HUMANIDADES I Diana Laura González Cruz Semestre Av. San Lorenzo 803, int. 4, entre calles San Bernardo y Guerrero. Colonia La Trinidad Sanctorum. Cuautlancingo, Puebla. C.P.72730 Director Editorial Javier Rueda Blanco Autor Diana Laura González Cruz Edición y corrección de estilo Gabriela Bravo Ortela Diseño editorial Itzel Roldán López Diseño de portada Itzel Roldán López Asesoría pedagógica Lilia Lizbeth Martínez Martínez © D.R. 2025 SECLOG CONSULTORES S. DE R.L. DE C.V. Impreso en México ISBN en trámite Queda prohibida la reproducción o transmisión total o parcial del contenido de la ­presente obra en cualquiera de sus formas, sean electrónicas o mecánicas, sin el consentimiento previo y por escrito del editor. Las imágenes empleadas en la obra son utilizadas con fines didácticos. Se reafirma y advierte que se encuentran reservados todos los derechos de autor y conexos sobre este libro y cualquiera de sus contenidos pertenecientes a (la editorial). Por lo que queda prohibido cualquier uso, reproducción, extracción, recopilación, procesamiento, transformación y/o explotación, sea total o Búscanos en nuestras redes sociales parcial, ya en el pasado, ya en el presente o en el futuro, con fines de entrenamiento de cualquier clase de inteligencia artificial, minería de datos y textos, y en general, cualquier fin de desarrollo o comercialización de sistemas, herramientas o tecnologías de inteligencia artificial, incluyendo pero no limitado a la generación de obras derivadas o contenidos basados total o parcialmente en este libro y cualquiera de sus partes pertenecientes a (la editorial). Cualquier acto de los aquí descritos o cualquier otro similar, está sujeto a la celebración de una licencia. Realizar cualquiera de esas conductas sin licencia puede resultar en el ejercicio de acciones jurídicas. k-tdra.com Tabla de contenido Parcial/Bloque I 15 Progresión 1 16 Progresión 2 31 Progresión 3 50 Progresión 4 67 Parcial/Bloque II 89 Progresión 5 90 Progresión 6 110 Progresión 7 127 Explora a partir de la pregunta ¿Por qué estoy aquí?, o aquellas que le permiten cuestionar el carácter histórico y existencial de su identidad, para acercarse ‒de forma contextual‒ a los saberes, recursos, prácticas y aplicaciones de las humanidades ‒especialmente la ­filosofía, la ética o la lógica, como son la argumentación y el pensamiento crítico. Reconoce la experiencia de sí misma(o) analizando discursos clásicos y contemporáneos ­sobre las pasiones y los vicios para que se percate de cómo se estructuran las vivencias desde la colectividad. Pone en cuestión la experiencia de sí misma(o) revisando discursos clásicos y contemporáneos sobre el conocimiento y el cuidado de sí misma(o), para analizar cómo se percibe a sí misma(o) en relación con los otros y otras. Cuestiona cómo sus pasiones y virtudes configuran su propia experiencia, para reflexionar cómo están estructurada sus vivencias y el sentido de la vida que asume. Comprende la configuración histórica de la experiencia propia. Para delimitar la configuración ‒pasional, sensible o afectiva‒ de la experiencia de sí, es necesario investigar su ­génesis y su construcción histórica. Comprende el papel que los otros –humanos, animales, cosas, instituciones– tienen en la experiencia de sí misma(o) para distinguir las diversas maneras en cómo se relaciona con seres animados y/o inanimados. Distingue los significados –económicos, sociales, de género, ambientales, políticos, entre otros– que constituyen su vida y los vincula a sus capacidades de construir la colectividad para identificar que el tipo de discurso depende del consenso y del reconocimiento colectivo. Progresión 8 145 Parcial/Bloque III 167 Progresión 9 168 Progresión 10 183 Progresión 11 201 Progresión 12 217 Anexos 232 Proyecto Integrador 233 Enuncia lo que conoce de sí misma(o) para saber quién es en relación con los acontecimientos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas, para expresar cómo se sitúa a sí misma(o) en la colectividad. Ejerce la crítica usando discursos clásicos y contemporáneos que postulan el problema de una vida alienada, mutilada en sus capacidades, que le impide construir una vida propia y colectividad, para dar cuenta de cómo se encarna la servidumbre voluntaria. Argumenta la configuración –histórica, política, social, ambiental, tecnológica, etcétera– de su propia experiencia para justificar y fundamentar sus propias decisiones y así fortalecer sus capacidades de construir la colectividad. Valora la configuración de su propia experiencia al cuestionar y decidir los roles que puede cumplir en relación con acontecimientos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas para ejercitar su capacidad práctica y de juicio en los diferentes ámbitos de su vida. Interpreta qué podría ser una mejor experiencia de sí misma(o) en relación con los acontecimientos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas que conforman sus ­vivencias para describir y especificar el sentido de lo que le sería deseable vivir. Presentación ¡Bienvenidos! Nos complace presentarles nuestro libro de texto diseñado para adaptarse a los desafíos educativos del siglo xxi y a los requerimientos del Marco Curricular Común de ­Educación Media Superior. Esperamos que sea una herramienta valiosa para estimular el aprendizaje integral y significativo del estudiante. En las siguientes páginas encontrarán información actualizada y relevante de ­cada área del conocimiento, recurso sociocognitivo o recurso socioemocional; así como ­ejemplos, ejercicios prácticos y materiales de apoyo que responden a las características de los alumnos, y a los diversos contextos plurales y multiculturales del país. Hemos trabajado arduamente para asegurarnos de que nuestro contenido está alineado con las progresiones de los planes de estudio actualizados, lo que permitirá que la e­ nseñanza del docente y el aprendizaje del estudiante sean efectivos, significativos y aplicables. A través del contenido de este libro, se busca contribuir a que los alumnos alcancen los aprendizajes de trayectoria y desarrollen habilidades que les serán útiles a lo largo de su vida. En Ktdra queremos que las experiencias de enseñanza-aprendizaje sean positivas y enriquecedoras. Estamos seguros de que este material les proporcionará una e­ xcelente base para desarrollar los elementos necesarios para su éxito académico y profesional. ¡Les deseamos un feliz proceso de enseñanza-aprendizaje! Enfoque pedagógico Nuestro libro está apegado al Marco Curricular Común de Educación Media Superior (mccems) Enfoque constructivista • Enfatiza el papel activo del estudiante en su proceso de aprendizaje. • Destaca el papel del docente como un mediador y guía. Conoce más en el siguiente enlace: https://mvpstorage.nyc3.digitaloceanspaces.com/EBOOK/ pdf/6557f4109d3b53c2e10e698e.pdf Progresiones del nuevo mccems Los contenidos se disponen de acuerdo con la propuesta del mccems, de manera que se posibilita la ­gradualidad del aprendizaje con el uso de metodologías activas y diversas estrategias que atiendan las ­diferentes características de los estudiantes. Enfatiza el trabajo aula-escuela-comunidad Desarrolla el trabajo colaborativo, solidario y contextualizado a través de los proyectos transversales y transdisciplinarios. Docente • Autonomía didáctica. • Aprendizaje progresivo y sistemático. • Abordaje de conocimientos transversales. Estudiante • Formación integral. • Fomento a la creatividad, la innovación y el pensamiento crítico. • Habilidades y desempeño ­necesarios para la vida. Nueva Escuela Mexicana Nuestro contenido toma los ocho principios en los que se fundamenta la nem (Nueva Escuela Mexicana) para enfocar el aprendizaje en la adquisición de valores y actitudes que se buscan fomentar en los estudiantes, y así formar ciudadanos responsables, comprometidos y respetuosos. Los enlistamos a continuación, junto con la iconografía correspondiente que se presentará a lo largo de nuestro contenido: Identidad con México Respeto por la naturaleza Responsabilidad ciudadana Honestidad Cultura de paz Transformación de la ­sociedad Interculturalidad Dignidad humana ¿Cómo encuentro la nem en mi libro? 1 Identidad con México Enganchamos ACTIVIDAD 1.1.1. 4 Elaboramos Sistemas • Flujos y ciclos de la materia y la energía ACTIVIDAD 2.4.1. 1. Para iniciar el “Círculo de Cultura”, dividan al grupo en cuatro equipos distintos con el ­mismo número de integrantes. 2. A la par, su docente seleccionará a un estudiante de cada equipo para proporcionarle una “pregunta generadora” relacionada con cada imagen, la cual le permitirá dirigir la conversación como “moderador”. Como hemos estudiado, la fotosíntesis es un proceso bioquímico en donde se llevan a cabo reacciones químicas complejas, para poder convertir la luz solar en energía química, y es en este momento que una actividad experimental nos permitirá ver justamente cómo se ejecutan todos estos bioprocesos. Ahora dinos, ¿qué tan motivado te sientes para comenzar? Actividades 2 Exploramos ACTIVIDAD 1.2.1. 1. Luego de la conversación en equipos y de la reflexión sobre el sentido de cada imagen, respondan la siguiente batería de preguntas. a. Estas preguntas están diseñadas para indagar en aspectos concretos sobre la relación de las imágenes, sus significados y la realidad. b. Respondan desde sus saberes experenciales, ya que son una oportunidad para reflexionar sobre su mundo. ¿Cómo consideran que la segunda imagen t­ ransmite la experiencia humana en México? Ladillos Comprométete Hoy en día, las empresas compiten ferozmente, lo que las lleva a consumir recursos en altas cantidades, a la vez que generan desechos dañinos para el medioambiente; sin embargo, pocas personas dimensionan el daño que produce el consumo desmedido, fruto de necesidades no básicas. Nuestro diseño instruccional Nos basamos en cinco momentos didácticos y experienciales cuyo enfoque didáctico pretende la participación activa de los estudiantes en su propio proceso de aprendizaje y los ayuda a aplicar lo aprendido. Estos principios corresponden a las etapas de la secuencia didáctica que todos aplicamos en el salón de clases. Enganchamos Capta el interés con elementos multimedia, círculos de cultura y otros recursos. Exploramos Mide conocimientos previos del ­alumno con distintos recursos. Es el equivalente a la evaluación diagnóstica. 5 1 4 2 3 Explicamos Evaluamos Revisa el nivel de logro de los estudiantes en aspectos cognitivos como procedimental y actitudinal. Elaboramos Los estudiantes aplican lo que han aprendido a situaciones prácticas, y utilizan sus recursos cognitivos. Incluye información nueva y actividades para alcanzar los aprendizajes planteados. Para garantizar un aprendizaje integral y significativo, nos apoyamos en dos componentes fundamentales: Progresiones desarrolladas por el mccems, de las que se desprenden: Categorías Metas de aprendizaje Estos elementos dan forma al contenido del presente libro, en cuyas páginas encontrarán tablas ­como la siguiente, mismas que señalarán los elementos de los que se desprenden la teoría, las actividades y los ­recursos de apoyo de cada parcial / bloque: Actividades Nuestro libro contempla actividades diagnósticas (Exploramos), formativas (Elaboramos) y evaluativas (Evaluamos) con sus respectivos instrumentos de evaluación (rúbricas o listas de cotejo). En ellas encontrarán señalizadas las categorías o subcategorías que predominan según la progresión y, para los casos pertinentes, su transversalidad. 4 Elaboramos La construcción de un nuevo conocimiento ACTIVIDAD 1.4.1. Subcategorías o conceptos transversales (se señala la que tiene más presencia en el contenido) 1. Reúnanse en equipos de tres integrantes. 2. Elijan alguno de los siguientes fragmentos y léanlo con atención: EVALUACIÓN 1.4.1.1. 1. La siguiente lista de cotejo evalúa el producto resultante de esta actividad. a. Lee cada uno de los criterios de la lista y evalúa: b. Selecciona Sí si tu producto coincide con la descripción del criterio. c. Selecciona No si tu producto no cumple con la descripción del criterio. CRITERIO Principio de la nem SÍ NO La lectura de los fragmentos fue realizada previamente. El rol señalado se cumplió por cada alumno en la actividad. Lista de cotejo La reflexión fue redactada de forma colaborativa. El asombro de la existencia fue reconocido a partir de los conceptos, objetivos y emociones que transmiten las lecturas señaladas. El aporte individual de cada alumno se integró a la reflexión. Participantes Individual Parejas Transversalidad Equipos Plenaria • Lengua y Comunicación Actividad 2.1.2. Actividad 2.1.3. Indica las actividades transversales Actividad de recuperación El objetivo principal de esta actividad es brindar a los estudiantes la ­oportunidad de recuperar el parcial/bloque perdido y, al mismo tiempo, permitirles consolidar tanto sus conocimientos como sus habilidades. Se encuentra al final de cada ­parcial / bloque y cuenta con su propia rúbrica de evaluación. Ladillos Escritos breves que explican, complementan y enriquecen el contenido principal del texto. Se utilizan ­cuatro clases de ladillo: Conéctate Contiene un enlace web que conduce a páginas, documentos o videos. Compleméntate Datos e información relevante, como ­definiciones y pequeñas biografías. Estudio independiente Ve a tu libro digital y consulta la Actividad 1.3.1. Cuestiónate Pregunta que explorará el sistema de creencias del estudiante. Comprométete Información enfocada en algún principio de la nem. La dosificación que se realiza en los libros contempla las horas de estudio independiente que sugieren los programas, por lo que en el libro encontrarán la señalización de actividades que te dirijan a estos. Tipos de evaluación Autoevaluación Reflexión Coevaluación Juicios de valor Heteroevaluación Anexos Contáctanos Lista de referencias ­bibliográficas y electrónicas Para más información escríbenos a: Autores y obras consultadas en la construcción del libro. o contacta a tu representante de zona. [email protected] Círculos de Cultura Proceden de una destacada metodología propuesta por el educador brasileño Paulo Freire (1921-1997), como base de una escuela distinta. Con las actividades propuestas en el libro se busca que haya un intercambio de ideas sobre los temas que se ­desarrollan en cada progresión y que los estudiantes puedan volcar sus experiencias de manera protagónica y activa. En el caso de las uac de Ciencias Sociales y Humanidades, se presentan cuatro imágenes que hacen r­ eferencia a los conceptos cruciales de la progresión y buscan generar el ­diálogo ­entre los participantes. La discusión desemboca en una serie de preguntas que pretenden situar al estudiante en las problemáticas. En el Evaluamos se retoman 2 estos dos primeros momentos para dar un cierre reflexivo al Círculo de Cultura. Para la uac de Lengua y Comunicación, se parte de un texto que pretende fomentar la habilidad lectora al tiempo que retoma los elementos de cada progresión. Esta actividad en donde resulta crucial el diálogo hace posible recorrer un camino de reflexión, análisis y respuestas contextualizadas, hasta alcanzar el aprendizaje esperado de manera consciente. Todo esto se traduce como aspectos esenciales para la nem y el mccems. Esta es la forma en la que verás el Círculo de Cultura en tus libros y la secuencia en que deberás abordarlos: 1 Se examinan las imágenes. Este primer paso corresponde al momento ­Enganchamos. 3 Por último, se retoman las preguntas de la exploración en el momento Evaluamos. Se cuestiona al estudiante. Este punto corresponde al momento Exploramos. Proyecto Integrador Fanzine: Una ventana escrita a la realidad Estrategia curricular para la transversalidad y la aplicación de Proyectos Escolares Comunitarios (pec) En respuesta al objetivo explícito que la Nueva E ­ scuela Mexicana ha planteado para el nivel de la Educación Media Superior, sobre formar estudiantes con una orientación integral y humanista a partir de la relación con la comunidad a la que pertenecen, el compromiso de Ktdra se extiende a la formulación de estrategias curriculares para la promoción de la transversalidad, ­ante lo cual presenta el diseño de una iniciativa susceptible a ser alineada a alguno de los Proyectos Escolares ­Comunitarios (pec) asociados con el Programa Aula, Escuela y Comunidad (paec) particular de ­cada ­institución. Esta propuesta –parte de los b ­eneficios ofrecidos por el l­ibro de texto– ofrece la estructura de un ejercicio transversal y comunitario para las Unidades De Aprendizaje Curricular (uac) de Primer Semestre. Se propone el proyecto Fanzine: Una ventana escrita a la realidad para la integración de los conocimientos que los estudiantes han adquirido en el ejercicio interdisciplinar que corresponde a la conjunción de los seis proyectos integradores de las seis uac del semestre: La materia y sus interacciones (CNEyT I), Humanidades I, Lengua y Comunicación I, Ciencias Sociales I, ­Pensamiento Matemático I y Cultura Digital I. Parcial I Ciencias Sociales I 6 7 Selección del miembro de la comunidad 4 CNEyT I Lengua y Comunicación I Cultura Digital I 5 13 9 Estufa solar (parte II) 14 Reporte de consumo 12 Elaboración de encuesta Análisis del discurso Estufa solar (parte I) Tabla comparativa 3 16 10 Compilación de artículos Consenso Relato Lectura crítica 2 15 11 1 Parcial III Aplicación de la encuesta Diálogo comunitario Humanidades I Pensamiento Matemático I Parcial II Reporte de fabricación 18 Resumen 8 Graficación de resultados Documentación de fanzine 17 Árbol de causas Humanidades I Proyecto Integrador: Perspectivas humanas: explorando la trama de la experiencia Tiempo sugerido: 9 horas El Proyecto Integrador para Humanidades I está dado a partir de la estrategia curricular para la transversalidad y la aplicación de Proyectos Escolares ­Comunitarios, las cuales posibilitan la convergencia de los conocimientos y las habilidades que se desarrollan durante el Tercer Semestre en las diversas uac, con el fin de responder a una problemática de carácter local. MD: 3 horas EI: 6 horas El proyecto Perspectivas humanas: E ­ xplorando la trama de la experiencia le permite al estudiante ­comprender las maneras en que nos experimentamos a nosotras(os) mismas(os) dentro de una determinada concepción, que, a la vez, nos permite ­pensar transformaciones en nosotras(os) mismas(os), y nos dota de herramientas para hacerlo. La articulación entre progresiones de esta uac ­para el Proyecto Integrador es la siguiente: Progresión 3 Le permite verse a sí mismo(a) desde el conocimiento y el cuidado de sí para analizar cómo se percibe en relación con los otros. Progresión 5 Le permite comprender la configuración histórica de la experiencia propia, dado que investiga su génesis y su construcción histórica particular mediante los discursos ajenos. Progresión 6 Comprende el papel que los otros tienen en la experiencia de sí misma(o) para distinguir las diversas maneras de relacionarse con ellos en razón de las formas en que tienen las mismas experiencias. Progresión 10 Gracias a las herramientas lógicas que adquiera, podrá ­argumentar y analizar los discursos ajenos que construyen la configuración de su propia experiencia, para justificar y fundamentar sus propias decisiones, y así fortalecer sus ­capacidades de construir la colectividad. La ejecución del proyecto Perspectivas humanas: ­E xplorando la trama de la experiencia se llevará a cabo en los tres parciales/bloques a lo largo del semestre. Esto lo ­encontrarás en la sección de anexos de tu libro. Libro digital Comprometidos con el progreso continuo de la educación, hemos renovado nuestros recursos tecnológicos para crear un libro digital que pueda enfrentar los desafíos actuales del aprendizaje y ofrecer a nuestros estudiantes una experiencia educativa significativa y enriquecedora. Este libro incluye una variedad de ­elementos cuidadosamente seleccionados para impulsar y promover tanto el desarrollo personal como ­académico. En él encontrarás: Contenido teórico-práctico. Herramientas multimedia. Evaluaciones. Recursos de estudios inpendientes. ktdra ¡Descárgala ya! Ingresa aquí para acceder a nuestro libro digital: k-tdra.digital Parcial / Bloque I Tiempo asignado MD: 22 horas EI: 5 horas Progresión 1 Progresión Explora a partir de la pregunta ¿Por qué estoy aquí?, o aquellas que le permiten cuestionar el carácter histórico y existencial de su identidad, para acercarse –de forma contextual– a los saberes, recursos, prácticas y aplicaciones de las humanidades ‒especialmente la filosofía, la ética o la lógica‒, como son la argumentación y el pensamiento crítico. Se busca introducir al estudiantado a las humanidades entendidas como área de conocimiento del mccems cuestionando cómo funcionan. ¿Qué se cuestiona en Humanidades? Todo. Para las Humanidades todo es cuestionable –incluso la afirmación de que todo se puede cuestionar‒. Respondiendo la pregunta ¿Por qué estoy aquí?, o aquellas que le permiten observar la configuración histórica de su identidad, el estudiantado indaga la variedad de funciones en el uso del lenguaje y va dando cuenta de que, al afirmarse, deberá tomar posición y dar razones para sostener su posición singular. La pregunta lo coloca en situación de examinar su vida, de reconocer distintos discursos, saberes y tipos de intencionalidad, lo que exige evaluar la experiencia colectiva que se lleva a cabo en el intercambio discursivo del cuestionamiento del discurso filosófico. Se trata de poner en operación experiencialmente las humanidades como autoconocimiento, crítica y construcción de colectividades. Tema Filosofía/humanidades Metas • Utiliza los significados ‒culturales, políticos, históricos, tecnológicos, entre otros‒ de las prácticas, discursos, instituciones y acontecimientos que constituyen su vida y los vincula a sus capacidades de construir la colectividad con base en los aportes de las humanidades. • Asume roles relacionados con los acontecimientos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas que conforman sus vivencias de forma humanista. Categoría Subcategorías • Experiencias. • Dónde estoy. Dimensiones 1. Funciones del lenguaje ‒informativo/ emotivo/instrumental/reflexivo‒. 2. Sustento epistémico de los saberes ‒doxa-episteme‒. 3. Intencionalidad y reflexividad. Progresión 1 1 Enganchamos Honestidad ACTIVIDAD 1.1.1 1. Para iniciar el Círculo de Cultura, dividan al grupo en cuatro equipos distintos con el mismo número de integrantes. 2. A la par, su docente seleccionará a un(a) estudiante de cada equipo para proporcionarle una pregunta generadora relacionada a cada imagen, la cual le permitirá dirigir la conversación como moderador(a). a. Los estudiantes seleccionados, además, formularán dos preguntas generadoras adicionales que les ayudarán a moderar y dirigir el diálogo con sus equipos. b. Cuando los moderadores hayan finalizado sus preguntas, se incorporarán a cada equipo y redirigirán el diálogo con las preguntas que propongan. 3. Mientras se les da la instrucción a los moderadores, por equipos observen con atención las siguientes imágenes, que abordan algunos de los conceptos claves para esta progresión. Analícenlas con ayuda de las siguientes preguntas: a. ¿Cuál creen que es el mensaje o la intención de las imágenes? b. ¿Las imágenes tienen algún contexto cultural que conozcan? c. ¿Pueden identificarse con alguna de las situaciones o entornos representados? d. ¿Creen que las imágenes ofrecen una representación auténtica de la vida cotidiana? e. ¿Qué emociones o sensaciones les evocan? 4. Recuerden que el principal objetivo de estas imágenes es incentivar la reflexión a través del diálogo. Círculo de Cultura 1 2 Continúa 17 18 HUMANIDADES I Continúa 3 4 Ahora dinos, ¿qué tan motivado te sientes para comenzar? 2 Exploramos Honestidad ACTIVIDAD 1.2.1 1. Luego de la conversación en equipos y de la reflexión sobre el sentido de cada imagen, respondan la siguiente batería de preguntas. a. Estas preguntas estan diseñadas para indagar en aspectos concretos sobre la relación de las imágenes, sus significados y la realidad. b. Respondan desde sus saberes experenciales, ya que son una oportunidad para reflexionar sobre su mundo. ¿De qué crees que traten las humanidades? Progresión 1 ¿Para qué crees que te sirve la filosofía? ¿Por qué crees que estás aquí? ¿A qué se dedican los filósofos? ¿Qué sentido tendrá cuestionarlo todo? ¿Qué crees que podrías hacer si supieras muchas cosas sobre las humanidades? 19 20 HUMANIDADES I 3 Explicamos Dónde estoy Desde que el ser humano habita el planeta ha tenido una relación muy estrecha con el mundo, pues no solo nace dentro de él, sino que vive en él. Por ello, no es extraño que busque afanosamente encontrar la mejor manera de sacarle provecho y, además, darle sentido a eso que lo rodea. Así es como nacen la caza, la pesca y la agricultura, pero también los relatos que explican, desde lo imaginario, la razón de las cosas, no solo en cómo le pueden ser útiles, sino para preguntarse lo siguiente: ¿Qué es esto? ¿Por qué existe? ¿Para qué existe? FIGURA 1.1. Preguntas que el ser humano se hace sobre su entorno (elaboración propia). Debemos comprender que, en gran medida, la respuesta a estas preguntas lo ayudan, sobre todo, a conocer lo que le rodea con el único fin de aprovecharlo para su supervivencia; sin embargo, el ser humano no solo se hace preguntas referentes a su entorno, sino también dirigidas hacia sí mismo. Estas tienen que ver con los fines de sus obras y pensamientos, como: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿Por qué estoy aquí? FIGURA 1.2. Preguntas que el ser humano se hace sobre sí mismo (elaboración propia). Estas preguntas también resultan de gran utilidad porque le permiten comprender mejor el sentido personal de su existencia y, con las respectivas respuestas a cada una, construirá una cosmovisión, a partir de la cual interpretará los fenómenos que lo rodean y le permitirá obrar conforme a ellos. Es así como vemos que todos los humanos, independientemente de la cultura, han contestado a cada una de ellas desde perspectivas muy particulares, haciendo uso, sobre todo, de componentes míticos y religiosos. Algunos ejemplos de ello son: • La Teogonía de Hesíodo. • El Popol Vuh maya. • La cosmogonía japonesa, con la convocatoria de los dioses de dos criaturas divinas a la existencia. • Un mito mesopotámico considera que el hombre nació como una planta. • La cosmogonía inca, que parte de una situación en la que existía un único dios para culminar en el politeísmo. • El principio acuoso común de toda la mitología egipcia, donde solo existía el Nun y todo lo demás era silencio. • La cosmogonía náhuatl, con una pareja creadora que tuvo cuatro hijos –los cuatro Tezcatlipoca– a partir de los que se originó el mundo. • El origen del mundo para los celtas, con una primera sustancia llamada Manred. Pues bien, el nacimiento de la filosofía no es diferente a ello, ya que esta nace en la antigua Grecia como el ejercicio, meramente intelectual, de encontrar la razón de ser de las cosas, distinguiéndose del Progresión 1 pensamiento mítico o religioso, no porque este sea contrario a la razón, sino porque se fundamenta en verdades sabidas e intenta darlas a conocer a través de razonamientos demostrativos que permiten sostener afirmaciones teóricas acerca del mundo. De modo que decimos que la filosofía se distingue del mito por buscar la verdad, formulando preguntas y respondiéndolas racionalmente. Esto no quiere decir que el hombre no fuera racional antes o que no se hiciera preguntas trascendentales sobre el mundo que lo rodeaba; más bien, el surgimiento de la filosofía se da cuando las personas buscan respuestas a las preguntas mencionadas a partir de razonamientos. El mito y el pensamiento religioso no son necesariamente contrarios a la razón, pero tampoco son productos exclusivos de esta. Por ello, entre los primeros filósofos es difícil distinguir el pensamiento filosófico del mito, pues muchas veces se hace uso de este como una alegoría, metáfora o analogía que para expresar una intuición filosófica. Inicialmente se buscaron las respuestas en la mitología; sin embargo, las explicaciones que ofrecía eran insatisfactorias para la inteligencia humana al solo dar razones hipotéticas e imaginativas para el día, la noche, las estaciones y otros fenómenos. De esta manera, la filosofía nace del intento formal y serio de responder a las inquietudes más íntimas del ser humano. Aunque conocemos las indagaciones filosóficas de Sócrates, Platón y quienes les precedieron, no contamos con tratados filosóficos de ellos más que fragmentos y diálogos. Por ello, se cree que el primer tratado serio de filosofía es la Metafísica de Aristóteles (Ricken, 1990), quien definió dicha disciplina como la ciencia que indaga las causas primeras de la realidad. A este proceso se le denomina el paso del mito al logos, es decir, la transición de la humanidad desde un pensamiento mítico, proveniente de su facultad imaginativa, hacia un pensamiento racional (Zapata, 2009). Con el nacimiento de la filosofía se consolidó una nueva y diferente forma de ver el mundo, una menos ambigua y más ad hoc a la naturaleza del ser humano, pues se concibió como aquel saber de la razón humana que, penetrando hasta las últimas razones, investiga la realidad total, especialmente el ser y el deber propios del hombre (Brugger, 2014). Es decir, surge como ciencia que da respuesta a las preguntas antes planteadas -figuras 1.1 y 1.2- con la ayuda de distintos recursos, que indagaremos a continuación: Ontología/metafísica Cuando hablamos de realidad nos referimos a todo aquello que es independiente de nuestra imaginación, pensamiento o intervención. Este término está íntimamente ligado con el de ente, uno de los primeros conceptos de los que la filosofía se ocupa y que mayor importancia tiene dentro de esta ciencia, ya que se ha identificado como el objeto de estudio de la misma. Se entiende como ente todo aquello que posea ser, de modo que ambos conceptos son, en algún grado, sinónimos. Así, por ejemplo, un perro, un lápiz, una flor, la raíz cuadrada de 1, Don Quijote de la Mancha y nosotros mismos somos entes. Aunque el término ontología se acuñó hasta el siglo xvii para referirse a esta rama de la filosofía, que se encargaba de estudiar a todos los entes, se han encontrado coincidencias de ella con lo que Aristóteles consideraba filosofía primera, o sea, la ciencia que estudia el todo y de la cual emanan ciertos principios que rigen toda la realidad. 21 22 HUMANIDADES I Ontología Ente FIGURA 1.3. Ontología y su objeto de estudio (elaboración propia). Epistemología La epistemología es llamada también teoría del saber o conocimiento, pues pretende responder a preguntas como: ¿Es posible conocer? ¿Cómo conocemos? ¿Existe una única forma de conocer? ¿Qué es lo que conocemos? FIGURA. 1.4. Preguntas objeto de la epistemología (elaboración propia). No es difícil comprender que su objeto de estudio es el conocimiento. Ahora bien, las preguntas que se plantea no son resueltas en modo azaroso, sino que toda epistemología avanza paulatinamente. De modo que, en primer lugar, busca saber si es posible alcanzar el conocimiento. Si la respuesta es negativa, se llega a un escepticismo; si esta es afirmativa, entonces podemos avanzar y preguntarnos cuáles son los medios para conocer. Si se contesta que solo los sentidos, entonces caeremos en el empirismo; si se dice que solo la razón, en el racionalismo, y si se opta por una colaboración de ambos, entonces estaremos dentro del realismo. Sin embargo, otra pregunta que puede formularse es: ¿qué conocemos? Así, si se contesta que solo es posible conocer la realidad interna, estaremos del lado del idealismo, pero si se cree que se puede conocer una realidad independiente de nosotros, entonces caeremos, de nuevo, en el realismo. Más adelante ahondaremos en estas corrientes, pero es importante tomarlas en cuenta y comprender que cada una encierra una cosmovisión, es decir, un modo de ver la realidad. Progresión 1 23 ¿Es posible el conocimiento? No Sí Escepticismo ¿Cómo conocemos? ¿Qué conocemos? Mediante los sentidos Mediante los sentidos y la razón Mediante la razón Realidad interna Realidad externa Empirismo Realismo Racionalismo Idealismo Realismo FIGURA. 1.5. Esquema de las principales tendencias epistemológicas (elaboración propia). La epistemología, decíamos anteriormente, es la rama de la filosofía que tiene como objeto de estudio el conocimiento: lo que es, sus posibilidades y sus formas. Sobre la primera cuestión se ha debatido bastante en diversas áreas de la ciencia, pues la respuesta a qué es el conocimiento nos hará asequible la respuesta a una pregunta con mayor trascendencia, como: ¿para qué conocemos?, que no es más que la traducción al lenguaje filosófico de una pregunta que todo científico serio se ha planteado: ¿por qué hacemos ciencia? Estudio Independiente Ve a tu libro digital y consulta la Actividad 1.3.1. A mediados del siglo pasado, el positivismo impulsó una manera muy particular de ver el conocimiento, ciñéndolo solo a lo verificable mediante los sentidos y convirtiéndolo en sinónimo de ciencia. Con ello, filósofos como Rudolf Carnap (1891-1970) le negaban la posibilidad de ser conocimiento serio a todo aquello que no pudiera ser comprobado por los métodos de la ciencia. Disciplinas como la teología –que había tenido un gran impulso en la Edad Media–, la metafísica y la muy en boga en aquel entonces alquimia , se convirtieron en meras elucubraciones humanas sin rigor, tirando a la borda siglos de conocimiento gestados en esos ámbitos, además de reducir nuestras inquietudes a sinsentidos, puesto que preguntas como ¿mi acción es buena?, ¿la vida tiene sentido?, ¿qué es la felicidad?, al no tener referente empírico, terminarían por ser mera ociosidad. Sin embargo, el error de esta postura consiste en tomar al conocimiento científico como el único y certero camino para conocer el mundo y no percatarse que es solo uno entre varios. Compleméntate Teología. Ciencia que trata de Dios y el conocimiento que el ser humano tiene sobre Él (rae, 2022). Alquimia. Estudio experimental de los fenómenos químicos. Pretendía explorar la transmutación de la materia (Ferrater, 2002). Positivismo. Corriente filosófica que postula al método de las ciencias como el único capaz de ofrecernos el conocimiento verdadero y objetivo de la realidad (Ibid.). 24 HUMANIDADES I Epistemología Conocimiento FIGURA 1.6. Epistemología y su objeto de estudio (elaboración propia). Lógica La lógica es la rama de la filosofía que estudia la razón. Ahora bien, por razón entendemos a la operación de la inteligencia para hilar pensamientos. Tenemos entonces que la inteligencia es la facultad a partir de la cual captamos la realidad. Por ejemplo, cuando decimos: “el cielo es azul”, no estamos sino apresando en la inteligencia lo que es, estamos teniendo un pensamiento simple. Sin embargo, cuando realizamos una operación más compleja, como la de hilar varios pensamientos, partimos de lo que ya conocemos a lo que aún no descubrimos, o demostramos algo (Maritain, 1978), como cuando decimos: Una buena alimentación implica la ingesta diaria de frutas y verduras. Por tanto, tú no te alimentas bien. Tú no comes habitualmente frutas y verduras. Lógica Razonamiento FIGURA 1.7. Lógica y su objeto de estudio (elaboración propia). Ética La ética forma parte de la llamada filosofía práctica, que busca conocer algo para procurar la buena ejecución. En este sentido, la ética busca conocer qué es el bien moral para poder juzgar, como buenas o malas, las acciones de las personas. Se dice, pues, que es una ciencia práctica, no solo porque enseña reglas aplicables para el buen obrar, sino porque las sitúa en actos particulares (Ibid.). Ahora bien, suele confundirse la ética con el intento de explicar las valoraciones –valga la redundancia– éticas y las conductas existentes en muchas de las culturas, estudiando disposiciones, tendencias, ánimos u otros fenómenos visibles a lo largo de la historia, pero esto no es más que psicología o antropología moral. Por consiguiente, la ética tiene más bien un carácter especulativo, en tanto que pretende abarcar la generalidad y considerar los actos buenos del hombre. Aristóteles (384-322 a. C.), el gran filósofo de la época Antigua, consideraba que los actos humanos podían ser estudiados desde tres ciencias diferentes: Progresión 1 Economía Política Ética Ciencia de los actos humanos como miembro de la sociedad doméstica. Ciencia de los actos humanos como miembro de la ciudad. Ciencia de los actos humanos como individuo. 25 FIGURA 1.8. Ciencias que estudian los actos humanos (Aristóteles, 2014). Dentro de las preguntas que la ética busca responder se encuentran las siguientes: ¿qué es el bien y el mal?, ¿cuál es el criterio adecuado para juzgar los actos morales?, ¿cuáles actos humanos entran dentro de lo moral y cuáles no?, entre otras. Sin embargo, el problema capital es acerca del fin último del hombre o aquello que garantiza su felicidad, de modo que encontramos, a lo largo de la historia, una larga lista de filosofías que determinan dicho fin, pero que pueden ser sintetizadas en tres grupos de acuerdo con sus conclusiones: Fin del ser humano Está en algo fuera de él. Está fuera de él, pero no en algo efímero. Está en algo dentro de él. El placer, lo útil, el Estado, el prójimo, el progreso, el dinero, entre otros. Dios y la promesa de la vida eterna. La virtud, el deber, la simpatía, el amor propio y demás. FIGURA 1.9. Fin del ser humano (elaboración propia). Cada una de estas conclusiones da paso a una doctrina diferente. Así, quienes consideran que los actos humanos deben estar encaminados al placer son nombrados hedonistas; quienes consideran primordial lo útil, utilitaristas; los que consideran que su mayor bien es el avance constante son progresistas; aquellos que consideran que todo se trata de un asunto de dominio de las pasiones se llaman estoicos. En fin, cada corriente filosófica se enmarca en alguna de estas posibilidades y da pie a toda una tradición de pensamiento y, con ello, a toda una forma de configurar las acciones humanas que veremos más adelante. Ética Bien moral FIGURA. 1.10. Ética y su objeto de estudio (elaboración propia). Compleméntate La palabra efímero proviene del griego ephḗmeros, que significa “de un día” y se utiliza para referirse a algo de corta duración (rae, 2025). Por ejemplo, cuando se dice que la belleza, el arte, la fama o incluso la vida son efímeros, lo que se está expresando es que es su duración es poca o pasajera. 26 HUMANIDADES I Estética La estética es la disciplina filosófica que trata el conocimiento sensorial que nos lleva a la aprehensión de lo bello y que tiene su principal expresión en el arte. Aunque desde la Antigüedad se reflexionaba sobre la sensibilidad, no se hacía en nombre de la estética, sino de la ontología, siendo este el caso de autores como Platón, Aristóteles y Plotino. Fue gracias al filósofo Alexander Baumgarten (1714-1762) que se acuñó el término estética en su obra Reflexiones filosóficas acerca de la poesía, publicada en 1735 (Guyer, 2020), donde la define como la ciencia de lo que es sentido e imaginado. En esta misma obra plantea que hay una facultad inferior de conocer que nos permite aprehender aquello que se presenta directamente a los sentidos y, sin ser claro y distinto, los encanta (Hernández, 2009). ¿Qué es la belleza? ¿Qué es el gusto estético? ¿Los juicios estéticos dependen de cada persona? ¿Qué es una experiencia estética? FIGURA 1.11. Preguntas objeto de la estética (elaboración propia). Ahora bien, la estética busca resolver problemas sobre la percepción sensorial de lo que es bello a través de la indagación filosófica. Porque si bien es cierto que los sentidos pueden percibir cualquier objeto y aprisionar algo de ellos, es su cualidad de bellos lo que le interesa a esta rama. La belleza no solo se encuentra en las obras de arte, sino también en los entes en general; por lo tanto, no debe confundirse la filosofía del arte con la estética, pues la primera solo versa sobre el mundo artístico, mientras que la segunda lo abarca todo. Estética Lo bello FIGURA 1.12. Estética y su objeto de estudio (elaboración propia). Con lo visto podemos comprender cómo las diversas ramas de la filosofía desempeñan un papel esencial al abordar la profunda pregunta existencial: ¿por qué estoy aquí?. Cada una aporta perspectivas únicas que contribuyen a una comprensión más completa de nuestra existencia y propósito en el mundo: Progresión 1 Metafísica Este campo nos invita a contemplar la naturaleza última de la realidad y, por ende, nuestra conexión intrínseca con lo que nos rodea. Epistemología Nos invita a reflexionar sobre la validez de nuestras creencias y cómo nuestras experiencias moldean la comprensión del propósito de nuestra vida. Lógica Permite la evaluación crítica de argumentos sobre el propósito y la existencia, ayudando a evitar contradicciones o incongruencias en torno a nuestra comprensión del sentido de la vida Ética El reflexionar sobre lo que consideramos correcto o bueno nos orienta hacia un propósito más elevado y nos ayuda a entender la responsabilidad que tenemos hacia nosotros mismos y hacia los demás. Estética Explora cómo las experiencias estéticas, ya sean artísticas, naturales o cotidianas, pueden enriquecer nuestra comprensión del propósito, la existencia y su significado. 27 FIGURA 1.13. Para qué me sirve la filosofía en la búsqueda de sentido (elaboración propia). 4 Elaboramos Dónde estoy ACTIVIDAD 1.4.1 1. A continuación, te presentamos algunos dilemas que corresponden a cada una de las ramas de la filosofía, el reto es que coloques a cuál corresponde cada uno y justifiques tu respuesta, la cual deberás escribir en tu libreta. Con ello demostrarás tu comprensión de los recursos filosóficos y su aplicación concreta: DILEMA RAMA DE LA FILOSOFÍA ¿Cómo se valora y se integra el conocimiento indígena ancestral en la educación y la ciencia moderna en México? ¿Puede haber estándares de belleza que apliquen a todas las culturas y épocas? ¿Somos la misma persona que éramos hace años o nuestra identidad cambia con cada experiencia? Continúa 28 HUMANIDADES I Continúa DILEMA RAMA DE LA FILOSOFÍA ¿Cómo evaluar la veracidad de la información en los medios de comunicación mexicanos? ¿Es bueno o malo limitar el acceso de migrantes a México en busca de una vida mejor? EVALUACIÓN 1.4.1.1 1. La siguiente lista de cotejo evalúa el producto resultante de esta actividad. 2. Lee cada uno de los criterios de la lista y evalúa: a. Selecciona Sí si tu producto coincide con la descripción del criterio. b. Selecciona No si tu producto no cumple con la descripción del criterio. CRITERIO SÍ NO La rama de la filosofía perteneciente al dilema presentado fue identificada correctamente. La justificación clara y lógica sobre por qué el dilema se relaciona con la rama filosófica identificada fue proporcionada. Los conceptos filosóficos relevantes para abordar el dilema fueron aplicados. Las ideas originales o perspectivas novedosas al abordar el dilema fueron aportadas. El argumento y razonamiento del o la estudiante fueron coherentes y lógicos. 5 Evaluamos EVALUACIÓN 1.5.1 1. Regresa a las cuatro imágenes presentadas en el momento de Enganchamos y revísalas nuevamente. a. Trata de reanalizar cada una pensando en aquello que aprendiste en toda esta progresión. b. Además, considera las emociones que te provocan las imágenes, tus opiniones al respecto y las ideas que te surjan. 2. Escribe tu reflexión en el siguiente espacio. Continúa Progresión 1 Continúa EVALUACIÓN 1.5.2 1. La siguiente rúbrica de evaluación te proporciona una guía clara sobre los criterios que te permitirán evaluar el desarrollo del estudiante en la Progresión 1. a. Guíate de la columna Desarrollo adecuado, en donde aparecen los criterios esperados a cumplir por el estudiante. 2. Vincula cada criterio esperado con el desarrollo del estudiante a través de los cuatro niveles propuestos. a. Selecciona la casilla de Desarrollo adecuado en cada criterio si las descripciones corresponden con el desempeño del estudiante. b. Si algún criterio está ausente o fue desarrollado de manera diferente al esperado, ocupa las casillas Desarrollo inicial o Desarrollo en proceso, y escribe una recomendación al estudiante sobre sus oportunidades de mejora correspondientes. c. Si hubo un desempeño complementario que sumó al desarrollo del estudiante, aun cuando no está descrito en los criterios esperables, señálalo en la casilla de Desarrollo óptimo y coloca una retroalimentación. Continúa 29 30 HUMANIDADES I Continúa Desarrollo inicial Actitudinal Cognitivo Resolutivo Pensamiento crítico Lingüístico y verbal Desarrollo en proceso Desarrollo adecuado 1. Mostró interés activo y disposición para explorar preguntas existenciales y conceptos filosóficos. 2. Participó de manera regular en actividades, demostrando una actitud proactiva hacia el aprendizaje. 3. Identificó las ramas de la filosofía y su aplicación. 4. Demostró una comprensión sólida de los conceptos filosóficos abordados. 5. Presentó argumentos coherentes y respaldados por evidencia en actividades específicas. 6. Propuso enfoques creativos para la resolución de dilemas filosóficos. 7. Participó en discusiones que demostraron una evaluación crítica y reflexiva de conceptos. 8. Formuló preguntas críticas que profundizaron en la exploración de temas humanísticos. 9. Se expresó de manera clara y efectiva al comunicar ideas y argumentos. 10. Desarrolló habilidades de escritura persuasiva al expresar argumentos de manera coherente. Desarrollo óptimo Progresión 2 Progresión Reconoce la experiencia de sí misma(o) analizando discursos clásicos y contemporáneos sobre las pasiones y los vicios para que se percate de cómo se estructuran las vivencias desde la colectividad. Se busca que la o el estudiante identifique y examine la experiencia de sí, pues la manera en que se percibe y concibe a sí mismo(a) es, en principio, una construcción externa. Dicho de otra manera, las personas no pueden determinarse a sí mismas completamente y solo desde sí mismas. Para que se percate de cómo está construido(a) desde fuera, usará discursos humanísticos antiguos que tratan y discuten pasiones y vicios humanos, como afecciones y estructuras de la propia experiencia que determinan el comportamiento de una persona y sus relaciones sociales, así como su propia concepción e imagen de sí. Esas afecciones y estructuras de la experiencia no son, de principio, producidas por la propia persona, sino recibidas de otros, de lo colectivo. Concebirse a sí mismo(a) como iracundo o melancólico, o comportarse como alguien habituado a lo perjudicial para sí, es algo que en un inicio proviene de fuera de su persona. Tema Pasión/Vicio Metas • Utiliza los significados –culturales, políticos, históricos, tecnológicos, entre otros– de las prácticas, discursos, instituciones y acontecimientos que constituyen su vida, y los vincula a sus capacidades de construir la colectividad con base en los aportes de las humanidades. • Asume roles relacionados con los acontecimientos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas que conforman sus vivencias de forma humanista. Categoría • Experiencias. Subcategorías • Lo que quiero. • Cómo soy. Dimensiones 1. Razonamientos y justificación. 2. Diferencia y relaciones entre la filosofía, mito y ciencia. 3. Usos y riesgos de la argumentación retórica. 32 HUMANIDADES I 1 Enganchamos Honestidad ACTIVIDAD 2.1.1. 1. Para iniciar el Círculo de Cultura, dividan al grupo en cuatro equipos distintos con el mismo número de integrantes. 2. A la par, su docente seleccionará a un(a) estudiante de cada equipo para proporcionarle una pregunta generadora relacionada a cada imagen, la cual le permitirá dirigir la conversación como moderador(a). a. Los estudiantes seleccionados, además, formularán dos preguntas generadoras adicionales que les ayudarán a moderar y dirigir el diálogo con sus equipos. b. Cuando los moderadores hayan finalizado sus preguntas, se incorporarán a cada equipo y redirigirán el diálogo con las preguntas que propongan. 3. Mientras se les da la instrucción a los moderadores, por equipos observen con atención las siguientes imágenes, que abordan algunos de los conceptos claves para esta progresión. Analícenlas con ayuda de las siguientes preguntas: a. ¿Cuál creen que es el mensaje o la intención de las imágenes? b. ¿Las imágenes tienen algún contexto cultural que conozcan? c. ¿Pueden identificarse con alguna de las situaciones o entornos representados? d. ¿Creen que las imágenes ofrecen una representación auténtica de la vida cotidiana? e. ¿Qué emociones o sensaciones les evocan? 4. Recuerden que el principal objetivo de estas imágenes es incentivar la reflexión a través del diálogo. Círculo de Cultura 1 2 Continúa Progresión 2 33 Continúa 3 4 Ahora dinos, ¿qué tan motivado te sientes para comenzar? 2 Exploramos Responsabilidad ciudadana ACTIVIDAD 2.2.1 1. Luego de la conversación en equipos y de la reflexión sobre el sentido de cada imagen, respondan la siguiente batería de preguntas. a. Estas preguntas están diseñadas para indagar en aspectos concretos sobre la relación entre las imágenes, sus significados y la realidad. b. Respondan desde sus saberes experenciales, ya que son una oportunidad para reflexionar sobre su mundo. ¿Qué significan para ti los vicios? 34 HUMANIDADES I ¿Es lo mismo pasión y vicio? ¿Lo que deseas depende solo de ti? ¿Por qué crees que las personas obran mal? ¿Para qué crees que sirvan las pasiones? ¿Es posible una vida sin vicios? Progresión 2 3 35 Cómo soy • Lo que quiero Explicamos En la progresión anterior mencionamos que la ética tenía como objeto de estudio el bien moral, de modo que su búsqueda era conocer qué es para poder juzgar, como buenas o malas, las acciones de los individuos. Así, esta rama de la filosofía nos sirve para abordar las cuestiones relacionadas con las pasiones y los vicios, pues son elementos de la experiencia humana que tienen implicaciones morales. Pensemos en cómo alguna emoción, impulso o hábito puede afectar la capacidad de una persona para actuar de manera ética. Por ejemplo, una pasión descontrolada o un vicio puede llevar a tomar decisiones moralmente cuestionables. Entendamos los conceptos en cuestión. De acuerdo con Cooper (2007), en la antigua Grecia, el término pathos se entendía como cualquier cambio o alteración causada por la acción de un agente externo, así lo abordó Aristóteles (384 a. C.-322 a. C.) en su tratado de Física o Lecciones orales sobre la naturaleza (alrededor del siglo iv a. C.). Sin embargo, el mismo autor, en su Ética Nicomáquea (alrededor del siglo iv a. c., Trad. 1985), habla de la pasión como cierta alteración o turbación específicamente psicofísica. Esta es la acepción del término que utilizaremos, ya que es la que actualmente identificamos y está más relacionada con las experiencias emocionales y afectivas. ? EN FÍSICA ! EN ÉTICA FIGURA 1.14. Pasión en física y en ética según Aristóteles (elaboración propia). En esta definición, las pasiones no son virtudes ni vicios, sino que se sitúan en un ámbito intermedio, como estados afectivos del alma que pueden influir en la acción moral, pero que no son moralmente buenos ni malos en sí mismos, por ejemplo, la tristeza o la alegría. El vicio es voluntario Al ahondar en ello, Aristóteles pensaba que las pasiones son respuestas emocionales automáticas a ciertos estímulos. Sin embargo, reconocía que las pasiones pueden afectar la virtud moral, ya que pueden influir en nuestras decisiones y acciones (1985). Imagina, por ejemplo, que uno de tus amigos es insultado injustamente. En este caso, la ira puede surgir en ti de manera automática como una respuesta emocional ante la ofensa recibida. Esta pasión no es moralmente buena ni mala en sí misma. La clave aquí está en qué hacemos con esa ira. Si eres una persona que permite que la ira la domine y golpeas e insultas de forma impulsiva, podrías llegar a tener acciones moralmente cuestionables. Por otro lado, si 36 HUMANIDADES I logras mantener el equilibrio y tomar decisiones basadas en la razón y la moderación, podrías canalizar esa pasión de manera ética y desarrollar, así, una virtud equilibrada y temperante. La teoría aristotélica de las pasiones destaca la importancia de encontrar un equilibrio o término medio en relación con todas las respuestas emocionales. Demasiada o muy poca pasión puede desviar a una persona de la virtud, pues esta no consiste en evitar toda emoción o acción, sino en encontrar el punto intermedio adecuado. VICIO VIRTUD FIGURA 1.15. La ira como vicio o virtud (elaboración propia). Ahora bien, el término medio no es estático, sino que varía según las circunstancias y características tanto del contexto como de los individuos. Por ejemplo, con respecto a la virtud de la generosidad, una persona adinerada podría mostrar generosidad a través de grandes donaciones, mientras que alguien con recursos limitados podría demostrarla de manera más modesta, pero significativa. Es en razón de ello que esta teoría supone la prudencia (frónesis) como guía de la acción moral, pues, si bien la ética no es una ciencia exacta, solamente la recta razón gobernada por la prudencia garantiza el encuentro de la mesura. Sin embargo, en la propia Ética Nicomáquea se presenta una serie virtudes y su contraste con dos comportamientos que, al ser extremosos, desembocan en vicios, tanto por exceso como por defecto: DEFECTO VIRTUD EXCESO Cobardía Coraje Imprudencia Individualismo Amabilidad Servilismo Conformismo Ambición Avaricia Indiferencia Templanza Libertinaje Apatía Paciencia Irascibilidad FIGURA 1.16. Virtudes y sus vicios por defecto o exceso (Aristóteles, trad. 1985). Progresión 2 37 Así, un exceso de paciencia puede derivar en la apatía, o no ser paciente y caer en la irascibilidad. También se puede ser muy bromista, como para ser considerado una persona con mucho ingenio o buen humor, o excederse en las bromas hasta caer en la frivolidad; o, en caso contrario, ofenderse por cualquier broma inocente hasta caer en el victimismo. Pero si indagamos de forma más profunda, ¿de qué depende que uno sea vicioso o no? En la misma obra, Aristóteles ofrece una respuesta: Tiendo el fin a que se aspira el objeto de la voluntad, y pudiendo estar sometidos a nuestra deliberación y a nuestra preferencia los medios que conducen a este fin, se sigue de aquí que los actos que se refieren a estos medios son actos de intención y actos voluntarios; y esta es precisamente la esfera en que se ejercitan en realidad todas las virtudes. (p. 68) Lo que quiso decir, a grandes rasgos, es que las personas actúan con un propósito o meta en mente, es decir, un objetivo específico. Para lograrlo, evalúan y comparan los distintos caminos posibles, de ahí que elijan conscientemente lo que quieren hacer. Por ejemplo, imaginemos a una persona, a quien llamaremos X, que tiene la intención de aprovechar al máximo sus vacaciones de verano. X tiene muchas opciones: a) pasar el tiempo jugando videojuegos, b) salir con amigos, c) aprender algo nuevo, o d) trabajar medio tiempo. b) a) c) d) e) FIGURA 1.17. Proceso de elección consciente para cumplir un objetivo específico (elaboración propia). 38 HUMANIDADES I X se toma el tiempo para reflexionar sobre estas opciones y evaluar cuál de ellas la acercará más a aprovechar al máximo sus vacaciones, y decide que dedicará parte de su tiempo libre a aprender a tocar la guitarra, una actividad que siempre quiso hacer. Con este ejemplo vemos cómo Aristóteles trazó la conexión entre la voluntad, la deliberación, la elección de medios y la práctica del vicio o virtud al argumentar que nuestras acciones éticas son actos plenamente voluntarios, de modo que ser virtuoso o vicioso está en nuestras manos. El vicio es ignorancia La visión de Aristóteles era contraria a la que tenía su maestro Platón (427 a. C.-347 a. C.), quien en su diálogo Protágoras (trad. 2019) presenta en boca de Sócrates la idea de que el vicio es involuntario mediante el siguiente argumento: Toda acción virtuosa es el resultado de saber lo que es correcto. Las personas actúan de acuerdo con lo que creen que es mejor en un momento dado. Por lo tanto, la virtud es un tipo de conocimiento, ya que implica saber qué es lo correcto y actuar en consecuencia. Este razonamiento se basa en la idea socrática de que las personas no actúan mal de manera deliberada, sino que lo hacen debido a la ignorancia o falta de comprensión sobre lo que es correcto. Por lo tanto, el vicio se identifica con el desconocimiento de lo correcto y se manifiesta en las acciones que están en línea con ese desconocimiento. Imaginemos que una persona, a quien llamaremos Y, está en la escuela y tiene que realizar un trabajo en grupo. Uno de sus compañeros le sugiere copiar información directamente de internet para completar la tarea de manera rápida y fácil. Y se encuentra en la disyuntiva de si hacerlo o no. Investigar y hacer el trabajo Copiar de Internet a) b) FIGURA 1.18. Ejemplificación de Y y la disyuntiva del mal deliberado (elaboración propia). Progresión 2 39 Para Sócrates, si Y decide hacer b) es porque no tiene claro el concepto de plagio y desconoce la importancia de la honestidad académica, pues si alguien realmente conociera el bien actuaría de acuerdo con ese conocimiento y no se involucraría en comportamientos perjudiciales o inmorales. Esta perspectiva está vinculada a la creencia de la inherente racionalidad de las almas y a la capacidad del conocimiento para guiar la conducta moral. Si alguien hace algo que parece mal, según Platón, es porque no comprende completamente las consecuencias o no tiene el conocimiento necesario en ese momento. Pero ¿tú que piensas ? ¿Crees que las personas actuamos mal porque no sabemos lo que hacemos?, ¿a veces sí, a veces no? Y es que las decisiones éticas y morales en la vida cotidiana suelen ser más complejas que simplemente una cuestión de conocimiento. Factores como las emociones, presiones sociales, circunstancias personales y la falta de madurez pueden influir en las decisiones de una persona. El vicio es esclavitud Otra perspectiva sobre el asunto de las pasiones y los vicios nos la dan los estoicos, a los que hemos mencionado en la progresión anterior, quienes consideran a las pasiones como perturbaciones irracionales que pueden alterar la tranquilidad y la sabiduría del individuo. Volvamos al mismo caso que mencionamos unas páginas atrás: si un amigo tuyo es insultado injustamente, lo más probable es que, dirán los estoicos, la ira se apodere de ti, porque las pasiones no piden permiso para instalarse en nosotros, sino que son fuerzas perturbadoras y engañosas en la mente que no nos permiten razonar correctamente (Annas, 1994). Para los estoicos, las pasiones son reacciones irracionales que surgen de juicios erróneos sobre eventos externos y, como a grandes males grandes remedios, lo que sugieren es desaparecer las pasiones confrontándolas o negándolas racionalmente, para así nunca dejarse llevar por ellas. El método que proponen para ello tiene por nombre ataraxia, el cual consiste en mantener un estado de imperturbabilidad y tranquilidad emocional, pero ¿cómo se logra esto? Al ajustar los deseos y expectativas del individuo de manera que estén en armonía con la razón y la naturaleza –o el logos–. Profundicemos en ello: El Manual o Enquiridion (alrededor del año 108 d. C., trad. 2021) de Epicteto es una de las obras emblemáticas del estoicismo, en donde el autor describe cómo el sufrimiento no proviene de los eventos externos, sino de nuestros juicios y deseos respecto a dichos eventos. Epicteto insta a cultivar un deseo racional y alineado con la naturaleza para hacer frente a los apegos excesivos a cosas fuera de nuestro control. Al controlar nuestros deseos y aceptar con serenidad lo que no podemos cambiar, podemos alcanzar la tranquilidad y la felicidad interior. Su filosofía era simple: para evitar perturbaciones lo que se debe evitar es caer en juicios errados sobre las cosas porque, mayormente, son ellos los que nos causan malestar. Por ejemplo, si insultan a mi amigo, lo que causa mi ira es lo que para mí significa esa ofensa, pero si dejara de significar algo, si dejo de darle una carga negativa a esas palabras, ¿qué pasaría? Pues esa, decía Epicteto, era la misión del estoico. A continuación, te presentamos un esquema muy sencillo que resume la forma en que Epicuro (341271/270 a. C.) sugiere resolver toda perturbación del ánimo: Compleméntate Epicuro de Samos fue un filósofo que fundó el epicureísmo, una corriente que postulaba un hedonismo mesurado, cuyo fin último no era encontrar la razón de las cosas, sino alcanzar la imperturbabilidad mediante el discernimiento de aquellos deseos que conducen al placer y aquellos que resultan azarosos o sin sentido y, por tanto, traían angustia al individuo (Lozano, 2011). 40 HUMANIDADES I ¿Lo que me aflije depende de mí? ¡Cámbialo! El deseo y la felicidad no pueden vivir juntos. Sí No Tiene que ver con la opinión que tengo de ello? No Sí Tiene que ver con lo que es y no puedo cambiar? ¡Cambia tu opinión! Sí No ¡Acéptalo! ¡Cámbialo! FIGURA 1.19. Esquema de toma de decisiones según El Manual de Epicteto (elaboración propia). Como decíamos, según los estoicos, la ataraxia se alcanza con la ausencia de las pasiones y al ejercer la aceptación mediante los siguientes principios (García, 2022): • Emplear la razón para evaluar y aceptar las circunstancias de la vida que no están bajo nuestro control. • Cultivar la indiferencia ante las cosas que escapan al control personal. • Alinear las expectativas con la realidad y no aferrarse a resultados específicos. • Meditar y reflexionar constantemente los actos para ajustarlos a la filosofía estoica. • Adecuar los deseos y comportamientos a la naturaleza y la razón. Progresión 2 41 Pero pensemos un poco: ¿será verdad que no necesitamos de las pasiones?, ¿acaso la vida solo se trata de aceptar lo que pasa y no de, más bien, hacer algo para que pase?, ¿no corremos el riesgo de volvernos indiferentes ante problemas sociales que, de alguna manera, también nos conciernen? La filosofía estoica tiene un gran acierto al enfocarse en la virtud y la autodisciplina, pero pierde de vista que tanta rigidez en la aplicación de los principios éticos puede derivar en inflexibilidad en situaciones éticas complejas. El siguiente fragmento pertenece a una de las obras antes mencionadas, de la que se dice que el gran filósofo Friedrich Nietzsche leyó y, gracias a esta, abrazó el estoicismo en sus últimos años de vida. Manual Epicteto (Fragmento de libro) Capítulo I De lo existente, unas cosas dependen de nosotros; otras no dependen de nosotros. De nosotros dependen el juicio, el impulso, el deseo, el rechazo y, en una palabra, cuanto es asunto nuestro. Y no dependen de nosotros el cuerpo, la hacienda, la reputación, los cargos y, en una palabra, cuanto no es asunto nuestro. Y lo que depende de nosotros es por naturaleza libre, no sometido a estorbos ni impedimentos; mientras que lo que no depende de nosotros es débil, esclavo, sometido a impedimentos, ajeno. Recuerda, por tanto, que si lo que por naturaleza es esclavo lo consideras libre y lo ajeno propio, sufrirás impedimentos, padecerás, te verás perturbado, harás reproches a los dioses y a los hombres, mientras que si consideras que solo lo tuyo es tuyo y lo ajeno, como es en realidad, ajeno, nunca nadie te obligará, nadie te estorbará, no harás reproches a nadie, no irás con reclamaciones a nadie, no harás ni una sola cosa contra tu voluntad, no tendrás enemigo, nadie te perjudicará ni nada perjudicial te sucederá. Y cuando tengas ya en el deseo tan grandes cosas, recuerda que no hay que acercarse a ellas con un estímulo moderado, sino que las unas hay que rechazarlas definitivamente y las otras hay que posponerlas, al menos, de momento. Pero si al mismo tiempo quieres esto y quieres también tener cargos y enriquecerte, quizás ni esto último alcances por desear también lo anterior, y desde luego fracasarás por completo en conseguir lo que es el único medio para alcanzar la libertad y la felicidad. Pon al punto tu esfuerzo en responder siempre a toda representación áspera: “eres una representación y no, en absoluto, lo representado”. Continúa 42 HUMANIDADES I Continúa Y luego examínala y ponla a prueba mediante las normas esas que tienes y, sobre todo, con la primera, la de si versa sobre lo que depende de nosotros o sobre lo que no depende de nosotros. Y si versara sobre lo que no depende de nosotros, ten a mano lo de que “no tiene que ver conmigo”. Epicteto. (1995). Capítulo 1. En Manual. Fragmentos (trad, P. Ortiz, pp. 183-184) [Archivo PDF]. https://static1.squarespace.com/ static/5d2dfea38c708800014f8c1a/t/5d3372a54ce26b00012e540c/1563652777924/Epicteto%2C+Manual.+Fragmentos.pdf El vicio no es placer Quienes también tenían algo que decir con respecto a las pasiones eran los hedonistas. Ellos consideraban que el placer determinaba el valor ético de las acciones (Brugger, 2014). Así, por ejemplo, si una persona se encuentra en la disyuntiva de elegir trabajar en zonas de desastre, donde brinde asistencia médica, suministre alimentos o contribuya a la reconstrucción, evaluará la acción en función del placer que obtenga de ella, como la gratificación personal de ayudar a quienes lo necesitan, la satisfacción emocional al hacer una diferencia positiva, o la alegría que experimentará al ver el impacto positivo de sus esfuerzos. Estudio Independiente Ve a tu libro digital y consulta la Actividad 2.3.1. Este ejemplo ilustra cómo el hedonismo es pariente cercano de los empiristas, que consideran a los sentidos como único medio para regir sus vidas, ¿y la virtud y el vicio? Todo queda relegado a hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbación del alma. La clave de una vida feliz es acumular la mayor cantidad de placer y reducir al máximo el dolor. FIGURA 1.20. Epicuro y la supremacía del placer (elaboración propia). Epicuro fue uno de los principales exponentes de esta corriente filosófica, en su libro Máximas capitales ofrece las sentencias principales para llevar una vida feliz. En él menciona que hay apetitos que son naturales y necesarios, que son los que disuelven toda aflicción –como comer o beber–, otros que son naturales Progresión 2 43 y no necesarios, que producen deleite pero no quitan las aflicciones –como comer o beber demasiado–, y finalmente, unos que no son ni naturales ni necesarios, que son los que producen aflicciones –¿a qué nos suena esto?– (FilosofíaTB, 2020, p. 3). Apetitos Naturales Innaturales Necesarios No necesarios Dan placer Dan placer pero no quitan aflicción Dan aflicción FIGURA 1.21. Tipos de deseos según Epicuro (elaboración propia). En la actualidad, la escritora Valérie Tasso (1969-) es defensora de esta corriente de pensamiento. Ella considera nuestra existencia como la búsqueda del placer en la que el cuerpo es un aliado, y en la que el tiempo es más importante que el dinero, por lo que el hedonismo es una actitud de vida: Es una filosofía vital que prima al instante sobre el devenir, que reivindica la valentía sobre el miedo, que respeta la materialidad y cuestiona el espíritu, que gestiona lo que sucede sin despreciarse por lo que nunca sucedió, que aprecia la lógica de la vida y cuestiona la lógica de la muerte, que sabe que lo suficiente es suficiente, que busca el placer donde está, no donde se busca, que hace de su cuerpo su aliado y no su prisión, que desea sin que lo esclavice su deseo, que emplea su tiempo más que su dinero. [...] El hedonista ejerce el difícil arte de establecer la paz consigo mismo. (2009, p. 84) Esta descripción sugiere una aproximación equilibrada y reflexiva al hedonismo, pues reconoce la complejidad de encontrar la satisfacción personal y paz interior. Para Tasso, el hedonismo es más que un simple placer momentáneo, pues afecta la forma en que una persona vive desde el momento en que comienza a disfrutar del presente en lugar de preocuparse excesivamente por el futuro. Pensemos ahora en el tema de los vicios: imagina que alguien que prioriza el placer consume sustancias adictivas porque piensa que no le afecta a nadie. Aunque inicialmente experimenta gratificación, la adicción puede llevar a consecuencias devastadoras, como deterioro de la salud, problemas sociales y pérdida de control sobre la propia vida. En este caso, el hedonismo se vuelve problemático al descuidar las consecuencias a largo plazo. Como hemos visto, en la toma de decisiones muchos factores entran en juego. Las distintas corrientes filosóficas han tratado de dar explicación a la pregunta de por qué obramos mal. La respuesta a ello determinará lo que podamos evitar o hacer para obrar de manera virtuosa. Hasta aquí hemos visto cómo todas estas perspectivas parten de la persona y su integridad personal, pero también es verdad que las circunstancias exteriores pueden influir. 44 HUMANIDADES I El vicio se banaliza La filósofa Hannah Arendt (1906-1975) –quien al ser judía en la Alemania de la Segunda Guerra Mundial presenció un mundo plenamente violento, repleto de muerte y de poca de empatía para con sus semejantes– postuló uno de los conceptos más icónicos del siglo pasado: la banalidad del mal, que refiere a la normalización de las conductas malignas que las personas son capaces de cometer. En su obra Eichmann en Jerusalén (1963) nos aproxima, mediante un caso en particular, a este término: Adolf Eichmann era un hombre común y corriente que se encargaba de la logística de transporte de miles de judíos a los campos de concentración en Alemania. Cuando terminó la Segunda Guerra y comenzó la cacería de nazis, Adolf fue buscado para ser llevado a juicio, pero logró escapar a Argentina, donde después fue encontrado, secuestrado y trasladado al estado israelí, para ser juzgado por su participación con Adolf Hitler. El texto narra estos acontecimientos, pero además añade profundas disertaciones filosóficas sobre los porqués de este hombre. Arendt narra que, durante los interrogatorios, Eichmann mencionó que el único objetivo que él perseguía era hacer bien su trabajo, es decir, él solo quería lo que todos: ser un buen trabajador y ascender en su carrera profesional (Arendt, 2016). Con esto, Hannah Arendt muestra que Adolf Eichmann no era un monstruo o psicópata, sino un simple burócrata estatal que cumplía las órdenes de sus superiores como una máquina sin conciencia, incapaz de discernir entre el bien y el mal. De modo que había perdido lo que para los pensadores de aquel momento era lo más valioso: la libertad de decidir. ¿Con esto Eichmann queda libre de culpa? No, solo demuestra que no es necesario tener la intención de causar daño para cometer crímenes horrorosos y que, de hecho, es posible cometerlos sin tener la menor conciencia de ellos: “Fue como si en aquellos minutos [Eichmann] resumiera la lección que su larga carrera de maldad nos ha enseñado, la lección de la terrible banalidad del mal, ante la que las palabras y el pensamiento se sienten impotentes” (Ibid.). Un ejemplo concreto de la banalización del mal podría ser el fenómeno de la corrupción política en ciertos países: Imaginemos que los políticos en el país Ningunlugar aceptan sobornos de empresas y empresarios como parte del proceso habitual. Conéctate Si quieres saber cómo era Adolf Eichmann y entender mejor la problemática a la que nos introduce Hannah Arendt con la narración de su vida, entra al siguiente enlace y mira el siguiente video: https://youtu.be/QjbupfAX5nE Progresión 2 45 La sociedad conoce estos actos, pero la reacción es de apatía o aceptación tácita. La población, aunque es consciente de la corrupción, puede llegar a creer que todos los políticos son inherentemente corruptos. Esta desconfianza generalizada contribuye a la normalización del mal, ya que la gente puede asumir que la corrupción es parte integral de la política. Hannah Arendt, cuando habla del mal banalizado, no se refiere a perder la capacidad para llamar a una cosa mala o buena, sino a que más bien se ha normalizado obrar mal al grado de que a nadie le interese hacer lo contrario. Cuando el mal se banaliza, las personas pueden perder su sensibilidad moral y la capacidad de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto. Esto debilita la conciencia moral y puede llevar a la ejecución de comportamientos inmorales sin sentir remordimientos. Específicamente sobre el ejemplo anterior, cuando la corrupción u otros comportamientos inmorales se banalizan, existe el riesgo de que se integren en las estructuras y sistemas sociales y políticos. Esto puede llevar a la corrupción sistémica, donde las instituciones se ven afectadas y la confianza en el sistema se socava. 4 Elaboramos Cómo soy ACTIVIDAD 2.4.1 1. Piensa en lo que viste en esta progresión y elige alguna experiencia particular que consideres que esté relacionada con las pasiones y los vicios. a. Puedes escribir sobre situaciones específicas, emociones intensas o decisiones éticas que hayas enfrentado. 46 HUMANIDADES I 2. Luego, conecta estas experiencias personales con los conceptos discutidos en los textos clásicos y ­contemporáneos. ­ a. ¿Cómo se relacionan las ideas filosóficas vistas con tus propias vivencias? b. ¿Ha cambiado tu perspectiva después de la reflexión del problema? EVALUACIÓN 2.4.1.1 1. La siguiente lista de cotejo evalúa el producto resultante de esta actividad. 2. Lee cada uno de los criterios de la lista y evalúa: a. Selecciona Sí si tu producto coincide con la descripción del criterio. b. Selecciona No si tu producto no cumple con la descripción del criterio. CRITERIO Las pasiones y los vicios fueron relacionados con las experiencias personales del o la estudiante. Las ideas se comunicaron de manera coherente y comprensible. El lenguaje utilizado fue claro y efectivo para transmitir sus reflexiones. Las respuestas aplicaron conceptos filosóficos de manera efectiva. Los puntos solicitados en la actividad se abordaron adecuadamente. SÍ NO Progresión 2 5 Evaluamos EVALUACIÓN 2.5.1 1. Regresa a las cuatro imágenes presentadas en el momento Enganchamos y revísalas nuevamente. a. Trata de reanalizar cada una con base en aquello que aprendiste en toda esta progresión. b. Además, considera las emociones que te provocan las imágenes, tus opiniones al respecto y las ideas que te surjan. 2. Escribe tu reflexión en el siguiente espacio. 47 48 HUMANIDADES I EVALUACIÓN 2.5.2 1. La siguiente rúbrica de evaluación te proporciona una guía clara sobre los criterios que te permitirán evaluar el desarrollo del estudiante en la Progresión 2. a. Guíate de la columna Desarrollo adecuado, en donde aparecen los criterios esperados a cumplir por el estudiante. 2. Vincula cada criterio esperado con el desarrollo del estudiante a través de los cuatro niveles propuestos. a. Selecciona la casilla de Desarrollo adecuado en cada criterio si las descripciones corresponden con el desempeño del estudiante. b. Si algún criterio está ausente o fue desarrollado de manera diferente al esperado, ocupa las casillas Desarrollo inicial o Desarrollo en proceso, y escribe una recomendación al estudiante sobre sus oportunidades de mejora correspondientes. c. Si hubo un desempeño complementario que sumó al desarrollo del estudiante, aun cuando no está descrito en los criterios esperables, señálalo en la casilla de Desarrollo óptimo y coloca una retroalimentación. Desarrollo inicial Actitudinal Cognitivo Desarrollo en proceso Desarrollo adecuado Desarrollo óptimo 1. Mostró una actitud abierta y receptiva hacia las diferentes perspectivas presentadas en los discursos. 2. Reflexionó sobre cómo las propias experiencias se relacionan con las ideas presentadas, lo cual fomentó la autorreflexión. 3. Identificó y analizó discursos clásicos y contemporáneos sobre pasiones y vicios. 4. Demostró una comprensión profunda de los conceptos filosóficos involucrados en los discursos seleccionados. 5. Presentó habilidad para relacionar la propia experiencia con los temas abordados en los discursos. Continúa Progresión 2 Continúa Desarrollo inicial Resolutivo Pensamiento crítico Lingüístico y verbal Desarrollo en proceso Desarrollo adecuado 6. Sintetizó la información obtenida de discursos clásicos y contemporáneos para construir una comprensión integral. 7. Demostró habilidad para estructurar y presentar las vivencias desde la colectividad al integrar aprendizajes y experiencias personales. 8. Desarrolló argumentos críticos en relación con las ideas presentadas en los discursos. 9. Cuestionó las suposiciones subyacentes en los discursos y evaluó la validez de los razonamientos. 10. Comunicó de manera clara y coherente las reflexiones sobre los discursos, tanto de forma oral como escrita. 11. Utilizó un vocabulario preciso y variado para expresar ideas y emociones. Desarrollo óptimo 49 Progresión 3 Progresión Pone en cuestión la experiencia de sí misma(o) revisando discursos clásicos y contemporáneos sobre el conocimiento y el cuidado de sí misma(o) para analizar cómo se percibe a sí misma(o) en relación con los otros y otras. En la revisión que la o el estudiante haga de los discursos y obras clásicos y contemporáneos que abordan y problematizan el conocimiento y el cuidado de sí, se busca que adquiera elementos analíticos para enjuiciar la manera en que se percibe y concibe a sí misma(o). Cuestionar a alguien sobre si se conoce a sí misma(o), si en su vida cotidiana se cuida a sí misma(o), tiene el efecto de centrar su atención en lo que hace, desea y cómo se relaciona con los otros. Tema Conocerse a sí misma(o)/Cuidarse a sí misma(o) Metas • Utiliza los significados ‒culturales, políticos, históricos, tecnológicos, entre otros‒ de las prácticas, discursos, instituciones y acontecimientos que constituyen su vida y los vincula a sus capacidades de construir la colectividad con base en los aportes de las humanidades. • Asume roles relacionados con los acontecimientos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas que conforman sus vivencias de forma humanista. Categoría Subcategorías • Experiencias. • Lo que quiero. • Los otros. Dimensiones 1. Saber cotidiano y saber filosófico. 2. Premisas y conclusión. 3. El campo de la pregunta y el diálogo. Progresión 3 1 Enganchamos Respeto por la naturaleza ACTIVIDAD 3.1.1 1. Para iniciar el Círculo de Cultura, dividan al grupo en cuatro equipos distintos con el mismo número de integrantes. 2. A la par, su docente seleccionará a un(a) estudiante de cada equipo para proporcionarle una pregunta generadora relacionada a cada imagen, la cual le permitirá dirigir la conversación como moderador(a). a. Los estudiantes seleccionados, además, formularán dos preguntas generadoras adicionales que les ayudarán a moderar y dirigir el diálogo con sus equipos. b. Cuando los moderadores hayan finalizado sus preguntas, se incorporarán a cada equipo y redirigirán el diálogo con las preguntas que propongan. 3. Mientras se les da la instrucción a los moderadores, por equipos observen con atención las siguientes imágenes, que abordan algunos de los conceptos claves para esta progresión. Analícenlas con ayuda de las siguientes preguntas: a. ¿Cuál creen que es el mensaje o la intención de las imágenes? b. ¿Las imágenes tienen algún contexto cultural que conozcan? c. ¿Pueden identificarse con alguna de las situaciones o entornos representados? d. ¿Creen que las imágenes ofrecen una representación auténtica de la vida cotidiana? e. ¿Qué emociones o sensaciones les evocan? 4. Recuerden que el principal objetivo de estas imágenes es incentivar la reflexión a través del diálogo. Círculo de Cultura 1 2 Continúa 51 52 HUMANIDADES I Continúa 3 4 Ahora dinos, ¿qué tan motivado te sientes para comenzar? 2 Exploramos ACTIVIDAD 3.2.1 1. Luego de la conversación en equipos y de la reflexión sobre el sentido de cada imagen, respondan la siguiente batería de preguntas. a. Estas preguntas están diseñadas para indagar en aspectos concretos sobre la relación entre las imágenes, sus significados y la realidad. b. Respondan desde sus saberes experenciales, ya que son una oportunidad para reflexionar sobre su mundo. ¿Qué significará conocerte a ti mismo(a)? Progresión 3 ¿Para qué será necesario cuidar tu vida? Al conocerte a ti mismo(a), ¿el sentido de la vida puede cambiar? ¿Qué le da sentido a tu vida? ¿Qué factores influyen para que tu vida sea disfrutable? ¿Quiénes consideras que influyen en darle sentido a tu vida? 53 54 HUMANIDADES I 3 Explicamos Lo que quiero En la progresión anterior exploramos las complejidades de las pasiones y los vicios, donde se destacó la importancia de la interioridad y el autoconocimiento. En este proceso hemos descubierto la relevancia de comprendernos a nosotros(as) mismos(as) para discernir nuestra verdadera naturaleza o, como se dice coloquialmente, para saber de qué pie cojeamos. En diversas culturas ha prevalecido la máxima de que la clave fundamental de toda virtud reside en el conocimiento de uno mismo. Un ejemplo emblemático que respalda esta noción se encuentra inscrito en la entrada del Templo de Apolo en Delfos, Grecia: Γνῶθι σεαυτόν (Gnóthi seautón), es decir, Conócete a ti mismo, que nos recuerda que el autoentendimiento es el cimiento y punto de partida de todas las virtudes. Conócete a ti mismo FIGURA 1.22. Templo de Apolo en Delfos (elaboración propia). Este antiguo aforismo, comúnmente mal atribuido a Sócrates, en realidad aparece citado por él en uno de los diálogos de Platón, específicamente en “El primer Alcibiades o de la naturaleza humana”, como parte de sus Obras completas: Así, mi querido Alcibiades, sigue mis consejos, y obedece al precepto que está escrito en el frontispicio del templo de Delfos: Conócete a ti mismo, porque los enemigos con quienes te las has de haber son tales, como yo los represento y no como tú te imaginas. El único medio de vencerlos es la aplicación y la habilidad; si renuncias a estas cualidades necesarias, renuncia también a la gloria fuera y dentro de tu país, gloria a que has aspirado con más ardor que otro alguno. (1871, p. 164) Conéctate Un frontispicio es una “fachada o delantera de un edificio, mueble u otra cosa” (rae, 2025). En el Templo de Apolo –también conocido como Templo de Delfos–, una traducción más amplia de la frase de este frontispicio sería: “En ti se haya oculto el tesoro de los tesoros. ¡Oh! hombre, conócete a ti mismo y conocerás al Universo y a los Dioses” (Aguirre, 2013). En el siguiente short, titulado El oráculo de Delfos: conócete a ti mismo, hablamos sobre esta famosa frase y reflexionamos acerca de su importancia en la actualidad para comprender mejor nuestra realidad: https://youtu.be/cngBvz4oHO8 Progresión 3 La frase significa que, para tener éxito en la vida y enfrentar a tus enemigos de manera efectiva, es esencial que te comprendas a ti mismo a fondo; sugiere que la verdadera lucha es contra las propias limitaciones, las malas inclinaciones y los deseos burdos, como el éxito o la fama. Para Sócrates el verdadero valor de la vida estaba en el conocimiento pleno de uno mismo, pues al realizar un examen de nuestras creencias, valores y acciones, podemos llegar a comprender mejor quiénes somos y, por lo tanto, buscar la virtud y la excelencia moral. Esto quiere decir que para el filósofo griego la sabiduría no solo estaba relacionada con el conocimiento teórico, sino también con la práctica de la virtud y la excelencia moral en la vida cotidiana, pues la filosofía no es simplemente un ejercicio intelectual, sino el arte de vivir, tener una vida plena y significativa que nos lleve a la virtud. No obstante, esta no es la única referencia; en diversas obras literarias, filosóficas y culturales se resalta la relevancia de comprenderse a uno mismo como un paso esencial para alcanzar la sabiduría. Un ejemplo ilustrativo es El Principito (2012), de Antoine de Saint-Exupéry: “—Podrás juzgarte a ti mismo —replicó el rey—. Es lo más difícil, mucho más que juzgar a los demás. Si logras juzgarte bien a ti mismo, estarás frente a un verdadero sabio”. Con esta frase, el rey sugiere que mirarse a uno mismo y evaluarse con sinceridad es una tarea desafiante. Conocerse a sí mismo(a) implica enfrentar nuestras propias imperfecciones, miedos y debilidades, de modo que la verdadera sabiduría radica en la capacidad de evaluarse con honestidad. Si logras juzgarte correctamente, es decir, reconocer y comprender tus propias acciones y motivaciones, alcanzarás un nivel más profundo de conocimiento y madurez. Sin embargo, esta obra está plagada de enseñanzas similares, donde la travesía interna del personaje principal subraya cómo el autoconocimiento es fundamental para la obtención de la verdadera sabiduría. Incluso, pasajes bíblicos resaltan la estrecha conexión entre entenderse a uno mismo y obtener sabiduría: “Renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad” (Biblia Online, ver. Reina Valera, 1960, Efesios 4:23). Este versículo destaca la necesidad de una renovación interna y espiritual al reconocer la conexión intrínseca entre el autoconocimiento y la transformación espiritual. En el contexto de la fe, la famosa frase del Templo de Delfos implica una renovación mental que busca reflejar la justicia y santidad divinas. Con los ejemplos anteriores notamos que existe una creencia común de que la clave esencial para vivir radica en el autoconocimiento y la sabiduría. Esta idea refleja la comprensión universal de que para ser virtuoso y actuar de manera ética es crucial entenderse a uno mismo y poseer conocimientos sabios, pero ¿cómo se logra este conocimiento de uno mismo? 55 56 HUMANIDADES I Para Sócrates hay dos elementos a destacar: • La reflexión Un ejercicio de la persona consigo misma en donde examina sus propias creencias, motivaciones y acciones con el fin de buscar respuestas intelectuales y morales de la vida. Los ejercicios más comunes que persiguen este fin son la meditación, la contemplación, los viajes en solitario, etcétera. • El diálogo Este ejercicio crítico involucra a los otros y no solo tiene como objetivo descubrir la verdad, sino también ayudar a la persona a comprender las posibles contradicciones o limitaciones en su pensamiento. Para esto es importante debatir, tener experiencias con amigos y familia de tal forma que enfrentemos lo que sabemos con el mundo real. Ahora bien, con todo lo anterior vemos que, al obtener conocimiento de uno mismo, se logra una comprensión más profunda del autoconcepto, es decir, de la imagen que tenemos de nosotros mismos, lo que implica analizar si esta percepción se alinea o no con la realidad de quienes somos. En otras palabras, al explorar y comprender nuestras características, creencias y emociones, podemos evaluar si la imagen que mantenemos de nosotros mismos es precisa y refleja fielmente nuestra identidad real. Pongamos un ejemplo de esto para entenderlo mejor: Ana es una estudiante de preparatoria de 16 años que tiene una relación ambivalente con su cuerpo; aunque se siente cómoda con su apariencia en general, ocasionalmente se compara con las imágenes ideales que ve en las redes sociodigitales, y piensa que es un poco gorda o no muy agraciada, a pesar de que sus amigos le han dicho que se ve muy bien. Este conjunto de percepciones, creencias y opiniones que tiene Ana de sí misma es su autopercepción, la cual tiene tres componentes principales: FIGURA 1.23. Imagen de referencia de Ana (elaboración propia). • Cómo se ve Ana como persona, es decir, la autoimagen real que tiene de sus características y atributos. • Cómo le gustaría verse a Ana, o la autoimagen ideal, que se refiere a la representación de lo que a las personas nos gustaría ser. • Cómo los demás ven a Ana, o la autoimagen social, que consiste en la percepción que se tiene de uno mismo en relación con lo que los demás piensan o dicen de nosotros. Con esto podemos darnos cuenta de que la autoimagen no depende absolutamente de nosotros, pues, aunque la autoimagen real y la ideal están más vinculadas al individuo, la autoimagen social depende, en gran medida, de lo que otros perciben de nosotros. Lo cual no quiere decir que esto sea bueno o malo, Progresión 3 57 o que estas impresiones sen correctas o incorrectas, simplemente quiere decir que se debe mantener un equilibrio saludable entre estos aspectos para no caer en expectativas irreales o en una dependencia excesiva de la percepción externa. A todo esto, ¿qué le diría Sócrates a Ana con respecto a su autoimagen? Pues bien, el sabio, a través de su método de la mayéutica , se enfocaría en dialogar con Ana con el objetivo de ayudarla a examinar críticamente sus propias percepciones y llegar a un entendimiento más claro de sí misma. Probablemente la invitaría a pensar en las siguientes preguntas: • ¿Qué es la belleza? • ¿Es posible que las imágenes ideales en las redes sociodigitales no reflejen la diversidad de la verdadera belleza? • ¿Es justo compararte con estándares poco realistas? • ¿Confías en las opiniones de tus amigos u otras personas sobre tu apariencia? • ¿Cómo crees que la percepción de tu apariencia afecte otras áreas de tu vida, como tu rendimiento académico o tus relaciones? FIGURA 1.24. Ana y Sócrates dialogando (elaboración propia). Con ello, Sócrates buscaría guiar a Ana hacia una reflexión más profunda y de autoconocimiento al alentarla a cuestionar sus propias creencias y encontrar un equilibrio más saludable entre su autoimagen realista y la idealizada, que se ve influenciada por estándares externos. Así, vemos cómo el conocimiento de uno mismo y la autoimagen están íntimamente ligados, pues conocernos implica una comprensión precisa de las fortalezas y debilidades personales que poseemos, lo que nos permite tener una idea precisa de nuestras habilidades, logros y desafíos, e influir directamente en nuestra autoimagen. Como hemos visto dentro de las humanidades, el autoconocimiento es una piedra angular por diversas razones que se entrelazan con la exploración y búsqueda de comprensión sobre la existencia y la condición humana, ya que contribuye a la búsqueda de la verdad, la reflexión ética, el desarrollo de la sabiduría y la superación de la ignorancia, lo que nos permitirá tener una vida más auténtica. Compleméntate La mayéutica hace referencia al arte de la obstetricia. Sócrates la utilizaba metafóricamente para describir cómo él, como filósofo, ayudaba a “dar a luz” al conocimiento oculto en la mente de sus interlocutores. No se trataba de imponer la verdad, sino de esculpir el camino al saber. 58 HUMANIDADES I Vida auténtica e inauténtica En este contexto, el filósofo Martin Heidegger (1889-1976) ofrece una perspectiva única sobre la autenticidad en su obra filosófica. Desarrolló una distinción fundamental entre la vida auténtica y la inauténtica al proponer que el autoconocimiento desempeña un papel crucial en el camino hacia esta. Estudio Independiente Ve a tu libro digital y consulta la Actividad 3.3.1. En su obra más famosa, Ser y tiempo (1927), pretende responder la pregunta sobre qué es el ser, esto en razón de comprender qué significa ser o poseer ser; con ello, entonces, se embarca en una búsqueda sobre la imposibilidad de definir al ser humano, pues la libertad que posee lo hace hallarse constantemente en posibilidades de hacer una u otra cosa o decidir esto o aquello. Es más preciso, desde su perspectiva, decir que la esencia del ser humano es la existencia, o sea, la indeterminación que obliga a la acción para construir lo que se es. Dentro de su filosofía, la noción de existencia se divide en dos formas fundamentales (2022): • Existencia inauténtica. Toma al mundo y a los demás como punto de partida para comprenderse a sí mismo, de modo que se sitúa al nivel de las cosas, y por eso se dice que ha caído en el mundo. Esta misma existencia, por su incomprensión de la realidad, teme a la muerte y se ve impulsada a buscar refugio en el mundo. Por ejemplo: Juan toma al mundo y la percepción de los demás como punto de referencia fundamental para definirse a sí mismo. Su autoestima y satisfacción personal dependen en gran medida de los logros externos, la aprobación social y validación de los demás. Un ejemplo específico de la existencia inauténtica de Juan se manifiesta en su relación con la muerte; evita pensar en la muerte y tiende a negar su propia finitud. Este temor a enfrentar la realidad de la existencia lo lleva a vivir de manera superficial, donde evita reflexiones más profundas sobre el propósito y el significado de su vida. FIGURA 1.25. Imagen de referencia de Juan (elaboración propia). Progresión 3 59 • Existencia auténtica. Se toma a sí mismo como punto de partida, lo que le permite afrontar abiertamente las posibilidades que se le presentan o que tiene de facto, como la muerte, que le revela la verdad de la existencia y le permite pensarla como un todo; así, le permite elegir siempre obrar en pro de ella. Por ejemplo: Juan acepta que no puede complacer a todos y que su valía no debe depender de la aprobación social o de los estándares externos, por lo que dirige su atención hacia el crecimiento personal. Se embarca en un viaje de autoconocimiento, en el cual busca entenderse a sí mismo más profundamente al trabajar en áreas que le brinden satisfacción intrínseca, más allá de las expectativas de los demás. La confrontación con la muerte no paraliza a Juan; más bien, le revela la verdad fundamental de la existencia, y le permite pensar en su vida como un todo significativo. Al reconocer la finitud de la vida, valora aún más cada momento y cada experiencia. La conciencia de la muerte lo impulsa a vivir de manera auténtica, al elegir actuar conscientemente en pro de una vida significativa, en línea con sus valores y objetivos personales, y dejar de lado lo que los demás piensan sobre él. Cuidado de sí En su análisis sobre el ser, Heidegger llega a la conclusión de que la existencia auténtica causa angustia porque implica la confrontación directa y honesta con la realidad de la propia existencia, con sus limitaciones, vulnerabilidades y contingencias. De ese modo nace el cuidado de sí mismo (sorge en alemán) como respuesta a la angustia y se presenta como la esencia del ser humano. Para hablarnos de ello, presenta la siguiente fábula: El hombre según la fábula de Higinio Martin Heidegger (Fragmento de libro) Una vez, llega Cura a un río y ve terrones de arcilla. Cavilando, coge un trozo y empieza a modelarlo. Mientras piensa para sí qué había hecho, se acerca Júpiter. Cura le pide que infunda espíritu al modelado trozo de arcilla. Júpiter se lo concede con gusto. Pero al querer Cura poner su nombre a su obra, Júpiter se lo prohíbe, diciendo que debe dársele el suyo. Mientras Cura y Júpiter litigan sobre el nombre, se levanta la Tierra (Tellus) y pide que se le ponga a la obra su nombre, puesto que ella es quien ha dado para la misma un trozo de su cuerpo. Los litigantes escogen por juez a Saturno. Y Saturno les da la siguiente sentencia evidentemente justa: Tú, Júpiter, por haber puesto el espíritu, lo recibirás a su muerte; tú, Tierra, por haber ofrecido el cuerpo, recibirás el cuerpo. Pero por haber sido Cura quien primero dio forma a este ser, que mientras viva lo posea Cura. Y en cuanto al litigio sobre el nombre, que se llame homo, puesto que está hecho de humus (tierra). Heidegger, M. (2022). El ser y el tiempo (3.ª ed., trad. J. Gaos, pp. 218-219). México: Fondo de Cultura Económica. 60 HUMANIDADES I Para entender mejor este pasaje debemos tomar en cuenta la palabra cura, que se traduce sorge. Una traducción más precisa en este contexto, como vimos, sería “cuidar de sí mismo”, en lugar de simplemente “cura” o “curar”. La elección de la palabra sorge lleva consigo una connotación más amplia que incluye la idea de cuidado y preocupación, especialmente en el sentido de la atención dedicada a uno mismo (Caballero, 2019). Así, Cura, al modelar un trozo de arcilla, simboliza el acto consciente de cuidar y dar forma a uno mismo, pues representa la responsabilidad y dedicación personal en el proceso de crecimiento y formación. Júpiter, al infundirle espíritu al ser modelado por Cura, puede referirse a los aspectos trascendentales que van más allá del control directo de uno mismo, pero que contribuyen a la totalidad de nuestro ser como nuestras circunstancias. Por su parte, la justicia en la sentencia de Saturno sugiere un equilibrio y una apreciación equitativa de todas las partes involucradas en el desarrollo individual. Por tanto, cuidarse a uno mismo es la práctica consciente y deliberada de atender a las necesidades físicas, emocionales y mentales de uno mismo para promover el bienestar general y la salud personal (Family Paths, 2015). Y si somos perspicaces, podremos notar que la persona que realiza una autoevaluación consciente de sus necesidades, tanto en el ámbito profesional como personal, es una alguien que está conociéndose a sí mismo constantemente, que considera sus valores, metas a largo plazo y aspiraciones personales, y que en razón de ello toma decisiones para la mejora de su persona. A continuación, un ejemplo de alguien que no cuida de sí misma: María tiene 15 años, se encuentra constantemente abrumada por las tareas y trabajos que le dejan en la escuela, además de contemplar las salidas que pacta con sus amigos y el tiempo que tiene que pasar en familia. Sin embargo, pasa horas en sus dispositivos electrónicos mirando TikTok o algún video entretenido en YouTube; se pierde tanto que a veces se da cuenta de que le ha agarrado la madrugada ahí, por lo que solo duerme cuatro horas o menos. María tiende a ignorar sus necesidades emocionales y rara vez comparte sus preocupaciones, porque siente que no es relevante hablar de sí misma. Su enfoque desequilibrado hacia los estudios la conduce a una fatiga importante, y su falta de autocuidado afecta negativamente su bienestar general. FIGURA 1.26. Imagen de referencia de no cuidar de sí misma (elaboración propia). En contraste, un ejemplo de alguien que cuida de sí misma: Katia tiene 16 años y ha desarrollado hábitos saludables de cuidado personal. Se destaca en sus estudios, pero también reconoce la importancia del equilibrio, por lo que dedica tiempo a actividades recreativas, como practicar skatebording y leer sus mangas favoritos. Además, gestiona su tiempo en pantalla al ponerse un límite de dos horas por tarde para entrar a redes sociodigitales, y prioriza su sueño, pues se asegura de descansar al menos ocho horas diarias. Katia es consciente de sus emociones y practica la autoexpresión y la comunicación abierta con sus padres y amigos cuando está inconforme con algo. Este enfoque equilibrado en su vida contribuye a su bienestar emocional, físico y mental. Progresión 3 61 FIGURA 1.27. Imagen de referencia del cuidado de sí misma (elaboración propia). Con todo lo anterior, vemos cómo la relación entre conocerse a sí mismo, cuidado de sí mismo y vida auténtica es intrínseca, y se complementan mutuamente con el desarrollo personal, pues conocerse a sí mismo es el fundamento, el cuidado de sí mismo es la acción práctica, y la vida auténtica es el resultado de vivir acorde con esa autoconciencia y autocuidado para cultivar una vida plena y auténtica. La autoconciencia facilita la identificación de las necesidades personales al permitir un cuidado más efectivo y consciente. Conocerse a sí mismo(a) Cuidarse a sí mismo(a) La autenticidad surge al alinear las acciones con la comprensión profunda de uno mismo y al evitar la autonegación o la conformidad externa. Vida auténtica El cuidado consciente establece las condiciones para vivir auténticamente, ya que proporciona el sustento necesario para enfrentar la vida de manera genuina. FIGURA 1.28. Vivir en coherencia con uno mismo (elaboración propia). 62 HUMANIDADES I 4 Elaboramos Los otros ACTIVIDAD 3.4.1 1. Realicen un listado con aspectos que involucren su apariencia física, sus sentimientos, actividades diarias y el tipo de relaciones que consideren que tienen con los demás. 2. Compartan sus listados con otros compañeros de manera arbitraria, es decir, elijan a alguien con quien normalmente no interactúen mucho. 3. Ahora, en el siguiente espacio, anoten sus impresiones y percepciones sobre el dueño del libro que intercambiaron, en relación con los aspectos mencionados. 4. Posteriormente, regresen sus libros, reflexionen sobre las observaciones de su compañero(a) y sobre cómo difieren o coinciden con su propia percepción. 5. Discutan en plenaria sobre el autoconocimiento, la autoimagen y los discursos vistos a lo largo de la progresión. Progresión 3 EVALUACIÓN 3.4.1.1 1. La siguiente lista de cotejo evalúa el producto resultante de esta actividad. 2. Lee cada uno de los criterios de la lista y evalúa: a. Selecciona Sí si tu producto coincide con la descripción del criterio. b. Selecciona No si tu producto no cumple con la descripción del criterio. CRITERIO SÍ NO El listado incluyó una variedad de aspectos que involucraron apariencia física, sentimientos, actividades diarias y relaciones interpersonales. Se evidenció una reflexión profunda y auténtica en los listados. El listado se compartió con otros compañeros sin ningún problema. Se generó un diálogo enriquecedor sobre las experiencias compartidas. El listado reflejó eficazmente su autoimagen. 5 Evaluamos EVALUACIÓN 3.5.1 1. Regresa a las cuatro imágenes presentadas en el momento Enganchamos y revísalas nuevamente. a. Trata de reanalizar cada una con base en aquello que aprendiste en toda esta progresión. 2. Lee con atención las siguientes oraciones, que son opiniones formuladas sobre esas mismas imágenes. 3. Interpreta cada una y contrástalas con tu propio criterio, valorando aquello que las oraciones intentan expresar. a. Considera las emociones que te hacen sentir estos comentarios. b. Piensa si estarías de acuerdo o en desacuerdo con lo que afirman. 4. Escribe las respuestas que darías a dichas opiniones. Continúa 63 64 HUMANIDADES I Continúa Vivir auténticamente es bailar al ritmo de tu propia melodía, sin preocuparte por las críticas de los demás. Ser auténtico puede alejarte de la aceptación social, lo que hace que vivir una vida auténtica sea un camino solitario. Enfocarse demasiado en el cuidado personal puede llevar a la indulgencia egoísta, al descuidar las necesidades de los demás. El cuidado de sí mismo(a) es como cargar baterías: es esencial para mantenerse energizado y enfrentar los desafíos de la vida. Conocerse a sí mismo(a) es el primer paso hacia la autenticidad y la realización personal. Conocer nuestro lado más oscuro no es conveniente. Continúa Progresión 3 Continúa La autoimagen depende de cómo nos vemos a nosotros mismos. Si los demás dicen que soy flojo ha de ser porque es verdad. EVALUACIÓN 3.5.2 1. La siguiente rúbrica de evaluación te proporciona una guía clara sobre los criterios que te permitirán evaluar el desarrollo del estudiante en la Progresión 3. a. Guíate de la columna Desarrollo adecuado, en donde aparecen los criterios esperados a cumplir por el estudiante. 2. Vincula cada criterio esperado con el desarrollo del estudiante a través de los cuatro niveles propuestos. a. Selecciona la casilla de Desarrollo adecuado en cada criterio si las descripciones corresponden con el desempeño del estudiante. b. Si algún criterio está ausente o fue desarrollado de manera diferente al esperado, ocupa las casillas Desarrollo inicial o Desarrollo en proceso, y escribe una recomendación al estudiante sobre sus oportunidades de mejora correspondientes. c. Si hubo un desempeño complementario que sumó al desarrollo del estudiante, aun cuando no está descrito en los criterios esperables, señálalo en la casilla de Desarrollo óptimo y coloca una retroalimentación. Desarrollo inicial Actitudinal Desarrollo en proceso Desarrollo adecuado Desarrollo óptimo 1. Contribuyó durante la revisión de discursos. 2. Mostró respeto hacia las opiniones de los demás. 3. Demostró empatía al discutir temas personales. Continúa 65 66 HUMANIDADES I Continúa Desarrollo inicial Cognitivo Resolutivo Pensamiento crítico Lingüístico y verbal Desarrollo en proceso Desarrollo adecuado 4. Comprendió y analizó los discursos clásicos y contemporáneos relacionados con el conocimiento y cuidado de sí mismo(a). 5. Conectó los conceptos discutidos con su vida. 6. Demostró comprensión crítica sobre cómo estos discursos influyen en su percepción de sí mismo(a). 7. Identificó estrategias prácticas para mejorar su autoconocimiento y cuidado personal. 8. Presentó propuestas constructivas o acciones específicas para mejorar su relación consigo mismo(a) con base en la revisión de discursos. 9. Cuestionó suposiciones, identificó sesgos y evaluó la validez de los argumentos presentados en los discursos. 10. Cuestionó y reflexionó sobre las creencias personales en función de los discursos revisados. 11. Utilizó un vocabulario preciso y estructuró argumentos de manera efectiva. 12. Se comunicó de manera efectiva y comprensible. Desarrollo óptimo Progresión 4 Progresión Cuestiona cómo sus pasiones y virtudes configuran su propia experiencia para reflexionar cómo están estructuradas sus vivencias y el sentido de la vida que asume. El contacto que el estudiante tenga con los discursos clásicos y contemporáneos sobre las pasiones y las virtudes abre la posibilidad para que piense cómo está estructurada su experiencia, los sentidos de vida que asume, las prácticas que prefiere, los placeres y deseos que conforman su sensibilidad. La propia experiencia se encuentra configurada por pasiones y deseos, de igual modo, lo que se concibe como una virtud. Que una persona tenga la capacidad de configurar desde sí misma sus potencias y capacidades implica contrastar y evaluar sus aspiraciones, caprichos, afectos, incapacidades y arbitrariedades. La pregunta filosófica sobre la experiencia de sí es la búsqueda de una configuración propia de la virtud. Tema Pasión/virtud Metas • Utiliza los significados –culturales, políticos, históricos, tecnológicos, entre otros– de las prácticas, discursos, instituciones y acontecimientos que constituyen su vida y los vincula a sus capacidades de construir la colectividad con base en los aportes de las humanidades. • Asume roles relacionados con los acontecimientos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas que conforman sus vivencias de forma humanista. Categoría Subcategorías • Experiencias. • Lo que quiero. • Lo que apasiona. Dimensiones 1. Racionalismo y empirismo. 2. Discurso y realidad. 3. Configuración histórica de los discursos y experiencia de sí. 68 HUMANIDADES I 1 Enganchamos Dignidad humana ACTIVIDAD 4.1.1 1. Para iniciar el Círculo de Cultura, dividan al grupo en cuatro equipos distintos con el mismo número de integrantes. 2. Posteriormente, su docente seleccionará a un(a) estudiante de cada equipo para proporcionarle una pregunta generadora relacionada con cada imagen, la cual le permitirá dirigir la conversación como moderador(a). a. Los estudiantes seleccionados, además, formularán dos preguntas generadoras adicionales que les ayudarán a moderar y dirigir el diálogo con sus equipos. b. Cuando los moderadores hayan finalizado sus preguntas, se incorporarán a cada equipo y redirigirán el diálogo con las preguntas que propongan. 3. Mientras se les da la instrucción a los moderadores, por equipos observen con atención las siguientes imágenes, que abordan algunos de los conceptos claves para esta progresión. Analícenlas con ayuda de las siguientes preguntas: a. ¿Cuál creen que es el mensaje o la intención de las imágenes? b. ¿Las imágenes tienen algún contexto cultural que conozcan? c. ¿Pueden identificarse con alguna de las situaciones o entornos representados? d. ¿Creen que las imágenes ofrecen una representación auténtica de la vida cotidiana? e. ¿Qué emociones o sensaciones les evocan? 4. Recuerden que el principal objetivo de estas imágenes es incentivar la reflexión a través del diálogo. Círculo de Cultura 1 2 Continúa Progresión 4 69 Continúa 3 4 Ahora dinos, ¿qué tan motivado te sientes para comenzar? 2 Exploramos Transformación de la sociedad ACTIVIDAD 4.2.1 1. Luego de la conversación en equipos y de la reflexión sobre el sentido de cada imagen, respondan la siguiente batería de preguntas. a. Estas preguntas están diseñadas para indagar en aspectos concretos sobre la relación entre las imágenes, sus significados y la realidad. b. Responde desde tus saberes experenciales, ya que son una oportunidad para reflexionar sobre tu mundo. ¿Cómo definirías una virtud? 70 HUMANIDADES I ¿Las pasiones pueden llevarnos a la virtud? ¿Alguien puede nacer siendo virtuoso? ¿Se puede ser virtuoso en un mundo como en el que vivimos? ¿Es posible conjuntar las pasiones con la razón? ¿La virtud tendrá que ver solo con lo que pensamos? Progresión 4 3 Explicamos 71 Lo que apasiona En la Progresión 2 estudiamos la palabra pasión y descubrimos que tiene dos acepciones principales, según Aristóteles: una proveniente de la física y otra de la ética. También vimos que, al ser respuestas emocionales, las pasiones no tienen una naturaleza intrínsecamente buena o mala, pero este dilema ha sido una constante a lo largo de la historia de las humanidades, especialmente de la filosofía. Por ejemplo, el Romanticismo, un destacado movimiento cultural y artístico que floreció en Europa a finales del siglo xviii y principios del xix, trascendió las limitaciones de las épocas anteriores al otorgar una significativa primacía a las emociones y pasiones humanas. Este fenómeno cultural no solo marcó una evolución en las formas de expresión artística, sino que también introdujo una perspectiva única sobre la esencia de la humanidad y su conexión con el entorno. FIGURA 1.29. Esto no es romanticismo (elaboración propia). Una de las obras icónicas de este movimiento es El caminante sobre el mar de nubes (1818), en la cual Caspar David Friedrich (1774-1840) busca transmitir el doble significado del término naturaleza, en donde no solo está implicado el paisaje, sino también las emociones humanas. En este cuadro, el caminante solitario, parado en la cima de una montaña entre las nubes, simboliza la búsqueda espiritual y emocional del individuo. David Friedrich enfatiza la sublime grandeza de la naturaleza, donde la humanidad parece insignificante en apariencia, pues el vasto paisaje no hace sino despertar en quien lo mira las emociones más intensas y trascendentales, como el sentimiento de lo sublime (Safranski, 2012). FIGURA 1.30. El caminante sobre el mar de nubes (Friedrich, 1818). Este es uno de los tantos ejemplos de cómo en el Romanticismo la conexión con la naturaleza ocupó un lugar destacado. Los románticos apreciaban la majestuosidad y la serenidad de la naturaleza, al encontrar en ella una fuente inagotable de inspiración: la contemplación Conéctate Como todo movimiento artístico, el Romanticismo dejó un acervo impresionante de obras de todo tipo. Conoce las 10 pinturas más famosas e icónicas de dicho movimiento en el siguiente enlace: https://www.expedia.es/stories/las-10-pinturas-mas-bonitas-del-romanticismo/ 72 HUMANIDADES I de paisajes naturales, la observación de fenómenos naturales y la inmersión en entornos no adulterados se consideraban esenciales para estimular la creatividad y alimentar las emociones más profundas del ser humano. El origen de este movimiento se encuentra en Alemania, aunque su influencia se propagó a diversas naciones, como Italia, España y Francia. En este último país hubo una mujer notable por su profundo bagaje cultural, Anne-Louise Germaine Necker, conocida como Madame Staël (1766-1817), quien asumiría un papel líder y destacado en la difusión y desarrollo de dicho movimiento (Ferrater, 2015). Staël fue una destacada filósofa y escritora cuya influencia trascendió las fronteras de su época. En su obra magistral De l’Allemagne (1813), desempeñó un papel fundamental en la difusión del Romanticismo, que apenas tomaba forma en Alemania en ese momento. Este trabajo no solo contribuyó a la comprensión de la cultura alemana, sino que también impulsó la apreciación del movimiento en la Europa del siglo xix. Necker, con profundas inquietudes filosóficas, centró su atención en el ámbito político, lo que la colocó en conflicto con el poderoso Napoleón Bonaparte, quien la exiliaría en varias ocasiones de Francia. En su tratado De l’influence des passions: sur le bonheur des individus et des nations (1796), exploró la interconexión entre las pasiones humanas y la política. Demostró cómo las emociones y el cálculo político están intrínsecamente ligados al revelar cómo los líderes políticos manipulan las pasiones para movilizar a las masas. En la historia política de México, un ejemplo destacado de cómo la retórica apasionada de un líder político puede desencadenar respuestas emocionales masivas es el discurso pronunciado por el presidente Lázaro Cárdenas (1895-1970) el 18 de marzo de 1938, en donde anunció la nacionalización de la industria, con frases como (como se citó en Mas y Tovar de Teresa, 2018): “Han tenido dinero […] para la prensa antipatriótica que las defiende […]. Pero para el progreso del país, para encontrar el equilibrio mediante una justa compensación del trabajo […] no hay dinero ni posibilidades económicas ni voluntad para extraerlo del volumen mismo de sus ganancias”. “[…] Confort para el personal extranjero; mediocridad, miseria e insalubridad para los nacionales. […] Salarios inferiores y trabajos rudos y agotantes para los nuestros”. FIGURA 1.31. Lázaro Cárdenas, retrato (Anónimo, 1950). Progresión 4 73 Señaló una disparidad en las condiciones laborales y los beneficios entre los dueños extranjeros y el personal nacional al sugerir que los trabajadores del país están sometidos a condiciones menos favorables, como salarios bajos y trabajos exigentes, siendo estos últimos los oyentes y de los cuales pediría su apoyo y respaldo, no solo en términos de aprobación moral, sino también de recursos y colaboración material para ejecutar la expropiación petrolera: “… Planteada así la única solución que tiene este problema, pido a la nación entera un respaldo moral y material suficiente para llevar a cabo una resolución tan justificada, tan trascendente y tan indispensable” (Ibid.). Evidentemente, la retórica enérgica de Cárdenas generó una respuesta emocional masiva en la población, que se identificó con la defensa de la soberanía y justicia social. El discurso contribuyó a consolidar el apoyo popular y fortaleció la imagen del entonces presidente como un líder comprometido con los intereses del pueblo mexicano. No obstante, en el anterior tratado, Madame Staël argumentaba que la capacidad de emplear la retórica para movilizar las pasiones no era inherentemente negativa, sino que su valor dependía de las intenciones del emisor. En sus escritos, destacaba que las pasiones, como se mencionó anteriormente, representan la facultad que evidencia nuestra conexión con la sociedad, pues gracias a ellas se facilita la interacción humana y la relación con el entorno. LA VIRTUD COMO AUTOCONTROL Ahora bien, ¿qué pasa con la ambición, la avaricia, el temor? ¿No diríamos que son pasiones que, fuera de control, podrían llevarnos a cometer actos atroces? Pues Anne-Louise Germaine Necker también habló al respecto y, recordando el peso que ella le da a la cuestión política, piensa que el control de las pasiones individuales es crucial para la estabilidad personal y la autonomía en la sociedad. “… cuando más se trabaja para calmar los sentimientos impetuosos que agitan al hombre en su interior, menos necesidad habrá de limitar la libertad pública…” (2007, p. 44). FIGURA 1.32. Madame Staël (François Gérard, 1817). 74 HUMANIDADES I La idea implícita en la cita es que la capacidad de calmar los sentimientos impetuosos es una manifestación de la virtud del autocontrol emocional. Esta virtud implica la habilidad de gestionar las emociones de manera constructiva y evitar reacciones impulsivas, pero va más allá al sugerir que este control podría actuar como un antídoto contra ciertos vicios sociales asociados con la falta de autorregulación emocional. Consideremos lo anterior de manera sencilla: si la carencia de autocontrol debido a emociones como la ira lleva a alguien a cometer homicidio, la sociedad tiene la responsabilidad de establecer mecanismos que eviten que esta situación se repita cada vez que alguien experimente enojo. De esta manera, se promulgan leyes y se establece una estructura policial con el objetivo de limitar la libertad de aquellos que no pueden gestionar sus emociones adecuadamente. En este sentido, el autocontrol en favor de un bien común es una virtud que todo individuo debe poseer. Pero ¿qué significa esto? Significa tener la capacidad de regular y manejar las propias emociones de manera efectiva al afrontar situaciones difíciles, con la finalidad de mantener relaciones saludables y promover el bienestar personal (Openmind Consulting & Design, s.f.). Ahora bien, el autocontrol no es algo que traigamos incluido desde nacimiento, sino que es una de las primeras habilidades que aprendemos. Los niños, por ejemplo, aprenden a controlar sus movimientos para comer sin ensuciarse o caminar sin caerse y así, conforme crecen, perfeccionan sus movimientos hasta, por ejemplo, aprender a andar en bicicleta durante la adolescencia. FIGURA 1.33. Ejemplo del proceso de aprendizaje para el autocontrol (elaboración propia). Del mismo modo se desarrolla gradualmente el autocontrol de las pasiones. Inicialmente, niños y niñas experimentan emociones intensas y reacciones impulsivas, como cuando lloran porque se sienten tristes por que ha acabado la hora de juego, pero con el tiempo y la orientación adecuada aprenden a regular estas respuestas emocionales y, aunque sigan tristes por la misma emoción, comprenden que es necesario ya que tienen más actividades que realizar. Conéctate ¿Sabías que tu mejor amiga o amigo no puede estar enojado contigo más de 30 minutos porque lo dejaste plantado? Las emociones tienen una vida muy corta. Mira el siguiente video para descubrirlo: https://youtu.be/Y2-qgZ1UUTE Progresión 4 75 FIGURA 1.34. Ejemplo de autocontrol de las pasiones (elaboración propia). Volviendo al texto de Germaine Necker, en su filosofía se puede encontrar una solución loable para terminar con los vicios sociales actuales, la cual se basa en implementar programas educativos, campañas de concientización y recursos de apoyo emocional para ayudar a las personas a manejar sus emociones de manera saludable y constructiva. Ahora bien, esta filósofa dio un acercamiento a lo que el término virtud significaba para ella; sin embargo, es importante ahondar a profundidad en dicho concepto: virtud, en su acepción más amplia, se define como la capacidad, aptitud y habilidad que refleja la disposición y facilidad para llevar a cabo acciones específicas, todas ellas adecuadas al ser humano (Brugger, 2014). Esta definición revela que la virtud no se limita únicamente a aspectos éticos o morales en el sentido tradicional. Se extiende a habilidades excepcionales, talento y maestría en diversas áreas, por ejemplo, como cuando decimos que cierto músico fue virtuoso por la excelencia en el dominio de una habilidad artística técnica; a esto Aristóteles le llamó dianoética. Sin embargo, también decimos que una persona es virtuosa cuando tiene una disposición permanente y firme de la voluntad para seguir lo que la razón le presenta como justo (Ibid.). TÉCNICA ÉTICA FIGURA 1.35. Dos acepciones de virtud (elaboración propia). Conéctate Si quieres conocer un ejemplo de un músico conocido como uno de los violinistas más virtuosos, te invitamos a escuchar la siguiente composición de Paganini, Caprice 24: https://youtu.be/CjDz-r65xUU 76 HUMANIDADES I La virtud, en sentido ético, es uno de los objetos de estudio de la filosofía, y es una de las cosas que más le han preocupado en razón de que en ella está, anclado o no, el término de nuestras decisiones. En este tenor, la filosofía de Sócrates, ejemplificada en la siguiente premisa, que se vincula íntimamente con su pensamiento, marcó una revolución en la percepción del conocimiento y el bien (Campillo, 1976): • La virtud –o el bien– emana del conocimiento. Para Sócrates, es innegable que, igual que al aprender geometría y arquitectura nos convertimos en geómetras o arquitectos, conocer el bien o realizar actos virtuosos nos transforma en personas virtuosas. No concibe la posibilidad de que alguien, con pleno conocimiento de que el fuego quema, decida quemarse deliberadamente. De manera análoga, no considera viable que alguien conozca lo bueno y no desee practicarlo. En su diálogo La República, Platón, a través de Sócrates, expone las cuatro virtudes cardinales (trad. 1988), elementos cruciales para la formación de un individuo virtuoso y la armonía social. Estas toman su nombre de la palabra latina cardo, que significa “principal” o “fundamental”. Se consideran esenciales en la construcción del carácter y la ética: ­ ecisiones • La prudencia. Capacidad para tomar d correctas basadas en el discernimiento y la ­reflexión. Un ejemplo de ello es cuando, antes de comprarte ese videojuego que tanto te gusta, analizas detenidamente si te convendría más comprarte una nueva chamarra o unos tenis. FIGURA 1.36. Ejemplo de prudencia (elaboración propia). • La justicia. Es la disposición a actuar de manera justa y equitativa, por ejemplo, al respetar los derechos y deberes de los demás. Como cuando en la ejecución de una tarea en equipos se asignan responsabilidades. FIGURA 1.37. Ejemplo de justicia (elaboración propia). • La fortaleza. Es traducida como la firmeza moral y la capacidad de enfrentar desafíos con determinación. Como cuando en un recital o prueba de deportes te enfrentas al miedo de fallar, pero lo intentas con valentía. FIGURA 1.38. Ejemplo de fortaleza (elaboración propia). • La templanza. Implica controlar los impulsos y mantener la serenidad en diferentes situaciones. Como cuando estás enfermo de la garganta y no te comes tu helado favorito, por más que se te antoje, para no empeorar. FIGURA 1.39. Ejemplo de templanza (elaboración propia). Progresión 4 77 Como te darás cuenta, las virtudes cardinales proporcionan un marco ético para la toma de decisiones; la prudencia orienta a tomar decisiones sabias; la justicia busca la equidad; la fortaleza brinda valentía y resistencia, y la templanza promueve el equilibrio en las acciones. Estas se comparan a menudo con una brújula moral que ayuda a navegar en dirección correcta. Las virtudes cardinales orientan a las personas hacia el comportamiento ético: PRUDENCIA TEMPLANZA JUSTICIA FORTALEZA FIGURA 1.40. Representación de una brújula moral con las virtudes cardinales (elaboración propia). LA VIRTUD COMO SALUD INTERNA Durante mucho tiempo la moral griega y las estrategias militares se mantuvieron fundamentadas en las virtudes cardinales de justicia, fortaleza, templanza y prudencia. Su transmisión era constante, con poetas sucesivos que predicaban una doctrina prácticamente idéntica: exaltando la belleza de la justicia, advirtiendo sobre los riesgos de la ambición y condenando la locura de la violencia (Kitto, 2018). En el cristianismo, un pilar fundamental de la civilización occidental, las virtudes cardinales desempeñan un papel crucial al contribuir a forjar un carácter cristiano sólido y dirigir la conducta de los creyentes hacia la imitación de Cristo. Estas virtudes no solo se perciben como principios éticos, sino también como base espiritual que asiste en la búsqueda de vivir conforme a los valores fundamentales de su fe. Filósofos contemporáneos como Peter Kreeft (1937-) postulan que las cuatro virtudes cardinales no son exclusivas de la filosofía griega, Estudio Independiente Ve a tu libro digital y consulta la Actividad 4.3.1. 78 HUMANIDADES I sino que también se encuentran en las Escrituras. Argumenta en su libro Back to Virtue: Traditional Moral Wisdom for Modern Moral Confusion (1992) que para conocer estas virtudes no se necesita otra cosa sino conocer la propia naturaleza humana, por tanto, su enseñanza es atemporal. En suma, el filósofo norteamericano considera que, igual que el cuerpo tiene una estructura inherente y leyes de salud objetivas, nuestro interior tiene una estructura que es inherente y no está sujeta a cambios sociales. La virtud se presenta como la salud del alma. RAZÓN VOLUNTAD APETITOS O DESEOS FIGURA 1.41. Las partes de nuestro interior según Peter Kreeft (elaboración propia). No podemos negar que en muchas de las decisiones que enfrentamos entran en conflicto estas tres partes. Por ejemplo, cuando queremos seguir una rutina de ejercicios regular para mantenernos saludables: • La razón sugiere, con argumentos lógicos y basados en la evidencia sobre los beneficios del ejercicio, la mejora de la condición cardiovascular, la reducción del estrés y la promoción del bienestar general. FIGURA 1.42. Ejemplo de la razón (elaboración propia). Progresión 4 79 • La voluntad evalúa la importancia de seguir una rutina de ejercicios en comparación con otras actividades o preferencias personales. Podemos experimentar cierta resistencia ante la idea de comprometer tiempo y esfuerzo en el ejercicio regular. FIGURA 1.43. Ejemplo de la voluntad (elaboración propia). • El deseo puede incluir las ganas de tener una buena apariencia o ganar alguna competencia, aunque regularmente también se presentan deseos instintivos que se oponen a la idea de realizar ejercicios regularmente. META FIGURA 1.44. Ejemplo de los deseos (elaboración propia). Así, vemos cómo este conflicto interno, en donde están en pugna la razón –que aboga por el ejercicio como una elección saludable–, la voluntad –que debe tomar una decisión consciente– y los deseos –que pueden estar orientados hacia la comodidad y la resistencia al cambio de hábitos–, solo puede llegar a una resolución al equilibrar estas tres partes internas y tomar decisiones que reflejen nuestros valores y objetivos a largo plazo. Por esta razón, Kreeft asevera que la salud del interior se logra al alinear estas tres partes a la práctica de virtudes cardinales. A este fenómeno lo llama justicia y afirma que, antes de ser social, es individual. Incluso en situaciones donde un individuo está solo, se puede ser justo o injusto con uno mismo, como cuando hacemos algo que no queremos solo para evitar la desaprobación; es decir, actuar en contra de nuestra armonía interna e ignorar nuestros deseos y virtudes, comprometiendo nuestro el bienestar y salud interior. 80 HUMANIDADES I 4 Elaboramos Lo que quiero ACTIVIDAD 4.4.1 1. Examina tus emociones, deseos y reacciones ante diversas situaciones. ¿Cuáles son tus pasiones dominantes que influyen en tu toma de decisiones y comportamiento cotidiano? 2. Ahora, pregúntate cómo las pasiones positivas pueden impulsarte hacia acciones virtuosas y llena el siguiente cuadro: PASIÓN VIRTUD ACCIÓN Progresión 4 81 3. Analiza cómo estas pasiones y virtudes han moldeado tus experiencias de vida. ¿Han impactado en tus relaciones, logros personales o desafíos superados? Anótalo. 4. Finalmente, piensa en una virtud que quieras cultivar y genera un plan de acción para ejercitarla, donde tomes como base una pasión que le anteceda. EVALUACIÓN 4.4.1.1 1. La siguiente lista de cotejo evalúa el producto resultante de esta actividad. 2. Lee cada uno de los criterios de la lista y evalúa: a. Selecciona Sí si tu producto coincide con la descripción del criterio. b. Selecciona No si tu producto no cumple con la descripción del criterio. CRITERIO Sus deseos, las emociones y reacciones ante diversas situaciones fueron descritos de manera detallada. La influencia de las pasiones en sus acciones diarias fue comprendida a profundidad. Las conexiones entre pasiones positivas, virtudes y acciones virtuosas fueron coherentes y lógicas. Fueron incluidos ejemplos concretos del impacto de estas pasiones y virtudes en las relaciones, los logros personales o desafíos superados. La presentación del trabajo fue ordenada y fácil de entender. SÍ NO 82 HUMANIDADES I 5 Evaluamos EVALUACIÓN 4.5.1 1. Regresa a las cuatro imágenes presentadas en el momento de Enganchamos y revísalas nuevamente. a. Trata de reanalizar cada una pensando en aquello que aprendiste en toda esta progresión. 2. Lee con atención las siguientes oraciones, que son opiniones formuladas sobre esas mismas imágenes. 3. Interpreta cada una y contrástalas con tu propio criterio, valorando aquello que las oraciones intentan expresar. a. Considera las emociones que te hacen sentir estos comentarios. b. Piensa si estarías de acuerdo o en desacuerdo con lo que afirman. 4. Escribe las respuestas que darías a dichas opiniones. Ser prudente no te permitirá realizar obras de valentía. La prudencia hace al sabio. La justicia está del lado de los ricos. Ser justo con uno mismo es saber decir no. Continúa Progresión 4 Continúa Solo los monjes budistas pueden ser templados. La templanza es imposible en un mundo lleno de vicios. No se puede ser fuerte siempre. Poseer fortaleza corresponde a ser una persona fría y calculadora. EVALUACIÓN 4.5.2 1. La siguiente rúbrica de evaluación te proporciona una guía clara sobre los criterios que te permitirán evaluar el desarrollo del estudiante en la Progresión 4. a. Guíate de la columna Desarrollo adecuado, en donde aparecen los criterios esperados a cumplir por el estudiante. 2. Vincula cada criterio esperado con el desarrollo del estudiante a través de los cuatro niveles propuestos. a. Selecciona la casilla de Desarrollo adecuado en cada criterio si las descripciones corresponden con el desempeño del estudiante. b. Si algún criterio está ausente o fue desarrollado de manera diferente al esperado, ocupa las casillas Desarrollo inicial o Desarrollo en proceso, y escribe una recomendación al estudiante sobre sus oportunidades de mejora correspondientes. c. Si hubo un desempeño complementario que sumó al desarrollo del estudiante, aun cuando no está descrito en los criterios esperables, señálalo en la casilla de Desarrollo óptimo y coloca una retroalimentación. Continúa 83 84 HUMANIDADES I Continúa Desarrollo inicial Actitudinal Cognitivo Resolutivo Pensamiento crítico Lingüístico y verbal Desarrollo en proceso Desarrollo adecuado 1. Mostró disposición para considerar ajustes en sus acciones y percepciones, basados en la reflexión sobre cómo sus pasiones y virtudes influyen en su vida. 2. Mostró una actitud receptiva y abierta hacia el autoconocimiento. 3. Analizó críticamente sus experiencias pasadas en relación con sus pasiones y virtudes. 4. Aplicó conceptos abstractos, como pasiones y virtudes, en contextos personales concretos. 5. Formuló un plan de acción concreto basado en la reflexión sobre cómo configurar sus pasiones y virtudes para mejorar su experiencia de vida. 6. Demostró flexibilidad y capacidad para adaptarse a nuevos entendimientos sobre sus pasiones y virtudes. 7. Consideró y analizó perspectivas alternas sobre cómo sus pasiones y virtudes podrían influir en su vida. 8. Formuló preguntas reflexivas y significativas sobre el impacto de sus pasiones y virtudes en su experiencia de vida. 9. Comunicó de manera clara y coherente sus reflexiones sobre cómo sus pasiones y virtudes configuran su experiencia. 10. Empleó un vocabulario preciso y relevante al describir sus pasiones, virtudes y sus implicaciones en su vida. Desarrollo óptimo Repaso Progresión 4 85 86 HUMANIDADES I Actividad de recuperación 1. En equipos elijan una de las siguientes situaciones que presentan un dilema ético en la vida cotidiana: a. Un adolescente quiere revelar un secreto de familia que podría causar conflictos, pero también considera la posibilidad de mantenerlo oculto para proteger a sus seres queridos. b. Un trabajador se enfrenta a la decisión de seguir las órdenes de su superior, aunque vayan en contra de sus principios éticos, o negarse y correr el riesgo de perder su empleo. c. Un amigo le pide a otro que lo cubra mintiendo sobre su paradero para evitar problemas con sus papás. d. Un ciudadano se encuentra con la decisión de denunciar un acto de corrupción política que ha presenciado, sabiendo que podría enfrentar represalias por hacerlo. e. Un paciente terminal solicita la eutanasia y el médico debe evaluar si cumplir con su deseo es éticamente correcto. 2. Analicen la situación asignada desde una perspectiva filosófica, identificando los conceptos éticos y morales relevantes. 3. Discutan cómo diferentes filósofos o corrientes filosóficas abordarían el dilema planteado y cómo aplicarían sus principios éticos para resolverlo. 4. Presenten un análisis de la situación en cinco cuartillas y, si su docente lo solicita, preséntenlo de manera oral. 5. Esta actividad práctica permite a las y los estudiantes aplicar los conceptos filosóficos a situaciones reales, fomentando el pensamiento crítico, el debate reflexivo y el desarrollo de habilidades argumentativas. Además, les ofrece la oportunidad de explorar cómo la filosofía puede proporcionar herramientas para enfrentar dilemas éticos en la vida cotidiana. Actividad de recuperación RÚBRICA DE ACTIVIDAD DE RECUPERACIÓN ELEMENTOS DEL PROYECTO CRITERIOS 1. Los argumentos son claros y tienen una organización lógica. COHERENCIA Y SOLIDEZ DE LOS ARGUMENTOS PRESENTADOS (3 puntos) ALTA MEDIA BAJA 3 puntos 2 puntos 1 punto 2 puntos 1 punto 0.5 puntos 2. Los argumentos son pertinentes para la situación planteada y contribuyen a la comprensión del dilema ético. 3. Se proporcionan ejemplos y evidencia adecuados para respaldar los argumentos y hacerlos más persuasivos. 1. Comprende de forma precisa los conceptos filosóficos relevantes y su aplicación adecuada al dilema ético presentado. APLICACIÓN ADECUADA DE LOS CONCEPTOS FILOSÓFICOS (2 puntos) GRADOS DE CALIDAD DE LOS ELEMENTOS 2. Realiza un análisis profundo de los conceptos filosóficos y si se relacionan de manera coherente con la situación específica. 3. Se emplean diferentes conceptos filosóficos de manera apropiada y se demuestra comprensión de su interrelación. Continúa 87 88 HUMANIDADES I Continúa RÚBRICA DE ACTIVIDAD DE RECUPERACIÓN ELEMENTOS DEL PROYECTO CRITERIOS 1. Presenta argumentos de manera persuasiva, utilizando lenguaje claro y convincente. CAPACIDAD PARA DEFENDER LA POSTURA ÉTICA DE MANERA PERSUASIVA (2 puntos) GRADOS DE CALIDAD DE LOS ELEMENTOS ALTA MEDIA BAJA 2 puntos 1 punto 0.5 puntos 1 punto 0.5 puntos 0.25 puntos Puntos totales obtenidos Puntos totales obtenidos Puntos totales obtenidos 2. Demuestra empatía hacia las diferentes perspectivas éticas involucradas y se consideran sus implicaciones emocionales. 3. Defiende su postura ética con autoridad y credibilidad, respaldada por evidencia y razonamiento sólido. 4. Es capaz de generar una respuesta emocional y persuadir de la validez de dicha postura. CREATIVIDAD (1 punto) 1. Se presentan perspectivas originales o se aplican los conceptos de manera innovadora para abordar el dilema ético. SUMA TOTAL (8 PUNTOS) OBSERVACIONES
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