Educación Universitaria China y Supremacía Mundial - Tesis

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS
DOCTORADO ESTUDIOS POLÍTICOS
LA EDUCACION UNIVERSITARIA EN LA REPUBLICA POPULAR
CHINA Y SU PODER TRANSFORMADOR HACIA LA SUPREMACÍA
MUNDIAL
PARTICIPANTE: ABG. CÉSAR RANGEL GARCIA.
FACILITADOR: DR. NORBERT MOLINA MEDINA
ÍNDICE
INTRODUCCION …………………………………………………………………… P. 02
BASES EDUCATIVAS ……………………………………………………………. P. 03
HISTORIA DE LA EDUCACIÓN …………………………………………………. P. 04
MODELO DE EDUCACIÓN Y APRENDIZAJE ………………………………… P. 11
CONCEPTOS CONFUCIANOS VIGENTES ……………………………………. P. 13
PARTICULARIDADES DE LA EDUCACIÓN CHINA ………………………….. P. 16
LA VIDA UNIVERSITARIA ………………………………………………………… P. 19
RELACIÓN ESTUDIOS UNIVERSITARIOS Y DESARROLLO ………………. P. 26
EL CAMINO ANDADO …………………………………………………………….. P. 30
CONCLUSIONES ………………………………………………………………….. P. 33
MÉRIDA, FEBRERO 2025
LA EDUCACION UNIVERSITARIA EN LA REPUBLICA POPULAR
CHINA Y SU PODER TRANSFORMADOR HACIA LA SUPREMACÍA
MUNDIAL
Introducción
Comúnmente se habla de la paradoja educativa china, propuesta por Biggs
(1996), en razón de que se pregunta, por qué tantos estudiantes chinos formados
en una pedagogía neoconfuciana, conquistan la excelencia académica en
universidades de países que, privilegian el desarrollo individual y el pensamiento
crítico; o por qué se destacan, en las pruebas del Programa Evaluador de
Estudiantes Internacionales (PISA), coordinado por la Organización para la
Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) con sede en Francia, que examina
una población de estudiantes de quince (15) años, provenientes de unos setenta
(70) países, en las áreas de lectura, matemáticas y ciencias.
Por su parte el Dr. Yong Zhao, chino, catedrático y vicerrector de Educación
Internacional en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de
Oregón EEUU, reconocido por ser autor de libros y conferenciante, especializado
en el estudio de los efectos que la globalización y la tecnología tienen sobre la
enseñanza, refuta cualquier luz positiva sobre la educación china, en razón de que
la califica así: “la educación practicada en China ahoga la creatividad, extingue la
curiosidad y perpetúa la injusticia y la desigualdad” (Zhao, 2014).
Sin embargo, es innegable el éxito de China en el ámbito mundial,
haciéndose necesario para estas culturas latinoamericanas en desarrollo, allende
las fronteras transoceánicas, conocer las estrategias que llevaron a esta economía
a superarse sin descanso alguno, hasta alcanzar la supremacía en muchas áreas
descollantes, durante las últimas décadas del siglo XX y mantener una imagen
arrasadora, triunfadora y victoriosa durante este siglo XXI.
Incluso es adecuado inteligir lo siguiente: este sistema educativo, es una
maquinaria bien diseñada y planificada para transmitir con eficacia una banda
estrecha de contenidos predeterminados y cultivar destrezas comprobadas, la cual
es aceptada por los chinos con energía y pasión, por ser el único camino hacia la
movilidad social, y cuyo resultado se evidencia a través de distintos logros exitosos
en las áreas previamente escogidas por las autoridades como las más valiosas, y
que coinciden con las evaluadas por el programa PISA. (Aramberri, 2015).
Se ha planteado qué, mientras el sistema educativo chino se mantenga, sus
estudiantes seguirán encabezando la tabla, pero China podría mejorar aún más, si
explotara la gama de talentos innovadores que tiene. He aquí la verdadera paradoja
que subyace en la mente de muchos conocedores del caso, mientras que muchos
críticos occidentales, magnifican los resultados de China en PISA, los chinos
quisieran desbancar esos éxitos desde sus cimientos. (Zhao, 2014, loc. 2654).
Otro tanto destaca la periodista estadounidense Chu (2017), quien señala:
que le sorprendió el cultivo tan temprano de los valores de la obediencia y la
disciplina, mediante métodos que en países occidentales podrían considerarse
cuestionables, lo que se considera propio de la educación tradicional china, que es
excesivamente jerárquica, tal como lo plantea también, Zhicheng (2011), cuando
señala que los estudiantes de China son forjados para crecer en una sociedad
tremendamente competitiva, bien para ingresar a la Universidad que les asegura su
bienestar económico o desempeñarse en una disciplina deportiva con los mismos
fines de estabilidad económica; lo cierto es que los infantes de China son educados
de manera automatizada para cumplir ese camino, con la mirada firme, sin desvío
alguno, hacia los objetivos económicos planteados. Esa competitividad, también la
percibió la periodista Leonora Chu.
Bases Educativas
Ante esta realidad previamente planteada, es necesario conocer que la
educación china descansa en las siguientes bases:
- En estudios practicados sobre el confucionismo, por parte de Xinzhong
(2001) y Carrasco (2011), se observa que la teoría de la enseñanza era tomada
como un proceso en el que se aprende, se piensa, se repasa y se lleva a la práctica,
mediante métodos previamente determinados, que estaban enfocados a la
enseñanza del estudiante conforme a su aptitud, el cual piensa bidireccionalmente,
como profesor y como estudiante, que inspira e induce y que revisa nuevas ideas y
avanza paulatinamente.
Debe indicarse, que en la obra editada por Tsze-sze, sobre Confucio (1893),
se recoge una declaración del sabio, sobre la importancia del esfuerzo, que dice
así: “Cuando hay un bloqueo en tu comprensión, o tu investigación no ha alcanzado
la suficiente eficacia, no abandones. Cuando has estudiado algo, pero no lo has
entendido, no abandones. Cuando hay algo que no has discernido, o discernido,
pero no aclarado, no abandones. Cuando hay algo que no has practicado, o
practicado sin entusiasmo, no abandones» (p. 20). Siendo esta especie de
proclama, una de las razones que inspiró su legado filosófico y llevo a que los
educadores subsiguientes, lo respetaran como modelo para la actividad docente.
Las bases de la educación de Confucio son: primero, la educación se inicia
con el reconocimiento y la aceptación de uno mismo; segundo, lo fundamental es
actuar con sinceridad y reconocer la realidad de las cosas y del hombre tal como
es; y tercero, a todo evento, la naturaleza humana es radicalmente buena. (Torres
y Yang, 2020). También se destacan otros elementos: como la seguridad, por cuanto
aporta un pilar para potenciar la creatividad; por cuanto, en la misma medida, en
que el ser humano, sea capaz de conocerse a sí mismo e identificar sus fortalezas
y debilidades, así mismo, estará en excelentes condiciones para avanzar con
seguridad, libertad e independencia en la vida. Otro elemento que le sirve de base,
consiste en la honestidad; siendo un indicador que se considera como una cualidad
o virtud, vinculada con la dimensión social de la creatividad. (Calero, 2012).
Historia de la Educación
Señalan Torres y Yang (2020), que fueron varios los pensadores destacados,
posteriores a Confucio que aportaron a la cultura china, Mozi (479 ac. - 372 ac.),
Mencio (327 ac. - 289 ac.), Wang Chong (27 ac. - 100 dc.) y Yan Zhitui (531-590),
cuyos aportes se explicarán sucintamente a continuación:
Mozi o Mo Ti, fue un filósofo chino, del periodo Zhan Guo, quien en sus inicios
fue seguidor del confucionismo y practicaba la técnica de Confucio, pero luego fundó
su propia escuela doctrinal, sin embargo, mantuvo valores confucianos, asociados
a la educación china, tales como la moralidad y la sabiduría. Sobre Mozi se debe
considerar relevante, que Mozi, les otorgó una gran importancia a las aplicaciones
de ciencia y tecnología, sin olvidar su marcado apego a la cultura tradicional.
Mantenía el criterio de que lo antiguo debía mantenerse y aplicarse, con el añadido
de lo actual, tales como la ciencia, con lo cual se crean bases sólidas para la acción
de crear. (Mozi, 1987).
Posteriormente surgió Mencio, que fue alumno del nieto de Confucio: “Zi Si”,
quien se dio a la tarea de compilar un libro titulado “Mencius”, en el que estudio el
condicionamiento existente entre la libertad y el dominio del conocimiento. En esta
obra, se alude a la especialización de los saberes como una necesidad para
alcanzar la explicación detallada, asociada a la solución del problema y su verdad;
es decir, a la búsqueda y alcance de la razón suficiente de la verdad. (Botton,1969).
También planteó la alternativa de aprender a partir del cuestionamiento y las
preguntas más allá de los libros, generando un aprendizaje independiente que
superara el aprendizaje reproductivo a través de la lectura de los libros. Se destaca
en Mencio el dominio del saber asociado a la solución del problema.
A comienzos de la era cristiana, surge Wang Chong, que fue un pensador
educativo del periodo de la Dinastía Han; que propuso cuatro niveles de
aprendizajes que van desde el reproductivo al creativo y talentoso. En el nivel
reproductivo se habla de un libro confuciano clásico, en el nivel de comprensión, de
la historia antigua y la moderna, luego en el aplicativo, se cita el contenido de un
libro para explicar sus ideas y, por último, en el creativo se puede escribir un libro y
explicar sus pensamientos. Fue un impulsor del talento a partir del criterio, de que
las personas tienen la capacidad de conocer y aprender solas o con la ayuda de
otro. (Maeth, R., Botton Beja, F., y Page, J. 1984).
Por último, está Yan Zhitui (531-590 dc) quien retomó el análisis de las
actitudes y métodos de aprendizaje desde el budismo. Para Yan Zhitui el
aprendizaje y el conocimiento deben ir acompañados de la humildad y la modestia
como condición para conservar la orientación en el camino del saber. El aspecto
axiológico es un referente asociado al saber, que caracteriza a la cultura científica
china. (Qijia, G. (2006). Yan Zhitui, defiende la necesidad de una educación sólida,
alejada de las relaciones inciertas, sustentando el valor de la seguridad en el acto
de aprendizaje; y reforzando el valor de la moral en el conocimiento y la vida.
Con el devenir del tiempo, surge el neoconfucionismo, siendo uno de sus
fundadores, Zhang Zai (1020 – 1077), quien defendía la idea, de que toda persona
puede extender sus talentos y habilidades, siempre que se eduque conforme a sus
aptitudes para no retrasar la exploración de sus potencialidades. Para él, la
enseñanza radica en precisar las mejores opciones educativas de los educandos y
enseñarlas en el momento adecuado. Considera que la enseñanza debe tener una
secuencia, para que se obtenga el conocimiento paulatinamente. (Zhang, 1978).
En esta línea surge Zhu Xi (1130-1200), influyente pensador que dedicó la
mayor parte de su vida a la educación, haciendo importantes aportes a la
enseñanza. Insistía en que el estudio independiente fortalece la iniciativa en los
estudiantes; además planteaba que sí se ayuda demasiado al estudiante, se
obstaculiza su independencia. Para Zhu Xi, el aprendizaje debe ir acompañado del
trabajo duro para motivar el espíritu y la valentía, y poder alcanzar como
recompensa la sabiduría. De igual forma, destaca que el estudio y la práctica se
complementan entre sí. Zhu Xi promovió la profundización del conocimiento a través
de la práctica: solo practicando personalmente la teoría se le puede entender
profundamente. (Blakeley, 2001).
Se hicieron eco de la sabiduría china, estos tres elementos: la independencia,
el esfuerzo y la práctica; que fueron categorías que se asentaron con fuerza en el
ejercicio del saber en la cultura china y que se plasmaron en las obras como
referentes para el futuro. En conjunto, constituyen dimensiones que sirven para
explicar, evaluar y medir la creatividad. (Torres y Yang, 2020).
Respecto al hacedor de la educación tradicional china, se puede decir, que
Confucio existió (551 ac a 479 ac.), pero su teoría comenzó a ver luz, algunos siglos
más tarde, durante la dinastía Han (206 ac. a 220 dc.), cuando el "confucianismo",
pasó a ser un sistema ético de comportamiento y gobierno, siendo el sistema que
ha definido la cultura china durante los últimos dos milenios y a comienzos del
tercero continua su vigencia. (Torres y Yang, 2020).
La pedagogía confuciana, reformadora para su época, es muy directa,
precisa, y establece, según Chen, (1991), que se debe aprender repitiendo,
repasando lo aprendido para ampliar el conocimiento con nuevos contenidos y
desde un estado de satisfacción. De igual forma, Confucio clasificaba a las personas
en estas cuatro categorías, los que nacen sabiendo, como superdotados, los que
muestran voluntad por el aprendizaje, los que deben ser obligados a aprender y los
que carecen de voluntad para aprender.
Confucio, recomendaba una enseñanza generalizada, donde las preguntas
en el proceso de aprendizaje sean un paso previo a pensar las respuestas para
finalmente alcanzar la verdadera razón de las cosas; también abogaba por una
educación no exclusiva a clase social alguna y con ello, una vida en sociedad donde
los valores principales de la época para la convivencia, eran el amor, la honradez y
la paz, que sirven para generar una buena relación familiar, una sociedad adecuada
y un gobierno conveniente. El método de enseñanza deberá adaptarse a las
capacidades e intereses de los estudiantes para obtener el mejor resultado. (Chen,
1991).
Con la dinastía Han, esta realidad social estaba tan extendida que se utilizará
para moralizar al pueblo y se institucionaliza una educación general básica, de
nueve años de duración que combina formación militar para los hombres en las
estaciones de primavera y verano; y danza, canto y arte de tejer para las mujeres;
y con escritura, música e historia en otoño e invierno para ambos. Obviamente la
preparación de los exámenes oficiales para cargos administrativos, exigían este
nivel. (Terol Rojo, 2018).
En la China del siglo antes de la nueva era (ac.), y en la etapa posterior la
educación funcionó bajo el criterio de que se puede transformar educando y que
esta constituye un instrumento de cambio social y político. La principal tarea del
sistema educativo chino consistía en preparar intelectual y moralmente a los
estudiantes para que asumieran su papel en la sociedad. Su compromiso era con
la cultura, los conocimientos y las realizaciones de la antigua China. En este período
se instrumentó una educación basada en el gusto literario y asociada a los tratados
literarios: “El Gran Prefacio de Mao”, siglo II ac., “Ensayo sobre Literatura” y “el Fu
de la Literatura”, siglo III y, luego, el “Corazón de la Literatura y el Cincelado de
Dragones”, siglo VI. (Terol Rojo, 2018).
Estos tratados prácticos de comprensión de lo literario, sirvieron de rasgo
distintivo a la educación, fijándole un concepto utilitarista y estético a la literatura
china, que sirvieron para armonizar y fijar el equilibrio perfecto entre forma y
contenido en la actividad literaria. Realizándose esta práctica, para aplacar
pasiones con un elevado sentido de adoctrinamiento y para instruir y moralizar,
formalizándose las bases esenciales de la sinidad clásica china, que se refiere a
la lengua escrita que se usaba en China en la antigüedad y se basaba en el chino
antiguo, manteniéndose como lengua literaria hasta el siglo XX. (Terol Rojo, 2018).
Durante el periodo republicano (1911-1949), las fuerzas transformadoras
chinas, rechazaban el viejo sistema de los exámenes imperiales y trataban de
establecer un sistema escolar moderno inspirado en Europa, Japón y Norteamérica.
Las escuelas imperiales ejercían el confucianismo como culto, con un velo
dogmático que obstruía sus oportunidades de desarrollo, debido a que propugnaba
la sumisión al poder, el rechazo a las ciencias, un culto a los conocimientos literarios,
impregnado de ideas feudales y bajo el yugo del método de la memorización.
(Torres, y Yang, 2020).
La emergente República de China priorizó el establecimiento de un nuevo
sistema educativo universal, en el que los estudiantes aplicaran por una formación
integral en áreas como la física, la moral, la estética y la intelectual. En esta etapa
se abolió el confucionismo y se olvidaron los textos clásicos. Se comenzó a instaurar
un sistema educativo moderno cuyos modelos era el japonés y luego el de los
Estados Unidos, Francia y Alemania. Igualmente empezaron a influir en los jóvenes
intelectuales chinos que estudiaban en universidades extranjeras, pensamientos
revolucionarios, entre ellos el marxismo. Surge la educación creativa como una
necesidad. Los representantes del pensamiento educativo son Cai Yuanpei (18681940) y Tao Xingzhi (1891-1946).
En primer lugar, se puede decir que Cai Yuanpei fue un educador reconocido
por su evaluación crítica de la cultura y sintetizar el pensamiento chino. Auscultó
minuciosamente la sociedad y las costumbres chinas. Planteó un sistema educativo
moderno, promoviendo la libertad de pensamiento y la investigación científica
abierta. Para Cai Yuanpei, la universidad debería ser una escuela donde reposaran
todos los conocimientos, al margen de la posición de cada cual: lo importante eran
las ideas y su desarrollo. Defendió la flexibilidad del conocimiento y la importancia
de las cinco formas de vida: virtud, sabiduría, salud, colectivo y belleza. Su tesis
sobre la libertad de pensamiento y compatibilidad convirtió a la Universidad de Pekín
en el alba del Nuevo Movimiento Cultural, seno de la creatividad, sin renegar de la
esencia de la cultura China. (Zhang, 2000).
Por su parte, Tao Xingzhi fue un destacado académico y reformador chino.
Fundó la Asociación Nacional para el Progreso de la Educación (Zhong-Hua jiaoyu
gaijin hui), de la que fue su secretario general. Desde allí, propuso varias técnicas
innovadoras para la educación, como el Pequeño Modelo de Docente, que inspiraba
a los estudiantes a enseñar a sus familias lo que aprendían en la escuela y la técnica
de “enseñar a cada uno” sobre redes de enseñanza organizadas. (Hu et al, 2005).
Tao Xingzhi, practicó la educación para la vida, apelando a tres elementos
esenciales: 1) la vida es la educación, el propósito esencial de la educación es el
cambio de vida. La vida comprende el significado de la educación; educar es crear;
2) la sociedad es la escuela, enriqueciéndose así los materiales educativos, los
métodos de educación, el entorno educativo y la fuente para la creación. Esta
riqueza incluye estudiantes y profesores; 3) integrar la enseñanza, el estudio y la
práctica. La enseñanza sin práctica no es enseñanza. Este tercer aspecto expone
la esencia de su método educativo.
Su dedicación a la educación fue total; propuso para el estudio de la
enseñanza infantil, lo siguiente: primero, liberar la mente de los niños para
aprovechar toda su potencialidad; segundo, liberar las manos de los niños; tercero,
liberar la boca de los niños, estimulándolos a preguntar de todo; cuarto, liberar el
espacio de los niños, llevándolos a entrar en contacto con la naturaleza y la
sociedad, y; quinto, liberar el tiempo de los niños, por lo que se opuso a las tareas
en demasía y a los exámenes, pues ellos pierden las oportunidades de aprender.
(Hu et al, 2005).
La educación constituyó un pilar fundamental en el movimiento renovador de
1905, siendo el primer asunto político. El renovador Lian Qichao dijo: “para hacer
todas las cosas, el fundamento está en las escuelas”. (Lian, 1936), y para renovar,
lo más importante es preparar talentos, y ese es el objetivo de las escuelas. China
aceptó la universalidad pedagógica del exterior y se dedicó a estudiar sus principios,
descuidando la práctica y la realidad educativa. Como consecuencia separó la
práctica pedagógica de sus raíces, por lo que se truncó su desarrollo.
En 1919 se inició el periodo de liberación nacional (1919-1945), con una
lucha armada dirigida por el Partido Comunista de China (PCCH), mientras que la
educación incorporaba a la enseñanza el ejemplo del Mao Zedong, quien en 1929
planteó los siguientes principios pedagógicos: 1. Avanzar de lo próximo a lo lejano,
de lo superficial a lo profundo; 2. Despertar el interés del auditorio; Repetir
constantemente lo fundamental de la clase, hasta lograr la comprensión total;
Resumir lo que se ha dicho; Practicar discusiones y debates, entre otros. Estos
principios serán la base de la nueva educación revolucionaria china como
instrumento necesario para la transformación del pueblo. (Domínguez, 2017).
La educación, a partir del periodo socialista (1949-presente), bajo la dirección
del PCCH, comenzó la construcción del socialismo. De 1976 al 2000 se inició la
Etapa de Exploración y Creación. Luego de la Gran Revolución Cultural, China
empezó a reconstruirse, con el fin de lograr la funcionalidad de todas sus
instituciones e investigadores. Los años 80 y 90, del siglo XX, son el periodo de
mayor relevancia en el desarrollo de la pedagogía como disciplina en China. Luego
las ciencias y las técnicas han ocupado un destacado lugar en el avance de la
economía. En la actualidad, uno de sus principales objetivos radica en el desarrollo
y la armonía social a través de la ciencia y de la educación, bajo la idea de: “ke jiao
xing guo”, que significa "una gran potencia autosuficiente que se desarrolla con la
tecnología, la ciencia y la educación". Una categoría aprobada por el partido
comunista chino.
El gobierno chino se ha fijado como objetivo primordial, la innovación en su
sistema educativo. El Plan Quinquenal de 2006, (Oficina, 2011) indicaba total apoyo
a la creatividad. El presidente de la República Popular China, para ese momento,
Hu Jintao, planteaba en el 2010 la necesidad de reformar la educación fomentando
la curiosidad y la iniciativa de los estudiantes, auspiciando su pensamiento creativo.
En las últimas décadas, gran parte del diagnóstico sobre la ausencia de creatividad
ha sido tácitamente asumido por el gobierno chino en su Plan Nacional para la
Reforma y Desarrollo de la Educación 2010-20. (Gu, 2010).
Se plantea con regularidad, que el sistema educativo chino se abra al
pensamiento crítico y forme estudiantes dispuestos a innovar y emprender para
optimizar el desempeño de la economía. Pero estos críticos no están solos, y surge
el ataque contradictorio de otros críticos, que les recriminan su incapacidad para
explicar la llamada “paradoja educativa china”. Es importante reseñar, que tanto
estudiantes chinos como japoneses o como coreanos, formados en la pedagogía
neoconfuciana, obtienen excelentes calificaciones en universidades de otros países
en los que destacan el desarrollo individual y las actitudes críticas.
Torres y Yang, (2020), señalan que el colectivismo, la perseverancia, la virtud y
ese modo autóctono de aprendizaje ha sido clave en el progreso educacional de China y,
en particular, en su desarrollo sumamente original, práctico y creativo. La realidad es que
van al alimón, el autoritarismo del gobierno y la eficiencia del sistema educativo, incluso
retroalimentándose, lo que se exterioriza en el hecho de que los estudiantes chinos sean
aprendices enfocados y disciplinados que además de ser excelentes estudiantes, aceptan
el dolor y el trabajo duro como estimulo fundamental para mejorar su educación.
El Gaokao, que es un examen orientado que se celebra en China, con hondas
raíces históricas, tiene dos objetivos principales: primero, filtrar los estudiantes que
se han destacado con el más alto desarrollo de inteligencia analítica para producir
un gran número de ingenieros creativos; y en segundo lugar, los tecnócratas que
sirven para supervisar esta transición de desarrollo y consolidar una educación
sustentada en el esfuerzo y la disciplina.
Modelo de Educación y Aprendizaje
Es administrado por el sistema comunista del Estado Chino, aunque su
economía es netamente capitalista. El equipo político que dirige el país, ha
conducido a la sociedad a un crecimiento económico imparable que ha llevado a
que el sistema educativo responda con propiedad a sus exigencias técnicas y
científicas. Es tal el convencimiento de la Sociedad, que los jóvenes entienden que,
de no llegar a ingresar a la educación superior, sus posibilidades de superación
desaparecen, porque la oportunidad de destacarse se encuentra en el ámbito
educativo del nivel educativo superior.
Por ello, millones de jóvenes completamente sensibilizados de su
importancia, acuden al examen Gaokao (prueba anual de admisión a estudios
universitarios), luego de prepararse durante años, haciendo estudios paralelos a sus
responsabilidades de estudiantes de educación secundaria. Siendo tal la presión,
debido a la exigencia y el espíritu competitivo de la prueba, que muchos de ellos
caen en profunda depresión y optan por el suicidio, en caso de no lograr su objetivo
de ingresar a ese máximo escalón universitario.
En este marasmo de competencia atroz, tal como la han denominado
Zhicheng (2011) y Carrasco (2011), se ha descuidado y relegado por completo, el
factor empatía y la calidad humana. Siendo un contrasentido que en el país exista
una economía de mercado, con miras a consolidar una sociedad industrializada,
pero descarta el humanismo que es una característica propia de los sistemas
educativos. Y a pesar de sus éxitos en las pruebas de PISA, se considera que China
posee una educación bastante calculadora y memorista.
Por otra parte, Alepuz (2010), señala que la Educación China, presenta una
gran despreocupación por los valores, la ética y el humanismo. Muchos consideran
que la excesiva preocupación por prepararse para un solo examen, el Gaokao, es
un error que está minando la creatividad, la capacidad de análisis y el libre
pensamiento de los alumnos, que se ven presionados en todos los ámbitos, por la
presión de tener clases, sábado, domingo y clases maratonianas desde los 15 años.
Sin rechazar los planteamientos aquí recogidos sobre el sistema político
chino y su influencia permanente en su sistema educativo, no puede ignorarse una
gran realidad, los chinos desde el punto de vista general y colectivo, son miembros
de una cultura que establece como valores sostenidos durante milenios, el trabajo
en equipo, el esfuerzo, la constancia, la perseverancia, y el conocimiento como vía
para la superación personal. (Oxman, 2009).
Un proceso educativo implementado en cualquier país, no puede triunfar, ni
tener resultados perdurables y exitosos, si no distingue y dirige el aprendizaje en
función de la visión que tienen del resto del mundo los estudiantes de ese país, que
en conjunto representa la suma de sus prácticas y las de su entorno, es decir, su
cultura. (Sánchez y Melo, 2009). De la misma forma resulta imposible evaluar con
alguna certeza, la calidad y pertinencia de un sistema educativo, si el investigador,
no conoce la historia y los pormenores de muchos fenómenos que se suceden
durante el acontecer educativo, que obedecen a una cadena de realidades que se
van sucediendo progresivamente y cuya hilvanación se produce cíclicamente hasta
que se produce una transformación programada o contingente, que da comienzo a
un nuevo proceso educativo.
La educación china y sus tradiciones de aprendizaje durante siglos han
recibido influencia de la cultura china en general y del confucianismo en particular,
siendo la escuela de pensamiento que más ha influido. La noción de educación del
gran maestro y filósofo Confucio (551 a.C.), de “cambiar a las personas para mejor”
permanece indeleble en el corazón de la educación china aún en los primeros años
del tercer milenio. (Bush y Qiang, 2000; Wong, 2001).
Estos elementos conforman un conjunto de principios que describen el
significativo valor que la sociedad otorga a la educación, la cual forma parte de ese
sistema educativo; donde se incluyen las creencias de que el aprendizaje implica
reflexión y aplicación; que el trabajo duro puede compensar la falta de capacidad;
que el maestro es un modelo tanto de conocimiento como de moralidad; y que el
aprendizaje es un deber moral y estudiar mucho es una responsabilidad para la
familia (Watkins, 2000; Watkins & Biggs, 2001).
Conceptos Confucianos Vigentes
Importancia de la educación
La educación se percibe como importante no sólo para la mejora personal
sino también para el desarrollo social. La frase inicial de Las Analectas de Confucio
(I.1) se refieren al gozo del aprendizaje: 1.1. El Maestro dijo: “¿No es una alegría
aprender algo y después ponerlo en práctica a su debido tiempo?”. (Analectas,
1997). La educación no sólo es importante para el desarrollo personal, según
Confucio, la sociedad necesita personas eruditas como políticos: 19.13. Zixia dijo:
“El tiempo libre de la política debe dedicarse al conocimiento. El tiempo no dedicado
a aprender debe dedicarse a la política”. (Analectas, 1997). Esta concepción ha
tenido implicaciones para los conceptos de aprendizaje y liderazgo en la China
contemporánea, porque la política y la educación van de la mano en la construcción,
el progreso y el desarrollo de un país.
Educabilidad para todos
El alto perfil que recibe la educación en la tradición confuciana se cimenta en
la presunción de que todos son educables. Confucio fue fuente de ejemplo, al no
negarse nunca a enseñar a nadie, lo que se recoge así: 7.7. El Maestro dijo: “Nunca
negué mis enseñanzas a nadie que las buscase, aunque fuera demasiado pobre
para ofrecer algo más que un detalle de agradecimiento por su educación”.
(Analectas, 1997). El concepto “todos son educables”, implica que todos pueden
llegar a ser sabios y que todo el mundo es perfectible, lo que forma parte del
optimismo y el dinamismo básicos hacia la educación en la tradición confuciana.
Esto explica por qué se considera que la educación es totalmente significativa en
tal tradición. (Lee, 1996, pp. 28-30).
Aprendizaje y esfuerzo, para la perfectibilidad humana
La perfectibilidad humana, el aprendizaje, la racionalidad, el esfuerzo y la
fuerza de voluntad se analizan en estrecha relación en la tradición confuciana. Ellos
están tan estrechamente interrelacionados que son inseparables. Esta tradición
confuciana ilustra cómo los estudiantes chinos ven la educación y explica por qué
el esfuerzo se considera tan importante en el proceso de perfectibilidad humana
(Lee, 1996, p. 32).
Aprendizaje y Autorealización: Motivación intrínseca
Por lo que, el objetivo del aprendizaje es cultivarse como una persona
inteligente, ser creativo, independiente, autónomo y auténtico; es un proceso
dirigido hacia el interior del ser. Este ideal de aprendizaje es similar al concepto de
Maslow (1968) de la experiencia cumbre de aprendizaje, orientada en última
instancia hacia la autorrealización (Lee, 1996, p. 34).
Aprendizaje: Reflexión e Indagación
La memorización precede a la comprensión y se practica para una
comprensión más profunda. Nunca se ha considerado un fin en sí misma.
Memorizar, comprender, reflexionar y cuestionar son los componentes básicos del
aprendizaje. Están interrelacionados e integrados, y debe repetirse para un
aprendizaje futuro y más profundo. (Lee, 1996, pp. 35-36).
Motivación para el aprendizaje.
Si una persona quiere gobernar el Estado, primero debe formarse a sí misma;
luego si existe una persona bien cultivada, debe tratar de influir en el mundo exterior.
Por lo tanto, para Confucio, un erudito debería buscar la oportunidad de obtener un
cargo gubernamental, a fin de extender su buena influencia. Eso lo decía el maestro
en Analectas “El Ta-Hio” o La Gran Ciencia: IV. Los antiguos príncipes
: () “Para
gobernar rectamente sus reinos, se aplicaban en ordenar bien sus familias. Para
ordenar bien sus familias, procuraban corregirse a sí mismos. Para corregirse a sí
mismos, ponían especial cuidado en adornar su alma de virtudes. Para el logro de
todas las virtudes, se esforzaba en conseguir la rectitud y sinceridad de todas sus
intenciones”; en fin, era un proceso que comenzaba por el aprendizaje, la formación,
la realización y la reflexión, de adentro hacia fuera, desde lo más profundo e íntimo,
hasta el exterior, como último recurso. (La Gran Ciencia, 2017, p 12).
Influencia Confuciana
La tradición confuciana ha influido en la educación china durante más de
2000 años. Durante siglos se hizo hincapié en memorizar y que todo el proceso del
aprendizaje estaba orientado a la memorización de ideas de la antigüedad, a través
de los Cuatro Libros (El Gran Saber (Dà Xué), la Doctrina de la Medianía (Zhōng
Yóng), Analectas de Confucio (Lùn Yǔ) y, Mencio (Mèng Zǐ); y los Cinco clásicos
Libro de las Odas (Shījīng), Libro de los Documentos (Shūjīng), Libro de los
Cambios (Yìjīng), Libro de los Ritos (Lǐjīng) y, Anales de Primavera y Otoño
(Chūnqiū), que son libros canónicos de la tradición confuciana.
Y que contenían la sabiduría que debía dominarse para el Examen del
Servicio Civil, mediante un concurso público nacional que se realizaba para escoger
los funcionarios oficiales en China, desde hace más de 1000 años. Si los candidatos
podían recitar los textos correctamente durante el examen, obtendrían un puesto
oficial en una organización gubernamental. Por lo tanto, la tradición de los
exámenes promovía el aprendizaje de memoria como el método preeminente de
enseñanza y aprendizaje (Wang y Mao, 1996).
Este examen de Servicio Civil se abolió en 1905, pero el método de
memorización todavía prevalece entre los estudiantes chinos. Todavía se maneja el
criterio, de que las personas deben memorizar todo el conocimiento que sea posible
y que no se puede producir o crear nada nuevo, hasta que uno haya acumulado
suficientes conocimientos básicos (Guo, 1996). Se argumenta que estos exámenes
promueven el aprendizaje superficial, es decir, la mera capacidad de repetir
información sin producirse una comprensión real del significado. (Kennedy, 2002).
Particularidades de la Educación China
Maestro autoritario y alumno pasivo
La educación china tiene una percepción jerárquica, donde el maestro es
omnisciente y solo su conocimiento es el verdadero y se transmite a los estudiantes.
Este sistema es asociado con las culturas asiáticas o de alto contexto, como la
cultura china, que enfatiza la “continuidad, estabilidad e identidad de grupo”.
(Cortazzi, 1990, p. 58). A los niños se les educa en el respeto por la edad y el rango:
entre ellos, los padres, los mayores y los antepasados (Bond, 1996); los docentes
estaban entre las cinco categorías que merecían ser respetados por la sociedad
china: el Dios del cielo, el Dios de la tierra, el emperador, padres y maestros (Zhou,
1988). Se debe brindar el debido respeto a los maestros, cuya sabiduría y
conocimientos se da por sentado y no se cuestionan (Cortazzi y Jin, 1997).
Se espera que los estudiantes “respeten la autoridad del maestro sin
condiciones previas” (Wang y Mao, 1996, p. 148). Los profesores además de sus
amplios conocimientos e inteligencia, eran considerados por los estudiantes como
sus “padres”, personas que los cuidarían con cariño y amor; existe un dicho sobre
la relación entre estudiantes y maestros: "Si eres maestro por un día, debes
respetarlo como a tu padre por el resto de tu vida". (Wan, 2001). No se anima a los
estudiantes a participar, cuestionar o criticar y los maestros no se sienten dispuestos
a comprometerse por el temor a equivocarse y perder prestigio (Tsui, 1996).
Los profesores tradicionales basados en su estatus, pueden determinar que
los estudiantes que hacen preguntas e interrumpen las clases son descorteses y
que estos quieren desafiarlos y esos desafíos son considerados irrespetuosos y
puede hacerles perder la cara o pasar vergüenza (Chang y Holt, 1994; Hwang,
1987). ¿Qué es un maestro? Un maestro es quien te dice la forma de ser humano,
te enseña conocimiento y te da luces cuando estás confundido (Liu, 1973, p. 754).
Enseñanza transmisiva y baja creatividad
En primer lugar, debe puntualizarse que la enseñanza transmisiva es
excluyente, mientras que la inclusiva, tiene un carácter reflexivo, participativo,
cooperativo y autoformativo. (Medina, 2018). Algunos estudiosos señalan que la
fuerte dependencia del profesor y del libro de texto previamente establecido puede
anular el desarrollo de ideas en los estudiantes. Creen que la creatividad de los
estudiantes se ve obstruida y aunque los estudiantes pueden recibir buenas
calificaciones en sus exámenes, es posible que su competencia no sea suficiente
para resolver problemas prácticos. El dicho “Puntuaciones altas, pero habilidades
bajas” se usa para identificar este fenómeno común de la educación china. Muchos
articulistas indican que el pensamiento crítico y la originalidad de los estudiantes se
ve profundamente afectada. (Gu & Meng, 2001; Kennedy, 2002).
Otros investigadores consideran que el énfasis en la transmisión sistemática
del conocimiento y la interrelación entre teorías puede estar relacionada con el estilo
cognitivo de los estudiantes chinos. Oxford y Anderson (1995) describen que los
estudiantes chinos adoptan un modelo cognitivo secuencial concreto, en
contraposición a uno intuitivo-aleatorio. Y opinan que los estudiantes chinos son
más reflexivos que impulsivos, por lo que, prefieren un enfoque lento, preciso y
sistemático y no están a gusto, adivinando o prediciendo. Quieren una corrección
rápida y constante, presentando un bajo nivel de tolerancia a la ambigüedad y la
incertidumbre.
Memorizar y comprender
. Los estudiantes chinos son percibidos como aprendices pasivos de
memoria, pero muestran altos niveles de comprensión (Watkins y Biggs, 2001). La
memorización se considera una parte importante del aprendizaje en la tradición
confuciana, pero la memorización no debe compararse con el aprendizaje de
memoria (Lee, 1996). Es decir, la memorización nunca ha sido vista como un fin en
sí mismo, sino un preámbulo a una comprensión más profunda. En situaciones
como la preparación para un examen o una actuación, “memorizar líneas o hechos
ya comprendidos pueden servir para garantizar el éxito y se considera un enfoque
profundo” (Ho et al., 1999, p. 48).
Este tema fue estudiado por Dahlin y Watkins (2000), en su estudio sobre los
estudiantes chinos buscaron establecer una diferencia entre la memorización como
proceso de aprendizaje (aprendizaje mecánico sin significado) y los procesos de
repetición de contenidos para realizar procesos profundos de memorización y
discernimiento comprensivo. Mientras que los estudiantes occidentales veían la
comprensión como un proceso de una visión repentina, los estudiantes chinos
normalmente pensaban que la comprensión era un proceso largo que requería un
esfuerzo mental considerable.
Autoritarismo y estudiante-centrismo
Un estereotipo occidental regularmente aceptado, es que el profesor asiático
es un maestro autoritario, proveedor de información, cuyo papel se reduce a que los
estudiantes escuchen y memoricen correctamente respuestas y procedimientos en
lugar de construir conocimiento por sí mismos. Sin embargo, para Stigler y
Stevenson (1991), esto no describe a las docenas de maestros de escuela primaria
que ellos observaron en sus visitas e investigaciones.
Lo que observaron, fue que el profesor realizaba preguntas provocativas,
dando tiempo de reflexión y usando diversas técnicas adaptadas a respuestas
particulares de los estudiantes. El modo de “provocar” de Confucio sigue vigente y
está en pleno apogeo. Estos investigadores usaron el término "constructivista" para
describir el enfoque de enseñanza más común que observaron, el cual, es un ideal
propuesto para los educadores occidentales progresistas, pero que en la práctica
solo lo logran algunos expertos. Esto no quiere decir que los profesores chinos no
sean autoritarios, pero aparentemente existe una curiosa mezcla de autoritarismo
que es centrado en el estudiante dentro del aula china. De nuevo, la realidad se
presenta más compleja que el estereotipo. Parece que la enseñanza y el
aprendizaje en China es más sutil y complejo de lo que se refleja en los estudios e
investigaciones occidentales.
Estudios previos
Las concepciones y creencias particulares pueden influir en la percepción de
un individuo y su respectivo juicio, sobre la ejecución de ciertas tareas en un
contexto de aprendizaje específico, y en consecuencia, pueden ayudar a los
alumnos a determinar, qué es necesario hacer para adquirir ciertos tipos de
conocimientos. Además, Säljö (1979) afirma, que diferentes entornos definirán el
tipo de aprendizaje, señalando que dependen de “las diferentes condiciones
sociales y culturales y las convenciones establecidas, respecto a lo que cuenta
como aprendizaje” (p.104).
Se han planteado preguntas sobre los estudiantes chinos, que regularmente
son percibidos por los educadores occidentales como estudiantes pasivos y, sin
embargo, se desempeñan muy bien en las pruebas internacionales donde participan
obteniendo excelentes resultados, a pesar de cursar sus estudios, con la presencia
de multitud de compañeros alumnos en sus aulas, que impide la dedicación
individual del profesor y en un ambiente de aprendizaje que por las particularidades
aquí reflejadas, es desfavorable.
También se debe exponer que algunos investigadores de Hong Kong hicieron
énfasis en el significado diferente que tiene la memorización en la cultura occidental
respecto a la cultura china, que en parte sirve para explicar la “paradoja” del
estudiante chino. Lo cierto es que los estudios reafirman que los estudiantes chinos,
a diferencia de los occidentales, ven la memorización como un componente integral
de la comprensión. (Dahlin & Watkins, 2000).
La Vida Universitaria
Antecedentes
La aparición en escena de la primera universidad China fue en el año 125 ac,
con el nombre de Fundación de la Academia Imperial (Taixue) de la “Dinastía Han”,
que tenía como objetivo la formación de administradores para la gobernanza de la
tierra (Wesley, 1997). Posteriormente esa universidad se convirtió en la universidad
de “Guozijian” durante la “Dinastía Sui”, aunque también se atribuye dicha
refundación a la “Dinastía Yuan” en 1287, (Frederick, 1988), cuyo nombre
conservaría hasta su desaparición en 1905.
Es a partir del siglo XIX, cuando comienza a cuestionarse el papel de la
universidad clásica para el desarrollo y la modernización del país, tal como indica
Egido (2007), cuando señala: “Las escuelas imperiales vetaban el acceso a mujeres
y a pobres, practicaban el culto al confucianismo, cultivaban la sumisión al poder,
rechazaban las ciencias, se basaban en conocimientos literarios, ideas feudales y
su método era la memorización”. (Egido, 2007).
Este proceso de cambio y modernización, produce un quiebre en el concepto
de universidad China que marcaba cerca de dos milenios; por cuanto se produce
una transformación radical en la idea clásica de universidad China de los “Shih”
(funcionarios) y los exámenes de conocimiento literario, en un intento de transformar
el modelo universitario europeo, que fue adoptado posteriormente por el discurso
comunista. (Hannig, 2017).
Además, se plantea que la universidad de Pekín, que fue la primera
reformada, marcara el inicio de este quiebre, por ser considerada la más antigua del
país, y que se analizaran las políticas de Mao, respecto a las transformaciones
vigentes de la universidad en China, cuyo arranque no se dio al modo occidental,
mediante una intervención, pero que llevaron la universidad China a una estructura
y un funcionamiento distinto del modelo de la academia imperial. (Hannig, 2017).
La universidad como concepto
El primer punto en discusión, fue distinguir sí la Academia Imperial podía ser
considerada como una institución educativa afín, o solo se llamaban así, las
instituciones fundadas bajo la tradición europea. De ser así, la primera “universidad
real” en China es la de Pekín en 1898; aunque el concepto de universidad data de
la Europa medieval, y tuvo antecedentes en las culturas Griega, Romana y Arábica.
Lo cierto, es que las primeras instituciones con una organización formal nacieron en
Europa Occidental. Este sistema occidental, contaba con dos modelos: el medieval
y el de Berlín de fines del siglo XIX. Mientras que, la academia China tenía un
modelo impersonal que desde el siglo II, ya contaba con más de 30.000 estudiantes
que aspiraban ser elegidos como mandarines o funcionarios mediante el examen
imperial (siglo VI), siendo su objetivo formativo, la formación de los llamados
burócratas, tal como permaneció en esas lides hasta el siglo XIX.
Surgiendo el modelo universitario de Europa Occidental, que nació en 1810
en la Universidad de Berlín, bajo el liderazgo de Wilhelm Von Humboldt. […] y se
sentaron las bases de lo que serían posteriormente las llamadas universidades de
investigación […] la de unidad institucional de todas las ciencias. (Kerr, 1963). Fue
este modelo de universidad el que se impondría en la mayoría de las instituciones
del mundo, pues, se relacionó directamente con el proceso de la revolución
industrial y las corrientes positivistas. Por su parte, China había experimentado en
el área de ciencias un retraso histórico de carca de dos siglos, en comparación con
el resto del mundo, siendo el modelo de Berlín el que intentará implementar la
universidad de Pekín, como punto de quiebre con la tradición. (Fraser, 1969).
Sin desconocer la influencia del modelo europeo occidental, no se pueden
ignorar 2.000 años de historia de la educación china, que tiene elementos de
enseñanza mucho más antiguos que la misma definición de universidad, siendo la
Academia, una organización de aprendizaje asociada al “ethos” de la erudición
confuciana. (Qiang, s.f.).
El quiebre de la educación universitaria
Mientras los países desarrollados miraban la tecnología como un “todo” y
competían por la superioridad armamentista y geopolítica, China “tenía una extrema
carencia de científicos e ingenieros”. (Fraser, 1969, p. 39). Este fenómeno de retraso
se vio reflejado en el consciente social, que veía la inferioridad que los profesionales
chinos tenían frente a los extranjeros y como este último se imponía sobre el chino.
El surgimiento de la locomotora alemana fue un factor que sirvió de comparación
respecto a los niveles de avance chinos con los del resto del mundo.
El pueblo chino, destacándose los estudiantes más letrados, comenzaron a
darse cuenta, que la educación confuciana no solo “apagaba sus mentes”, sino que
había aislado a China de un nuevo tipo de ideas y conocimientos, ocasionando una
especie de encierro que cercaba a sus ilustrados tras los barrotes de un
conocimiento que se autolimitaba per se. Ante esta realidad, la élite se da cuenta
que China ya no era el centro del mundo, sino que era una zona desconocida del
éste, en la segunda mitad del siglo XIX y las alarmas plantearon que la
modernización era una materia urgente. (Saarí, 1990).
Modelo Moderno de Universidad China
El modelo que se imponía en el mundo, era el sistema de Berlín, ya que “las
universidades alemanas estaban en el pináculo de la grandeza y sus profesores
eran reconocidos internacionalmente” (Shils, 1.992). La ciencia y la transversalidad
del conocimiento era un objetivo cada vez más necesario para el desarrollo, por lo
que comenzaron a presentarse proyectos de estado que tenían como propósito la
occidentalización de la educación, para lograr la competitividad del país. Las sedes
de estudios científicos superiores tenían la característica de no considerar a la
ciencia como un problema resuelto, sino que requería investigación permanente. La
universidad de Von Humboldt fue avanzando desde el año 1810 hasta el siglo XX,
hasta lograr la transversalidad del conocimiento, cuyo modelo fue adoptado por los
países e instituciones del mundo. (González, s.f.).
Estas nuevas universidades, constituyen el nivel más alto de prestigio a nivel
internacional; son las universidades que ofrecen investigación desde pregrado.
Entre sus características: “incorporan a todas las ciencias dentro de sus programas
de estudio, llevando adelante programas de investigación y de extensión de la
cultura”. (González, s.f.). Algunas universidades, como la de Bolonia o la de Oxford,
se adaptaron a los cambios. Sin embargo, este sistema resultó incompatible en
China, pues continuaban con el “Shuyuan”, un aprendizaje tradicional que mantenía
la tradición confuciana. (Qiang, sf). Razón, que llevo a que la modernización, se
aplicara en forma alternativa sin reformar lo existente, y se presentó la idea de que
fuera la universidad de Pekín.
Esta universidad de Pekín, llamada también “Pei-Ta”, fue la cuna de los
ilustrados que, luego, reformaron la nación durante el periodo comunista y de guerra
civil. (Fraser, 1969, p. 49). Su reacomodo, marca el inicio del siglo XX, gracias a los
cambios de paradigma que surgieron al ser, la primera universidad moderna de
China y siendo la única institución de dicho periodo de transformación que
sobrevivió al golpe de estado de la emperatriz Cixi, quien, “derogó todos los
decretos emitidos salvo el concerniente a la creación de la universidad, que siguió
existiendo”. (Egido, 2007, 169).
Al instituirse la formación de la universidad de Pekín, en forma
occidentalizada, quiebra profundamente la tradición, instalándose esta reforma
como el inicio de un cambio de paradigma educacional cuyo objetivo fue nivelar las
posibilidades del país en relación al resto del mundo, y es tanto, un mecanismo de
defensa contra lo extranjero, como una manera de abrirse a los estándares
mundiales emergentes.
La universidad China no puede volver al ideal confuciano, luego de recibir la
influencia de la universidad de Berlín, y este distanciamiento con la tradición, se
profundizó durante la época de Mao y la nueva reforma, que mantuvo algunos
elementos del primer hito de este quiebre, el cual fue tan profundo que, si se
intentara volver a la academia y “el shuyuan” fuere restaurado, no sería igual,
porque habría perdido su entorno cultural en la sociedad china contemporánea”
(Qiang, s.f.).
La fundación de la universidad de Pekín no logró el quiebre definitivo, por lo
que, en 1905 se produjo otro hito que culminó esta primera etapa de transformación
educativa. La famosa Academia de “Guozijian”, fue cerrada por siete años, en medio
de la refriega intelectual entre la élite y los contrarios al nuevo sistema educacional.
Siendo el caso, que esta élite impulsora “tuvo que deshacerse del pensamiento
momificado del sistema confuciano, y de la confusión policultural provocada por la
Nueva Enseñanza” (King, 1997). Por ello, como el confucionismo no lograba
alcanzar la teoría práctica-científica, se produjo el cierre de la academia de más de
2.000 años, en 1905; lo que marcó la irrupción de la nueva política educacional
superior del siglo XX en China.
La educación comunista y el distanciamiento con el pasado
El contexto político inicial del proceso de cambio educativo, fue caótico,
además del rechazo del pueblo chino a lo extranjero. La reforma produjo un choque
cultural entre la educación tradicional confuciana y la moderna occidental en todos
sus niveles. Incluso los niños nacidos a finales del siglo XIX vivieron el cambio de
forma traumática, debido a que habían sido criados en un ambiente de sumisión a
padres y maestros, viéndose indefensos en un sistema que les exigía el
conocimiento de, dos idiomas (inglés y latín), y además, no tenían las bases teóricas
para afrontar los contenidos.
Esa generación había sido, tanto víctima del confucianismo represivo, que
según el discurso popular “mataba a los niños, porque los hacía parecer más
muertos que vivos”; como del nuevo sistema para el que no estaban preparados.
(Saari, 1990). Además, la universidad no solo contaba con académicos educados
en Europa, sino chinos, por lo que en sus primeros años se registró un sistema de
transición que se dedicó a preservar la educación “shuyuan”. (King, 1997).
De igual forma, las protestas de 1911, “Xinhai”, donde feneció la última
dinastía del país, “la Qing”, generaron el caos y explanó la necesidad de la
modernización, dentro del contexto de una China que intentaba reorientarse,
aunque seguía “perdiendo la carrera”, porque sus bases de modernización eran
extranjeras y no alcanzaban a producir numerosos científicos que pudieran alcanzar
la tecnología occidental. (Fraser, 1969).
Solo fue hasta 1951, más de 65 años después de que Benz construyera su
primer Mercedes, que China pudo producir su primer automóvil a motor. Por otra
parte, el contexto bélico y la ayuda soviética para la República Popular China,
impedía el avance de un progreso propio, debido al apoyo de la URSS. Con la
llegada del comunismo en China, se produjo una modificación en la perspectiva
científica: por cuanto desde 1949, fueron enviados a China más de 900 profesores
soviéticos, con 500 especialistas en ciencias técnicas. (...) también se tradujeron
varios textos del ruso y se enfatizó en el marxismo leninismo como base para el
desarrollo de todas las ciencias y el trabajo científico. (Fisac, 1997).
Consolidación del modelo marxista
En esta década de los 50´, surge un nuevo cambio o inflexión universitaria
que se fundaba en cinco pilares: 1. la conversión ideológica de la gente de China;
2. la reconstrucción económica de un país postcolonialista; 3. el antiamericanismo
(anticapitalismo); 4. el Pro-rusianismo (comunismo) y 5. la mejora de la salud.
Una vez nacionalizadas todas las universidades y centros de formación, se
perdió la visión de la educación liberal, y se comenzó a planificar la visión
sociopolítica, como un instrumento para difundir ideales y desarrollar habilidades
técnicas, provocando la aparición de mallas curriculares con una fuerte carga de
adoctrinamiento. Antes del gobierno de “Mao” (1949), quienes accedían a la
educación eran muy pocos. Gracias a sus políticas educativas se logró que,
mientras, en 1949 solo 657 mil chinos pasaban su examen de escritura, se pasara
en 1958, a 40 millones de chinos fuera del analfabetismo. (Fraser, 1969).
Esta reforma es la que cierra el siglo XX, porque cambió el paradigma de la
“investigación y desarrollo científico liberal como centro del proyecto” a un sistema
dirigido a la expansión de su matriculación, donde “el desarrollo sociopolítico, que
domina el ambiente normativo de las universidades chinas, denota un rol central del
Estado y el énfasis en la eficiencia en pos del crecimiento económico” (Qiang, s.f.).
En 1958, se produjo el “Gran Salto adelante”, con el objetivo, de alcanzar la
extensión de la matrícula; se aplicó la universidad a medio tiempo, para los
estudiantes trabajadores y se abrieron más de 200 universidades. En dos años, el
número de inscritos aumentó el 150.000%. Sin embargo, una crisis económica entre
1960 y 1961 obligó a detener el programa de expansión y provocó el cierre o la
fusión de decenas de facultades. (Fraser, 1969). Esto provocó la saturación de las
universidades y un descenso en la calidad de la educación, que afectó tanto el
desarrollo social, como el avance del país, y la competitividad internacional.
Es importante señalar que el sistema confuciano es propio de China y se
consideraba como defensa del sistema estatal y la educación para el pueblo. La
lectura y repetición de los textos clásicos, fue, la fuente de conocimiento de los
eruditos del país. Sin embargo, el sistema de conocimiento “shuyuan” fue eliminado.
La universidad, como fuente antigua de conocimiento y como productora de
conocimiento en los tiempos modernos, no sufrió una transición moderada, sino que
fue un cambio abrupto, profundo e irreversible.
El modelo de la universidad de Berlín, que planteó un cambio global y la
estandarización “liberal” de la educación por centros académicos comprensivos,
presentó dificultades, por requerir inglés, el choque cultural y el cambio agresivo de
los contenidos para quienes se formaron en el confucianismo, que tuvieron
dificultades para hallar traducciones técnicas y manejarlas, lo que produjo
confusión, rechazo y añoranzas de una educación con base nacional.
Es así, como se identifican dos etapas de quiebre, una por el intento de
occidentalización y desarraigo de la academia clásica y la otra, por la vuelta de
página que hace el comunismo al implementar su plan de 5 puntos, sin rastros del
pasado, planteando un salto adelante basado en la proliferación masiva de
universidades y el aumento desmedido de su matriculación.
Este quiebre produjo un desarraigo profundo de la tradición; es un punto de
inflexión entre la China del pasado y la china en contacto con el mundo, de un
imperio superior a sus vecinos, que fue decayendo lentamente y dejo de ser
referente mundial, y que, tomando conciencia del retraso, decide desligarse de su
tradición, a través de la educación. Es, el abandono del confucianismo, máxima
expresión de la cultura del país, generando una aculturación paulatina de un pueblo
que vivió, en el siglo XX, un periodo caótico, traumático y agresivo.
Su relevancia histórica es trascendental, porque marca un nuevo periodo
histórico que pone fin a más de dos mil años de tradición. Respecto a su relevancia
sociopolítica es ambigua. Por un lado, la educación universitaria fue una
herramienta de capacitación para la modernización del país, que fue influida por
factores políticos, produciéndose un cambio ideológico que impactó tanto en el
contenido de la enseñanza, como en la influencia extranjera.
Lo cierto, es que se produjo un gran quiebre con el pasado, reflejado en el
cierre de la academia tradicional de Guozijian, que parece ser definitivo, pues las
reformas posteriores no han intentado restaurar el confucianismo, sino variar su
influencia. De cualquier manera, quedan ciertos matices de influencia de “shuyuan”,
que se han perdido con las generaciones. El siglo XX acabó convirtiéndose en el
final de un extendido ciclo histórico confuciano en China, dentro de un país que
sigue adelante con su progreso, recuperando su esplendor, por otras vías.
Relación Estudios Universitarios y Desarrollo
La vinculación entre el desarrollo económico y la educación superior, ha sido
reconocida por la academia, los estados y organismos financieros como el Banco
Mundial, a partir del concepto de desarrollo humano dado por el Programa de
Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), que surgió desde que se acuñó el
término “capital humano” como la capacidad productiva del individuo incrementada
por factores como la educación. La educación, es un factor decisivo en el desarrollo
económico de cualquier país, por ello la Conferencia Mundial sobre Educación de
1990, planteó que la educación “es condición indispensable, aunque no suficiente,
para el desarrollo económico, social y cultural”. (UNESCO, 1990, p. 23).
Para detallar este fenómeno sucedido en China, se debe recoger lo dicho por
Lebrón (2016), cuando señaló lo siguiente: “Derrotados los japoneses, la guerra civil
china alcanza su máximo apogeo. Iniciado el año 1949, tan solo quedan los
despojos de aquella China que había sido superpotencia económica mundial en
1820” (Lebrón, 2016, p. 5). Es decir, que a pesar de la riqueza que poseía China a
comienzos del Siglo XIX, lo cierto, es que las distintas guerras que se dieron en
China, hasta el año 1949, conllevaron su desmejoramiento económico total.
Después del establecimiento de la República Popular China (RPChina), en
1949, se comenzó a recibir una fuerte influencia de la Unión Soviética. Toda la
educación superior era llevada bajo el liderazgo del gobierno y la investigación fue
separada de la enseñanza, en las academias de investigación. Luego el gobierno
presentó un plan central, que unificó los planes de instrucción, los manuales y los
libros de texto a nivel nacional, produciéndose una excesiva centralización,
departamentalización, segmentación y sobrespecialización. (Delaman y Madsen,
2007).
Posteriormente fueron creadas la Fundación Nacional para la Ciencia, los
Centros de Investigación Cooperativa Universidad/Industria y los de Investigación
en Ingeniería, entre otros. A partir de allí, China entró en una etapa de investigación
y desarrollo tecnológico, que en un principio se vio beneficiada por el vínculo de las
direcciones antes referidas que han llevado las empresas transnacionales y que se
desarrolla en la mayoría de los sectores productivos.
Actualmente China es el tercer país exportador más grande del mundo,
precedido por Estados Unidos y Japón, llegando a igualar en I ＋ D (InversiónDesarrollo) a algunos países grandes. (Yuting, 2017). Por ello, se debe reformar el
manejo y actualización de las capacidades académicas, lo cual es esencial para
habilitar los institutos de investigación, gobierno y universidades, y proporcionar un
conocimiento relevante en un sistema de innovación. (Kroll y Schiler, 2010).
Para lograr lo anterior, la educación en búsqueda de la innovación debe ser
dada por las universidades a través de la ciencia y la tecnología, tratando de crear
nuevos proyectos (new ventures), involucrados con alta tecnología, y conservando
la intención del gobierno en desarrollar los enlaces entre el talento, la tecnología y
el capital. Estas empresas, se establecen con la finalidad de crecer e incrementar
las capacidades regionales a través de la formación e incremento de clústeres
industriales.
En relación a la investigación tecnológica, el gobierno debe crear –cercano a
los clústeres– los parques industriales de ciencia y tecnología, en unión con los
centros de incubación de las empresas de la región; donde el 70% de las
incubadoras de negocios son controladas por el gobierno. En estudios anteriores se
ha demostrado que existe mayor éxito en los proyectos emprendedores gracias a la
inversión del capital semilla por el gobierno chino. (Moreno Zacarías, 2011, p. 81).
Esos centros de incubación de proyectos y los parques industriales de ciencia
y tecnología, son una invención del gobierno, que tienen una visión muy clara,
respecto a la relación ganar-ganar, que existe entre la inversión del capital público
y la educación universitaria, que es la que termina produciendo toda la ciencia y la
tecnología requerida para cosechar los éxitos y los triunfos propuesto por los
innovadores y desarrollados por medio de sus emprendimientos.
China se presenta –dentro de la calificación para el continente asiático– con
el ambiente y facilidad para hacer negocios en un décimo lugar, con un índice de
52.5: 68.01 en infraestructura para hacer negocios, 42.73 en instituciones para el
fomento al desarrollo tecnológico y empresarial, 46.5 en orientación de mercado de
sus productos terminados. (Moreno Zacarías, 2011, pp. 81-82).
En el año 2003 el gobierno chino adoptó la Ley de Promoción Empresarial
para la Pequeña y la Mediana Empresa, creando un banco con un sistema de
garantías bancarias […]. En 1984 el gobierno chino amplió las oportunidades de
acciones y capitales extranjeros, al permitir concesiones de inversión privada al
sector empresarial, realizándose incipientes inversiones en Corea, Japón y Taiwán.
(Moreno Zacarías, 2011, p. 82); desarrollando así una apertura económica a la
inversión privada de capitales independientes del gobierno nacional.
Todo se hace posible, debido a los avances en la educación superior, en los
estudios, investigaciones y las experiencias registradas a lo largo de la historia. La
educación superior universitaria, es la base para el desarrollo económico y su motor
impulsor. El avance y desarrollo educativo, influye favorablemente en la solución a
problemáticas empresariales, que, a su vez, impactan en el desarrollo económico
del país. Las empresas solicitan a las universidades ayuda en la solución de sus
problemas. Esto ha sido reconocido históricamente, porque el talento reposa en las
universidades. (Yuting y García, 2020).
El gobierno, conforme al reconocimiento que tiene de su papel principal y
necesario, brinda apoyo a las universidades en la realización e implementación de
investigaciones y sus resultados, reconociéndolas como vitales para el desarrollo
de la sociedad. China es uno de los países con mayor desarrollo tecnológico,
agrícola e industrial y, está posición victoriosa, se debe a ello. Desde la reforma y la
apertura al exterior, la economía china tiene un ritmo acelerado y acoplado al nivel
de la educación superior, que decide la calidad y el ritmo del desarrollo económico
de China. La educación superior proporciona los importantes conocimientos básicos
y los avanzados resultados científico-técnicos para el desarrollo económico. (Yuting
y García, 2020).
En el área de la educación superior china, surgen los campus que llevan
adelante la práctica del modo de investigación científica-producción, que sirve
directamente a la economía. El “campus Liangxiang” de Beijing es uno de los más
relevantes en China, que, a la vez, se apoya en el instituto de postgraduados de la
Academia de Ciencias Sociales de China, la Universidad de Ciencias e Ingenierías
de Beijing, la Universidad Normal de la ciudad capital, entre un sinfín de
Universidades, centros de estudio y otras casas de saberes. Al agrupar las
academias reconocidas del país junto con las academias de investigación, en cierta
medida, arrastran los consumos locales, haciendo contribuciones directas para el
desarrollo económico.
Existe una reevaluación de la misión y el papel de las universidades en la
sociedad, lo que ha dado como resultado nuevas posibles soluciones entre las
esferas de las instituciones universitarias, empresariales y gubernamentales, que
puedan ayudar a generar alternativas estratégicas para un crecimiento económico
y una transformación social. La educación superior es uno de los factores esenciales
para lograr avances económicos y sociales, siendo por supuesto, un factor
imprescindible en el desarrollo humano. La graduación por las instituciones de
educación superior de profesionales con una formación integral, con un dominio
tanto técnico como científico y un pensamiento emprendedor, es una exigencia de
la sociedad actual.
Una de las actividades fundamentales de la educación y por ende de la
universidad, es facilitar un apoyo sólido a las demandas de la sociedad,
destacándose como esencial, la formación de profesionales, el avance y desarrollo
de las investigaciones y la tecnología, lo que, a su vez, fortalece el desarrollo
económico y social del país. En la misma medida que se produzcan
transformaciones en la economía y la sociedad, igualmente debe transformarse la
educación.
Es aulas adentro, en todas y cada una de las universidades, donde se
encuentra el pensamiento más revolucionario y progresista, que puede favorecer el
desarrollo humano, el crecimiento económico y el avance social de los pueblos del
mundo, por consiguiente, es donde se gestan los principales avances científicos,
tecnológicos y económicos, por lo que la relación entre la educación superior y el
desarrollo económico es clave para el desarrollo de los pueblos.
El Camino Andado
Tras la muerte de Mao Zedong, el Partido Comunista de China (PCCh) llevó
a cabo dos acciones que transformaron la sociedad china y luego la educación,
específicamente la educación superior. La primera, fue la Reforma que, conllevó el
paso de la economía socialista, a una economía de mercado, aunque mal llamada
socialista. Y la otra, fue la denominada “apertura al exterior”, por lo que China abrió
sus puertas al capital extranjero para invertir en el país y permitir las franquicias de
otros países. (Yuting y García, 2020).
Esta apertura al exterior, dio paso a conocer y asumir las experiencias de las
Instituciones de Educación Superior (IES) de Europa y de Estados Unidos, así como
el darle a la universidad un papel decisivo en la estrategia de desarrollo del país. De
igual forma, se permitió una mayor movilidad de estudiantes de pregrado y posgrado
para estudiar en el extranjero y la presencia de IES extranjeras en China.
Además, el gobierno de la República Popular China (RPChina), facilitó el
financiamiento de la educación superior, para que avanzara en la búsqueda de
lograr un mayor impacto de las IES en el desarrollo del país y para dar respuesta a
los variados problemas de China, tales como la masificación de la matrícula, las
exigencias de mayor calidad docente que facilite la preparación y graduación de
profesionales con más habilidades y competencias, y el necesario incremento de la
investigación para dar respuesta a los problemas territoriales y sociales, alcanzando
a su vez, mejores rankings internacionales.
Según la BCN (2014), “el Gobierno asumió la transformación educativa como
parte de una estrategia de desarrollo más amplia, diseñada para mantener el
crecimiento de la economía nacional mediante el mejoramiento de la calidad” (p.
14). Esto ayudo a la instauración en el año 2010, del Plan Nacional para la Reforma
y Desarrollo de la Educación cuya finalidad era construir un país más rico en
recursos humanos para el 2020.
Este plan otorgó mayor financiamiento a las Instituciones de Educación
Superior, con la finalidad de que se convirtieran en la locomotora de la educación
superior, en materia de ciencia y tecnología, formando profesionales con sapiencia
y calidad para actuar en los sectores vitales del desarrollo nacional. El surgimiento
de esta política, dio nacimiento a una competencia entre las IES, respecto a la
calidad de la enseñanza, que luchan por alcanzar y ser consideradas “centros
clave”, en la atención del gobierno y las demás empresas, para educar más y
mejores talentos, con el objeto de atender las necesidades de modernización.
Las IES “clave” reciben prioridad en el plan gubernamental de construcción
en cuanto a recursos económicos y humanos. Por lo que, la mayoría de estos
centros tienen en su haber, la matriculación de los mejores alumnos, la
disponibilidad de los mejores profesores, el equipamiento educativo más avanzados
y obtienen la media más alta de alumnos que logran llegar a niveles superiores, por
lo que disfrutan de buena reputación y gozan de una gran influencia en la sociedad.
Esta visión futurista, llevo a que el gobierno chino, luego del inicio de la
transformación educativa, priorizara en su XII Plan Quinquenal 2011-2015, el factor
educación, entre las siete prioridades de desarrollo que planificó en materia
energética, medio ambiente y tecnología. De allí, que el gobierno entregara un
conjunto de becas para estudiar en el extranjero, en las áreas de ingeniería –la más
popular– y ciencia, como una forma de reconocer la importancia de la formación
universitaria en estos y otros campos. (BCN, 2014, p. 3).
La RPCh otorga una gran importancia a la formación continua del factor
humano de ahí que, estableció la estrategia de desarrollo de las instituciones
mediante sus recursos humanos; también China priorizó los docentes universitarios
con excelencia internacional. Sin embargo, el número de profesores calificados no
era suficiente para la gran demanda de estudiantes, pues por cada profesional que
era doctorado, había 3.000 estudiantes de pregrado requiriendo formación.
Otro problema radica, en la baja remuneración de los profesores; siendo el
sueldo promedio de un académico ($ 300 dólares) que solo se puede mejorar si
logra ser promovido a puestos administrativos, pero en esos cargos influye el
activismo en el Partido Comunista, y no la excelencia investigativa que cada
profesor académico demuestre. (BCN, 2014, p. 21). De igual forma, no basta con
agregar profesionales bien preparados, sino que el gobierno Chino debe ofrecer
suficientes vacantes, para que puedan desempeñar sus actividades productivas. Es
necesario velar porque se mantenga o incremente la empleabilidad.
No deja de ser destacado que las universidades de la RPCh continúan
ofreciendo servicios a la sociedad, promoviendo el nacimiento de nuevas industrias,
fortaleciendo el desarrollo local, impulsando el ambiente de estudio de la sociedad,
y generando ideas e inteligencia al gobierno. De igual manera, se tiene pautado,
que el desarrollo de las disciplinas y la determinación de los temas de investigación,
se adecuarían a la promoción de nuevas industrias y al avance de la economía y la
sociedad. Por lo que, su proyección estará en función de la estrategia de desarrollo
económico del país. Todo ello demuestra la relación indisoluble entre la universidad
y lo educativo con la economía y el desarrollo económico.
Conclusiones
La palabra “Universidad” surge del término latino “Universitas” que significa
conjunto completo de elementos, personas, objetos o ideas, que integran una
colectividad y que encierra la totalidad de estudios o ramas del saber. Mientras que
la educación históricamente ha sido un proceso de actuación volitiva por parte de
sus lideres, sobre los miembros de una comunidad humana, especialmente sobre
los más jóvenes, con el propósito de orientarlos para el desarrollo de su
personalidad, capacitarlos para el trabajo e involucrarlos en la vida social. Es un
proceso permanente que sucede en las sociedades durante toda su evolución y
que, de alguna manera, detalla las estructuras de sus organizaciones, sus
problemas, su crecimiento y variación constantes.
Las Instituciones de Educación Superior, son las organizaciones sociales que
inciden directamente en el desarrollo económico de un país, por ello, la nación que
cuente con una población capacitada profesionalmente, para desempeñar
eficazmente las actividades productivas, tiene en su haber, la llave para acceder
con mayor facilidad a un alto nivel de vida, con menores desigualdades sociales, lo
cual, es una aspiración de cualquier nación.
Cuando se pretende hablar de la educación universitaria de China y de su
efecto transformador favorable a su posición de potencia mundial en todos los
sentidos especialmente científico y tecnológico, se debe entender que su estudio
solo se puede hacer mediante el análisis histórico de su largo devenir de más de
2.000 años, que demuestran hechos, costumbres y realidades que no se pueden
ignorar y que representan el valor agregado de sus valores ancestrales en las
conductas individuales y colectivas del chino como ser humano y como sociedad
que conserva sus tradiciones, y que ha sabido traducirlas al mundo actual con toda
la solvencia y capacidad necesarias, para alcanzar y mantener su posición de
liderazgo mundial.
Al leer a Confucio y razonar sus dictados, en los que consideraba la
educación como un proceso de superación personal y de formación de la
personalidad, incluyendo su criterio de que, era fundamental comenzar la educación
a temprana edad; es fácil entender que la tradición y la forma de ser y de organizarse
las familias chinas, conllevan la aplicación permanente de sus costumbres que no
se escapan de la cadena que simbólicamente inicio Confucio y la población
milenaria China, y que dibujan en la mente del investigador, una imagen de una
familia educadora, que desde el nacimiento de sus hijos, lo prepara para el camino
educativo del futuro, que no podrá evadir, porque se entiende como el complemento
básico del ser humano chino.
Ese sentido de la disciplina, de la perseverancia, de la constancia, solo puede
transmitir que ese valor de la responsabilidad se hace permanentemente presente
en todos esos niños que apenas comienzan a formarse como seres humanos y
como personas que recibirán prontamente el testigo de la responsabilidad y que
solo podrá desarrollar cumpliendo con el cometido esencial de su preparación
académica universitaria o superior, la cual lo prepara suficientemente para asumir
su compromiso con la historia china, que le exige cumplir su compromiso ancestral
con el espíritu de superación permanente, que sin duda alguna posee la comunidad
china en su totalidad.
Eso se denota cuando se lee, que desde el siglo VI dc hasta comenzando el
siglo XX, se practicaba en China, el examen imperial, que consistía en una serie de
pruebas que servían para seleccionar a los candidatos al mandarinato o
funcionarios como magistrados y burócratas, que integraban la elite social y la clase
gobernante del Imperio Chino, el cual requería una educación altamente
especializada, constituyéndose en un vehículo de ascenso social; pero que en sí
demostraba el amor a la disciplina y a la constancia, que junto a su espíritu
competitivo, le formaron desde siempre para acometer con éxito su gran
responsabilidad, que es la de continuar el poderío y la fortaleza de China.
El resto de este proceso transformador que permite llevar la batuta a China
como primera potencia mundial, corresponde al gobierno Chino, que igualmente,
por estar conformado por chinos que nacen con ese mismo espíritu de superación,
coordina políticas públicas de educación superior, que van a continuar impulsando
su crecimiento sin pausa, tal como lo prevé actualmente la iniciativa de la Franja y
la Ruta de la Seda, lanzada por Xi Jinping en 2013, que no sólo se centra en la
economía, sino también en una mayor comunicación e intercambio, reflejados en
todos los aspectos tales como la política, la economía y la cultura, demostrando
así, que mientras los demás países hablan de guerras, ellos hablan de mejoras a
nivel internacional bajo la consigna de ganar-ganar, que mucho ayudarían a
Latinoamérica y a la nación Venezolana.
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