es la
substancia primera, y consiste en aquello que consideramos inmediatamente como algo
real, como aquel hombre o éste perro, por ejemplo. Pero a su vez, también existen y son
reales las diferentes formas del ser, aunque no tengan una existencia independiente de
la substancia primera, pues son modos de ser dependientes, modificaciones o accidentes
de la substancia, éstas son: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, situación,
acción y pasión.
La substancia primera es independiente en el sentido que no requiere de las
predicaciones categoriales para existir, es más las predicaciones categoriales son las que
requieren de ella para existir. Aclaremos lo anterior con un ejemplo sencillo:
La casa (substancia) es:
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de 70 metros (cantidad), blanca (cualidad), En Madrid (lugar), del siglo pasado
(tiempo), estropeada (pasión),...etc.
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Evidentemente, sin casa, no podríamos atribuir el resto de los predicados; es decir, las
demás categorías no pueden separarse de la substancia, ya que son afecciones,
cualidades o determinaciones de la primera. Dicho de otro modo, para que algo sea rojo,
tiene que haber un algo (substancia) que lo sea. Tiempo, relación. acción cualidad,
cantidad, etc, lo son siempre de y con respecto a algo.
Así pues, la substancia es el ser propiamente dicho, ya que todas las demás formas de
ser lo son con relación a ella.
Estas substancias están compuestas de dos coelementos o principios inmanentes: la
materia (hylé) y la forma (morphé). El hilemorfismo es la teoría que afirma que las
substancias son un compuesto de materia y forma.
1.4 Teoría hilemórfica
La forma es la esencia de la cosa, el qué es la cosa. Es decir, aquello que determina a
algo a ser ese algo y no otra cosa. Por eso la forma es la especie, las notas esenciales
que hacen que algo sea lo que es y, por lo tanto, pueda ser conocido y definido. Esta
forma es eterna, pero no puede existir sin la materia, el otro polo de la substancia.
La forma es también considerada la naturaleza propia de la cosa, es decir, su principio
inmanente de actividad y desarrollo por el cual llega a hacerse como tal ser.
La materia es aquello que es determinado por la forma para sacarla a la luz (hacer
presente a la forma). Sin materia no habría substancias. Y que efectivamente las hay no
es algo que haya que demostrar.
La materia es indeterminada, ya que no posee ninguna forma que la determine a ser
algo. Es lo que es susceptible de recibir una forma sin ser de hecho ninguna. Por esto, sin
una forma que la determine, la materia no sería ni perceptible ni cognoscible
La materia de la que habla Aristóteles (próte hyle) o materia primera, es algo carente de
forma, de cualidades o de extensión. Dicha materia es incorruptible y opera como sustrato
último de toda determinación, aquello en lo cual tiene lugar toda determinación. Por ello la
materia primera es informe e indeterminada, imperceptible, incognoscible y eterna.
A lo material conocido, perceptible, lo llama Aristóteles, materia próxima, que constituye
la diversidad de materiales que conocemos: bronce, mármol, madera, poliuretano, vidrio,
hierro, plástico, etc. Ésta no es la materia pura, pues ya está determinada por una forma,
ya posee de hecho un principio determinante que la hace ser lo que es.
Así pues, la sustancia está formada por dos coelementos eternos, materia y forma, que
son diferenciables tan solo por el pensamiento y no en la realidad física, donde siempre
se dan indisolublemente unidas la una a la otra. Aristóteles ha solucionado así el
problema de la trascendencia de las esencias, al quedar estas inheridas dentro del
compuesto.
Paradójicamente, no obstante es la materia la que individualiza las formas o las especies,
produciendo la multiplicidad y diversidad de seres dentro de una misma especie. Todos
somos hombres por tener la misma esencia común, pero no todos somos iguales. Las
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diferencias sobrevienen por la materia: ésta recibe de múltiples maneras la forma
universal.
ACTIVIDADES:
I.
Haz una primera lectura en silencio, debes subrayar los términos que no
Comprendas.
II.
Anota las palabras que desconozcas o no comprendas y busca su significado en el
diccionario.
III.
Escribe 3 preguntas para formular a la profesora.
IV.
Responde las siguientes preguntas:
1) Señala y explica brevemente las objeciones de Aristóteles a la teoría de las Ideas.
2) Según Aristóteles ¿Qué es lo que tiene ser o existe? Señala y proporciona un ejemplo
propio.
3) A partir de un ejemplo explica en qué sentido la substancia primera es independiente de
las predicaciones categoriales accidentales.
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