La Impunidad: Perspectivas Psicosocial y Clínica

La Impunidad
Una Perspectiva Psicosocial y Clínica
Diana Kordon
Lucila Edelman
Darío Lagos
Daniel Kersner y Otros
Buenos
Aires,
Editorial Sudamericana,
1995
Algunas consideraciones sobre la articulación entre psiquismo y
sociedad
Diana Kordon
Lucila Edelman
Intentaremos
dar
cuenta
en
este
trabajo
de
algunos
articuladores
psicosociales
que se implementan habitualmente para generar mecanismos de consenso social,
tanto
para sostener
la autorreproducción
de lo instituido como
para generar
respuestas instituyentes en el cuerpo social.
Pertenencia
social,
herencia
cultural e identidad
El psiquismo se constituye a partir de una matriz
primario, en el cual se van a desarrollar las primeras
se va a constituir la identidad personal.
grupal, la familia o el grupo
configuraciones vinculares y
(1)
A lo largo del tiempo, el psiquismo mantiene una relación de apoyatura sobre lo
biológico, corporal y sobre lo social a través de distintos grupos de pertenencia,
mediatizados en algunos casos por la función materna y en otros incidiendo de
manera directa.
Marcos Bernard ha estudiado, particularmente, cómo el grupo primario permite
la adquisición de identidad, tanto en cuanto al orden generacional como a la
identidad sexual. Este grupo es también el portador inicial de un discurso que
determina ciertos rasgos de identidad a partir de la inscripción histórico-social; es
el mediador del contrato social que garantiza a cada persona ser reconocida como
miembro de una determinada cultura a cambio de constituirse portavoz de la
misma.
Posteriormente
al grupo
primario,
el
individuo
integra
otros
grupos
de
pertenencia y de referencia, que inciden en la producción de nuevas identificaciones
y mantienen el apuntalamiento del psiquismo. (2)
Por lo tanto, los sujetos requieren de la pertenencia a sus grupos sociales y de
las instituciones para mantener la vivencia de la continuidad de sí mismos. Es la
identificación, como lo define Freud (3), la forma más temprana de enlace con el
objeto, y por lo tanto lo que define la naturaleza libidinal del vínculo con el otro y
con las instituciones, entendidas en su sentido más amplio.
Para Winnicott, la herencia cultural es una extensión del espacio potencial entre
el individuo y su entorno. Al emplear la palabra cultura, pone el acento en la
tradición
heredada.
La
experiencia
cultural
aporta
a la especie
humana
la
continuidad que trasciende a la experiencia personal.
Desde este punto de vista, la herencia cultural puede ser entendida como el
código
individual-social,
codificador y decodificador de las representaciones
y
afectos organizados más o menos flexiblemente, y movilizados en una determinada
área
cultural
y para
un
determinado
sujeto,
o
sea
forma
parte
de
las
representaciones sociales.
La herencia cultural, dice Rene Kaés (4) sólo puede encontrar su valor y utilidad
psicosacial
inconscientes
y
las sociales: el mito es una de esas articulaciones privilegiadas, así como también
si permite
una
articulación
recíproca
de las formaciones
el
rito.
Esté código se basa en una relativa congruencia entre el yo de los componentes
del grupo y las cualidades del medio material y social.
En las experiencias de ruptura, ya sea por disgregación o crisis del grupo de
pertenencia, o por migración, la herencia cultural ya no está en condiciones de
asegurar el sentimiento de continuidad de la existencia. El problema es cómo
establecer un espacio entre el grupo de pertenencia y el grupo de recepción.
El sentimiento subjetivo de ruptura de la continuidad del entorno y del sí mismo
encuentra su raíz en el sentimiento experimentado en ocasión de las primeras
rupturas infantiles.
El sujeto experimenta la angustia de no asignación, es decir, de no encontrar un
lugar asignado en el grupo social. Kaés dice (5) que asignarse y ser asignado es ser
para sí y para los otros un existente en el campo del deseo. Es ocupar un lugar en
el conjunto de semejantes.
En la mayoría de las situaciones de ruptura, la pérdida de seguridad en el
ambiente provoca una disminución de la capacidad creadora de la persona. Puede
haber una sumisión al código del otro para poder existir y ser reconocido.
También se produce una falla en la capacidad del código para organizar
conductas y regular las elaboraciones pulsionales ligadas al odio y al amor.
las
Hay que tener en cuenta que la ayuda y la protección ante las vivencias de
desamparo son buscadas y reencontradas por medio de la proyección común sobre
las creaciones colectivas: arte, instituciones, religión. (6)
Para Bleger, (7) en las situaciones de ruptura, las partes indiferenciadas y no
desligadas de las primitivas relaciones simbióticas, depositadas generalmente en el
encuadre social a través de los grupos y las instituciones como
sociabilidad
sincrética, retoman bruscamente al sujeto, provocando una angustia catastrófica de
ataque y destrucción.
Cuando se trata de un grupo social, la reacción ante una situación de desastre,
de catástrofe, puede consistir en actuar como un solo hombre,
ligando a sus
miembros
en la unidad sin fallas del espíritu de cuerpo, alrededor de algún
elemento de identidad emblemático, como puede ser la nacionalidad.
Si
grupo
se produce una disgregación social real, el individuo puede buscar
la protección dada por los elementos de pertenencia más primarios.
El grupo
social así conformado
pasa a tener un funcionamiento
en
el
cercano al polo
isomorfico, (8) es decir se refuerza la identidad por pertenencia, con respecto a los
otros elementos, más diferenciados, de la identidad personal. No se permite la
individuación. El grupo está funcionando replegado en la persona, y la persona en
el grupo.
Cada uno de sus integrantes sólo puede existir como miembro de una
indivisión. El fin es preservar la existencia, perdiendo al mismo tiempo la existencia
autónoma, o preservar un ideal del grupo, o mantener un territorio.
Otras
opuesto:
veces,
lo que
la adaptación
tener en cuenta
vital
de un grupo
requiere
es
precisamente
la realidad del otro, para lo que es necesario
lo
reconocer a
los otros como diferentes de sí y teniendo su propio valor. En estos casos no se
busca la identidad completa e imaginaria entre individuo y grupo. La pertenencia es
las
se pueden dar entonces
(9) En un entorno social adecuado
discontinua.
condiciones para la integración.
Identidad
por pertenencia-Identidad
discriminada
pertenencia social reconoce una tensión permanente entre dos polos. Uno
está dado por el remanente sincrético (identidad por pertenencia, Bleger-Bernard)
la capacidad critica
la pertenencia madura en el que se preserva
y otro por
La
(identidad
último
Este
discriminada).
decisión
la
implica
un
compartir
de
ideal
común, aun a riesgo de postergar ciertos intereses individuales. Según afirma
Janine Puget esta pertenencia, en la medida que existe un proceso simbólico en
funcionamiento, es enriquecedora y además discontinua.
El polo de la identidad por pertenencia es indiscriminado, indiferenciado, están
presentes
las
identificaciones
primarias
fusionales.
Bleger
denomina
a este
El polo
correspondiente al núcleo aglutinado.
del sujeto como
funcionamiento
discriminativo es diferenciado, reconoce la máxima diferencia de sujeto a sujeto, y
corresponde a las identificaciones secundarias.
En la identidad por pertenencia, narcisista, omnipotente, existe una falta de
autonomía del sujeto y una dificultad de su parte en reconocer la autonomía del
mundo
externo.
En este polo existe un repliegue del grupo de pertenencia en la persona y de la
persona en el grupo. Partes del sí mismo se asignan por proyección al grupo que a
su vez constituye una unidad que resulta también introyectada por el sujeto.
En
social,
el plano del funcionamiento de los grupos y de la relación con el entorno
la identidad por pertenencia se corresponde con lo que Kaés denomina
funcionamiento
isomórfico.
Existe
en
este
caso
una
reducción
de
la distancia,
la
tensión y la diferencia entre el funcionamiento del grupo y las formaciones grupales
del psiquismo individual. Como en una solución de continuidad todo lo que sucede
en el afuera, sucede en el adentro.
En el plano
de la identidad
discriminada
se mantiene
la diferencia
y el grupo
o el contexto
social. En los grupos de pertenencia
tensiones
denomina
individuantes y el sujeto es capaz de estar solo en
a este tipo de funcionamiento grupal como homomórfico.
El movimiento entre el polo fusional
movimiento en el desarrollo evolutivo de
simultáneamente
Los enunciados
momentos,
de
el
y el polo discriminativo
los sujetos, pero además
en la relación sujeto-grupos
otro en diferentes
contextual.
entre el sujeto
se pueden
de pertenencia,
acuerdo
con
la
tolerar las
grupo.
constituye un
está presente
predominando
incidencia
Kaés
de
la
uno u
situación
identificatorios
Los
enunciados
identificatorios
(10) juegan
un
papel
fundamental
en
la
constitución del psiquismo, y provienen originariamente de las figuras parentales
portadoras
del discurso
social.
Son juicios
que
a través de determinados
códigos
valorativos atribuyen identidad, señalando permanentemente, desde un otro, quién
es el sujeto y cuáles son los valores sociales y culturales que éste debe asumir. La
atribución de identidad puede ser directa, cuando el enunciado habla sobre quién es
el sujeto, o indirecta, por implicación, La atribución indirecta, al afirmar algo sobre
un tercero que tiene relación con el sujeto, ubica a éste en determinado lugar. A
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social,
el
adecuado
creemos
concepto
de
que
misma
la
propone
Jodelet
(13)
"representación social es el producto y el proceso de una elaboración psicológica y
social de lo real". Son una expresión material del ya dicho social, colectivamente
articulado; un aspecto sobre el cual se estructura el psiquismo y mantiene su
coherencia a lo largo del tiempo.
Las representaciones sociales tienen apoyatura en lo ideológico, en el sentido de
que llevan las huellas o los trazos que los niveles del funcionamiento social dejan
en el discurso social.
Tomemos un ejemplo de representación social: la conquista del desierto. Es una
representación social en tanto constituye un modelo de representación de lo real,
que otorga un determinado sentido y que define posiciones. La expresión verbal
construye una imagen de la que se apropia el psiquismo con la mediación directa
del aparato
perceptual.
El término desierto constituye una negación de la existencia de vida social en la
región. Si no existía tal sociedad es paradójico lo que se iba a conquistar; pero si
vamos a la esencia, en dicha paradoja se encierra la cuestión de la que se trata:
apropiarse de la tiérra. La palabra desierto anunciaba el destino de los mapuches y
tehuelches de ese territorio: genocidio y arrasamiento. Y también el destino de la
región, hasta hoy escasamente poblada, como una profecia autocumplida.
Parece constituir una
negación o, mejor dicho,
en nuestra
repetición traumática
trágica
la renegacwon de aquello que se sabe que
cuyo desconocimiento y no inscripción social se promueve:
La
historia.
existe, pero
cien años más tarde se
va a negar la existencia misma de los desaparecidos y, más recientemente
nuestro país, asistimos a una polémica entre ministros, Presidente y autoridades
en
de
la Iglesia sobre si existe la pobreza y los pobres en la Argentina.
Los
sistemas
las diferentes
sociales
de
representación
prácticas sociales.
resultan
(14) Incluyen
de clase
las ideologías
como
la cultura,
conocimientos científicos, las manifestaciones
de
diversas
la elaboración
colectiva
modalidades
expresivas
sociedad,
cada
en
pugna
en
artísticas, los mitos, etc.
Estas representaciones sociales tienen un
organización de las relaciones psicosociales,
sociales. Constituyen hitos identificatorios para
categoría e de una clase social.
de
de
los
papel específico en el proceso de
cumpliendo
funciones psíquicas y
los miembros de un grupo, de una
Las representaciones sociales asumen funciones sociales, funcionan como un
código propio de un grupo social; organizan la internalización colectiva de modelos
de referencia que aseguran y regulan los intercambios sociales e interpersonales.
Todas las formas de práctica social producen representaciones sociales. Por lo
tanto, podemos hablar de representaciones sociales hegemónicas o dominantes, o
portadoras del orden instituido, y contrahegemónicas, con efectos instituyentes en
el cuerpo social.
Cada sujeto es parte del conjunto social, y ve en ese conjunto el soporte
ofrecido a su necesidad
de pertenencia.
El contrato narcisista es una de las
instancias que vincula la garantía de pertenencia con la transmisión de los valores,
modelos, mitos, etc., correspondientes a cada cultura.
El sentirse fuera de
angustia de no asignación
indefensión.
estas formaciones
sociales,
colectivas, da lugar a la
que expresa las vivencias más primitivas de desamparo e
Las representaciones sociales, compartidas por los miembros de una cultura, se
ofrecen, por su carácter codificador, como una matriz que da un argumento y
organiza la fantasmática que permite la distribución y asignación de posiciones a
cada uno de los miembros del grupo de que se trate.
Dicho de otra manera,
las representaciones psiquicas inconscientes de los
integrantes de un grupo social pueden articularse y codificarse de acuerdo con una
representación social predominante. Esta puede ofrecer un código, un sentido y un
contenido común, disponible y necesario para la elaboración psíquica.
Desde
el
punto
de vista
psíquico
las representaciones
sociales
se
articulan
con
las fantasias.
A su vez, la construcción de la representación social está
fantasía y ésta es una de las razones que explican su eficacia
subjetividad
Cuando
evidente.
la situación
macrocontextual
es crítica,
infisionada por
para incidir en
esta codificación
se hace
la
la
más
Las fantasías originarias,
transindividuales y subjetivizadas, encuentran
un
argumento, un contenido, en el sistema social de representación, también común.
Este también facilita la puesta en forma de diferentes fantasias secundarías. Por
ejemplo, el asumir los valores de un grupo social puede apoyarse en una fantasía
más o menos inconsciente de inmortalidad, de trascendencia, al suponerse que
estos mismos valores hacen formar parte al sujeto de un "cuerpo" inmortal.
Proceso de alienación social
El
poder
instrumento
necesita
de
control
siempre
social.
para
La
sostenerse
ideología
la
creación
hegemónica
de
cumple
consenso
esta
como
función,
y
permite su autorreproducción.
A su vez tiende activamente a generar "convicciones" vividas como "naturales"
por los miembros del cuerpo social. Se trata de construir un discurso eficaz para
incidir en la subjetividad, para lo cual es necesario que sea desde el seno mismo de
la sociedad que surjan ciertas ideas como
lógicas, naturales e inevitables. El
fenómeno de la alienación social da cuenta de esta problemática.
El concepto de alienación
en sus diferentes acepciones.
tampoco
es
univoco,
aunque
reconoce
lazos
internos
El concepto marxista de alienación se refiere básicamente a la desapropiación
por parte del trabajador del producto de su trabajo, que aparece luego, en la
estructura social, como mercancía, ajeno e inmanejable para aquel que lo ha
creado, quien se convierte, a su vez, en otra mercancía.
Hablamos de alienación, en el plano psicosocial, en tanto las personas se
desapropian de parte de sí mismas, en el ámbito del proceso secundario, es decir
en el orden del pensamiento, perdiendo la capacidad de crítica en relación a ciertas
ideas que se les imponen desde el exterior.
Piera Aulagnier (15)
por lo tanto,
de
define
la alienación
la identificación.
ampliación y modificación
Más
particularmente
no
Vale
como
la pena
una
patología
señalar
que
de la idealización
producimos
una
y,
cierta
de su concepto, de acuerdo con su sentido más riguroso.
lo consideramos
sólo desde el punto de vista de la
por las
patología, ya que existe siempre un grado de alienación inevitable, dado
a los
individual
n
adscripció
alguna
necesidades de pertenencia social que requieren
el
con
distancia
la
reducir
a
yo
del
a
ideales colectivos y por la tendencia espontáne
ideal.
En
la alienación
asume como propio,
por el
desconocido
observador externo.
se
impone
un
discurso
al sujeto
desde
el exterior,
y éste
lo
convirtiéndose a su vez en portavoz. Constituye un accidente
por un
con otros, y sólo reconocible
compartido
sujeto,
- En este proceso el sujeto atribuye un valor de certeza al discurso de la fuerza
alienante. La realidad sería de acuerdu a cómo ese otro la define, y el sujcto es de
acuerdo a cómo ese otro despótico lo identifica. En este accidente no hay un
proceso consciente de modificación de ideas, no se producen cambios conceptuales
por vía del pensamiento abstracto, sino que en los casos más bruscos y evidentes
se observa desde afuera la existencia de una ruptura en el sistema de ideas,
ideales y actitudes sostenidas hasta ese momento por las personas.
Estas modificaciones pueden resultar antagónicas con otras ideas que, fuera
la problemática en cuestión, sostengan los individuos, y de las que se esperaría
correlato en el tema de que se trata.
de
un
extremos
el
En la alienación se pierden
sujeto deviene irreconocible.
partes
del
sí
mismo,
y
en
los
casos
El fenómeno de la alienación opera sobre la base de apoyarse en algunos
procesos psíquicos presentes en todo individuo, que facilitan relativamente la
intrusión y operatividad de la fuerza alienante. (16) Nos referimos concretamente al
deseo, generalmente inconsciente, de disminuir la distancia entre el yo y el ideal
del yo. Apoyado en la expectativa narcisista de fusionarse con los ideales grupales,
el sujeto tiende a adaptarse a los sistemas de ideales hegeménicos. La alienación
concreta la tentación presente en la actividad de pensamiento de todo yo: volver a
hallar la certeza, excluir tanto la duda como el conflicto. Es por eso que no se
requiere patología personal previa; la mayoría de los sujetos puede oscilar más
fuertemente hacia ese estado en condiciones particulares, especialmente cuando
hay una violencia real ejercida por el poder dominante. Este fenómeno no es nunca
un proceso singular, ya que se requiere la idealización de la fuerza alienante por el
sujeto, pero también por muchos otros.
El protagonista de la película "Zelig" es una caricatura
sobre la base, en este caso, de la fragilidad del yo.
del fenómeno
alienatorio,
En el tema que estamos abordando existen diferentes matices. En algunos
casos el proceso alienatorio es de larga data y se puede reconocer una historia
sostenida. La campaña "Black is beautiful" (lo negro es hermoso) apuntó en EE.UU.
a tratar de romper el proceso alienatorio de largo tiempo de parte de la población
de color que llegaba a colocar sus propios rasgos físicos en el negativo del ideal. En
modificaciones
sociales,
conmociones
a partir de
-producen,
se
casos
otros
de Europa o
países
algunos
en
ver actualmente
explosivas, como se pueden
durante la dictadura militar en la Argentina.
Resulta pertinente insistir en que en este fenómeno de alienación no sólo queda
capturado un grupo social en su conjunto, sino que las propias víctimas directas
pueden asumir el discurso dominante como propio, identificándose con el lugar en
que tienden a ser colocados. En el caso de las políticas de discriminación, por
ejemplo, este efecto alienatorio se visualiza a través de que se tomen los rasgos
enunciados
Los
esta actividad
identificatorios
de dominio
sobre
un
son
al grupo
atribuida
oridad
denigrados como un indicador de la inferi
del grupo objeto de discriminación.
instrumento
o a las personas
para
privilegiado
de los sujetos sociales.
el pensamiento
producir
(17)
dada fundamentalmente por el
La posibilidad de salida de la alienación está
que funciona como una respuesta
ejercicio de alguna forma de préctica social
los participantes de esta forma de
colectiva al discurso alienante. Muchas veces,
entes del cuestionamiento que
consci
e
actividad social, no son de inicio enterament
la acción compartida que se
-de
partir
a
producen a las ideas hegemónicas. Es
otros
surgen
que
contrahegemónicas,
sociales
representaciones
construyen
ar
elabor
en
os de reflexión que permit
enunciados identificatorios y se abren espaci
discursos y modelos sociales diferentes.
que participan directamente en
Esto pasa a ser válido no sólo para los
para el cuerpo social en su conjunto.
formas de práctica social, sino también
Discurso
paranoide
- concepto
estas
de prejuicio
se puede afirmar que la construcción
En relación a los temas que trabajamos,
un proceso de alienación social, en
de
cto
de un campo paranoide puede ser produ
y
nto a apropiarse del discurso dominante
el que se induce a los miembros del conju
s
cione
situa
Puede aparecer también, en
a expulsar todo aquello que lo cuestione.
primitivo.
r
izado
de disgregación social, como un organ
la existencia del equivalente del yo
El discurso paranoide, totalizante, afirma
dos posiciones posibles de los sujetos en
ideal como premisa, y la existencia de sólo
el negativo del
relación
Ideal.
a él:
la identificacion
con
el Ideal
o la identificación
con
que se trate y se lo transforma en el
Se toma una caracteristica del objeto del
o
rasgo puede quedar ubicado en el máxim
llamado rasgo único prevalente. Este
ación total del
grado de valoración o en el máximo
de denigración, y define la valor
n selectiva:
objeto o del sujeto. Se realiza una abstracció
la refutan.
corroboran la creencia y exclusión de los que
selección
de los datos que
las
partir de la cual se generan otras en
Se produce así una creencia básica, a
único
rasgo
del
valorización de la parte,
que se equipara la parte con el todo. La
al conjunto. Sólo se toma de la realidad
todo,
al
ón
prevalente otorga la valorizaci
ellas
aunque
el discurso,
reconfirmar
para
necesarias
parcialidades
aquellas
es.
constituyan objetivamente datos irrelevant
El
tipo
de
discurso
al
que
nos
referimos
precedentemente
constituye
la
la
que organiza
básica
del prejuicio, que es una creencia
misma
estructura
ver
por
na
termi
se
cual
la
de
al a partir
aproximación al objeto, una creencia gener
. La. creencia preexiste entonces, al
objeto
del
ulares
partic
nes
accio
o
los atributos
s por el conocimiento del objeto. "No
juicio particular que derivaría del interé
apellido
lleven
que
sociedades
nuestras
de
distinguidas
personas
conozco
se
que
a algún . caballero
conoce
alguien
acaso
¿O
o araucano.
pehuenche
su
a
0
na
nosotros acaso casaría a su herma
enorgullezca de ser indio? ¿Quién de
."(18)
inglés
mil veces a un zapatero
hija con un indio de la Araucania? Preferiría
términos inter o intrasubjetivos, si hay
Considerando la cuestión del prejuicio en
,
si mismo) puede no haber un ideal previo
intencionalidad de agredir al otro (o a
las
en
o,
cread
hasta
y
rá será buscado,
sino que el defecto al cual la crítica se dirigi
áreas más diversas.
El prejuicio puede tener su fuente en la frustración narcisista. El odio origina y
mantiene la brecha entre el ideal y la representación del otro (o del sujeto). El
sujeto narcisista no sólo no tolera las diferencias existentes sino que necesita
crearlas para mantener un a priori de superioridad. El sentimiento de superioridad
sustentado
pequeñas
sólo en el deseo conduce
diferencias,
cargándolas
a hallar cómo
legitimarlo.
Se acentúan
así las
de significación valorativa.
Es necesario tener en cuenta que si bien este manejo del prejuicio tiene
importancia en las estructuras narcisistas de personalidad, es posible otorgarle un
lugar relevante en pequeños y grandes grupos, en tanto opera sobre un remanente
narcisista presente en todo sujcto.
Coherentemente con Villegas, en la Argentina se promovió la idea de que el
inmigrante era trabajador y el paisano vago. Desde el ángulo del inmigrante
probablemente esto constituyera una compensación narcisista ante la frustración de
la inmigración y la melancolía del duelo. Si bien no se ha llegado al odio, estas
ideas constituyen la base de un prejuicio,
Es posible así observar, frecuentemente, cómo se sostiene la cohesión grupal
sobre el privilegio de la ilustre y pequeña diferencia. (19) Los integrantes del grupo
tienen en este caso la convicción de que son o poseen algo que les es propio, y que
los convierte en superiores a los demás. El argumento de la raza aria llevó a su
límite extremo el prejuicio de superioridad racial, con trágicas consecuencias para
la humanidad.
La creencia puede constituirse en un dogma
de fetiche en el grupo del que se trate. (20)
Acerca
incuestionable
que
juega
el papel
de la agresividad
El conflicto de ambivalencia es constitutivo del sujeto, de la permanente lucha
entre Eros y las tendencias de destrucción y agresivas. De modo que los ideales
colectivos, que se proponen y conllevan a actitudes agresivas o destructivas, se
apoyan en un aspecto importante de la constitución básica del psiquismo humano:
la disposición a la agresión.
Freud plantea que el hombre no es sólo un ser indefenso y necesitado de amor,
sino que tiene entre sus disposiciones básicas una "buena porción de agresividad”,
Llega a reconocer como
posible que la propiedad privada pudiera reforzar los
sentimientos de hostilidad, y que su abolición sustraería a la agresividad humana
uno
de
sus
instrumentos,
pero
considera
que
el
instinto
agresivo
no
es
consecuencia
de la propiedad, sino que es una disposición instintiva, innata y
autónoma del ser humano, el "mayor obstáculo" con que tropieza la cultura.
Los impulsos agresivos pueden sufrir diferentes destinos; ser inhibidos, dirigidos
hacia fines diversos, cambiar de signo, volverse contra el sujeto, descargarse en
forma inmediata y sin mediación. Pero de lo que se trata es de no producir una
interpretación
voluntarista
de la condición
humana,
como
sostenida
sólo por
necesidades
material,
El
está
poder
de
amor.
La
vida
humana,
como
atravesada
por la contradicción
económico,
el poder
político,
todas
las
formas
de
existencia
y por el conflicto.
el
poder
también
como
expresión
del
deseo
de
dominio,
puede
reforzar
activamente
uno
de
los
polos
de
este
antagonismo vital, e incluso hacerle una oferta racionalizadora que permita liberar
los impulsos más agresivos bajo la justificación de "una buena causa".
guerras fratricidas, religiosas,
noticias de las tremendas
tenemos
Cuando
sufrimientos humanos e
terribles
provocan
que
situaciones
a
acercamos
nos
cuando
intensifican el odio, donde cada acto agresivo parece tener su justificación en una
producida
actitud retaliativa
razones
las
entre
la agresividad
de
problema
este
menos que incluir
por la agresión del otro, no podemos
que
psicológicas
intervienen
en
estos fenómenos.
Desde ya que esto no implica de ninguna manera una transposición de campos,
particularmente en el sentido remanido de pretender explicar fenómenos sociales
como generados por causas psicológicas.
Reflexión finai
Hemos tratado de poner a trabajar algunos instrumentos conceptuales que nos
permitan intentar un acercamiento desde nuestra especificidad a la búsqueda de los
articuladores que operan entre los fenómenos sociales y la subjetividad.
nos
hace
evidente
necesidades
que
requieren
Se
una
cómo,
más,
vez
y
investigación
el
social
movimiento
desde
respuestas
genera
diferentes
las
disciplinas científicas,
general,
Los trabajadores de la salud mental, los trabajadores de la cultura en
social
encargo
dominante,
estamos permanentemente frente a una demanda social
control
de
mecanismos
los
de
hegemónico, que contribuye a garantizar la eficacia
a favor de
social y la posibilidad, también presente, de utilizar nuestros recursos
propuestas o búsquedas transformadoras de la realidad.
los
Intentar comprender la sociedad en que vivimos, ponemos al lado de
exigencia
una
y
desafío
un
de
además
constituye,
oprimidos,
los
desheredados, de
a nuestra capacidad de producir y de crear, un ejercicio de verdadera libertad.
Notas
(1)
Lucila
Edelman,
Diana
Kordon.
(2) Marcos Bernard y Andrés
Helguera. Buenos Aires, 1979.
Freud.
"Psicología
Biblioteca Nueva Visión, Madrid.
(4) Rene
Kaés,
op. cit.
(5) Rene
Kaés,
op. cit.
(6) Sigmund
Freud,
Rene
social,
Buenos
(9) Rene
Kaés,
de
psicoterapia
de
grupos,
Completas,
y análisis del yo”. Obras
de las masas
Ed.
1973.
"El porvenir de...", op. cit
"El
apoyo
Aires,
1981.
Kaés,
Temas
Cuissard.
Simbiosis y ambigiiedad,
(7) José Bleger,
(8)
a la teoría y práctica
En Vértex, Vol. III, N. 7. Buenos Aires, 1992.
de los grupos.
(3) Sigmund
de introducción
A manera
grupal
Crisis, ruptura
del
Emecé,
psiquismo
y superación.
Buenos
Aires,
1967.
individual.
Temas
de
Cinco,
Buenos
Aires.
Ediciones
psicología