Epílogo: Cuando se presenta el texto se plantea, la pregunta clave es ¿Qué es lo Social? - Una categoría que nace con la modernidad. - Tiene que ver un poco más que las familias, sino que se construye allí a través: lo social. Donzelot presenta un ensayo sobre lo social. La construcción de lo social: el cambio y la transformación de la familia y el pasaje de la industrialización a la modernidad. - El primer proceso de urbanización de la sociedad; la industrialización creó una clase social que es el proletariado: esa sociedad es la del proletariado. - Las ciudades siempre existieron, pero no con el estilo que provocó la industrialización. - Las familias que emigran de los espacios rurales a las ciudades europeas; va a generar esta primera transición de lo social en la ciudad: lo social, lo sexual, lo económico. - Antes de la industrialización, era un núcleo meramente económico porque la familia era una unidad productiva a partir de lo que trabajaban en la tierra. - Estrategias de trabajo: de los cuidados, en relación a la productividad. Con posterioridad el cambio que va a producir el capitalismo: un relacionamiento productivo. - Qué pasa con las vidas de las personas, para que la vida prospere. - La familia y el cuerpo social, va a generar impactos en los comportamientos y estructuras familiares, este fue un efecto impensado. - El status quo de clase: el relacionamiento y la dependencia del sistema. - El Estado va a administrar la seguridad externa y la seguridad interna, la relación entre los sujetos y el orden político y biológico de esos cuerpos. - DEFINICIÓN DE LO SOCIAL. - La gubernamentalidad (Foucault) - tiene que ver con la estrategia biopolítica del gobierno, de la vida. 1) Toda la línea de la anatomopolítica (direccionada por los cuerpos: discurso de la medicina, de lo social como parte de las buenas prácticas de los cuerpos, la psicología y el psicoanálisis. 2) El Gobierno hacia la población, como una práctica de administración de política con aspectos generales (seguridad interna y externa), el conocimiento de la categoría ciudadano/ciudadanía. Contornos imprecisos (Donzelot) - es difícil delimitar lo social. Por la relación entre lo público y lo privado. Estos son dos ámbitos donde el cuerpo de la población circula. (la familia como lo privado). Una familia patriarcal, la familia es una unidad del capitalismo industrial, de la sociedad patriarcal y la sociedad liberal (no la noeliberla porque es la de hoy). - Los procesos de subjetivación, ¿Quien soy yo? ¿Cómo me pienso como sujeto? son dos preguntas radicalmente diferentes. Ese ascenso del Estado nación, el nùclo central del sujeto diagramado por el Estado. Diferente para la burguesía y diferente para las clases pobres, dice Danzelot. 1 pedagogía del buen vivir, de la crianza, de los cuidados, de los roles en materia de distribución de las tareas domésticas en el mundo privado, una pedagogía de la mujer y una pedagogía del niño. Ciertas categorías de población, clasificada por edad, por sexo: la adolescendia, la juventud, al vejes; surgen con la modernidad: que incluye al cuerpo de lo social y al cuerpo de los sujetos. La infancia, tiene que ver con un aspecto central que caracteriza el proceso de subjetivación que tiene que ver con el futuro. El cuerpo social y de los sujetos, un marco de acción rentable para el Estado. - Categoría de la policía de la familia. (el Estado, y el aparato técnico profesional: cómo deben ser los comportamientos de los sujetos, que es lo esperable en materia de crianza, cuidado, trabajo, a nivel de relación conyugal. Donzelot define como diagrama de control de las familias (que surgen con la modernidad estas categorías). - Las expectativas pensadas en una dimensión de productividad y desarrollo. El nivel de mortalidad infantil en ese momento, (las familias pobres migran a la sociedad y las mujeres se incorporan al mercado de trabajo de las fábricas) - las familias tienen esos ingresos, más el de los niños que también trabajan en las fábricas. La población pobre no tenía acceso a la vía pública, no había pautas de crianza, no había una relación en las pautas de relacionamiento amoroso, entre los hijos y padres. Pautas de crianza con violencia, prácticas desamoradas para forjar un espíritu fuerte y lograr hombres violentos que pudieran participar de los procesos de colonización: estar en el mar mucho tiempo o en trabajos forzados porque tenían una implicación de sufrimiento. Esto generaba una tasa muy alta de mortalidad infantil. El ascenso del capitalismo industrial va a requerir fuerza productiva, y las pautas de crianza van en contra de tener esto. El capitalismo y el Estado nación que se va conformando en conjunto, van forjando las dinámicas de cultura y de población. - Acceso al agua potable, a la medicina, desarrollo urbanístico + pautas de comportamiento para docilizar el cuerpo. Profesionales de lo social y de los servicios: el Trabajo Social. Que el cuidado, sea una devolución a lo social: que sea algo positivo para el avance social, y no un deterioro. ● Categoría: infancia. Donzelot tomó la estructura de Foucault, va pensando cómo se va construyendo lo social en el escenario de los espacios que el Estado se relaciona: como un proceso para pensar la construcción de lo social. “.. Remite a un sector particular en el que se ordenan problemas muy variados, casos especiales, instituciones específicas, todo un personal calificado..” Política pública: es lo que organiza las pautas, la manera, las prácticas y formas de comprender el relacionamiento de los sujetos; y también las prácticas profesionales que tienen que ver con el centro del relacionamiento. Las instituciones específicas que surgen son: los actores sociales, instituciones educativas, la salud pública, el ejército, las fábricas, las familias. ¿Qué es lo social? 3 explicaciones: 1) Lo social no es igual a lo económico, no es igual a las unidades productivas; sino que ubica una nueva dimensión afectiva de lo moral con los sujetos, y cómo los sujetos se vinculan con la relación de las familias. De manera biológica y de manera afectiva. Un mecanismo de intercambio, flujos económicos - afectivos : que crean los lazos entre las familias: familia como lugar de pertenencia, de protección, de seguridad, de confianza: es el lugar que se puede producir una pertenencia y los sujetos. (Construcción de lo moral y afectivo). La familia es a lo que aspiramos a futuro, 2) el Estado, con lo que va a tratar e intervenir y la no - intervención que también va a configurar lo social. Por ejemplo lo que hace la violencia hacia las infancias, o la violencia hacia las mujeres; durante mucho tiempo la vida privada no todos los aspectos eran interés del Estado moderno, a pesar de que todos los ámbitos estén regulados por el Estado. Si lo tenían por el control de fecundidad de la familia, la interrupción dentro del embarazo, la sexualidad dentro de las familias: esto tiene que ver con una organización de lo social dentro de las familias. 3) ******************** revisar del texto ********************* Antes, el cuidado no era regulado por el Estado dentro de las familias, luego sí comienza a ser regulado. Un mensaje político, una práctica moral sobre los cuerpos. Las personas que duermen en la calle, es una pedagogía para quienes no estamos en la intemperie. La heteronormalidad, ¿Cómo se configura el Estado en lo social según Donzelot? Responsabilidades en los cuerpos sociales. Donzelot: van a haber 3 categorías fundamentales de la familia en la conformación de lo social. Diseña un mapa estratègico de lo “social” - Hibridación entre lo público y lo privado, que va a jugar con la diferencia entre las poblaciones. - Lo social estará centrado en la conyugalidad, su aprendizaje, su ejercicio y sus deberes, antes que en las familias, su carácter innato y sus deberes. - El Estado tiende a liberarse de las cargas demasiado pesadas poniendo en juego la incitación al ahorro y la inversión privada; en tanto que en el segundo caso, el Estado es llevado a intervenir directamente convirtiendo así la esfera industrial en una civilización de las costumbres. - El Estado realiza pequeñas intervenciones, con los impuestos, con las formas de determinar que quien tenga determinado capital devuelva algo a la sociedad. El impuesto al agua: el campo genera una rentabilidad que tiene que ver con el ìndice de productividad de la tierra, con políticas de protección de la propiedad privada. El Estado participa en determinados sectores de la población, del capital. - El Estado diagrama sobre qué poblaciones va a intervenir (poblaciones más pobres, porque son las personas que necesitan que manejan un control para un desarrollo social correcto, de manera de proteger esos intereses; en el marco de una intervención a partir de los programas sociales. Hay poblaciones que no se les cuestiona sus prácticas de vivencia, ni sus prácticas de consumo; en cambio hay prácticas que si se discute en qué gasta una familia pobre, como la de que no. Fisher plantea que el neoliberalismo ha desarrollado una proyección del funcionamiento de evaluación de la vida. El proceso de recaudación del Estado, es para parte de la población pobre, pero también en la población de nivel económico alto. El proceso de subjetivación neoliberal: si nos esforzamos, todos podemos ser capaces. … ¿Hasta donde uno puede poder reclamar, o sentir que es propio ese derecho: mientras otras tantas vidas viven en las situaciones que se viven en este mundo?.. - El Estado no solamente brinda transferencia a los pobres, todo el tiempo brinda transferencias a toda la población. Obras públicas en barrios que son zonas mejores, cuando realizan subsidios para empresas que son millonarias (Mercadolibre, PedidosYa, UPM: logran ganancias con una inversión que fue a través del Estado) son ejemplos de la actualidad. ● lo social y la conyugalidad: Donzelot plantea una especie de formato de familia, y que van a hacer al vínculo familiar unas cuestiones de deberes. El varón como cabeza de la familia (quien tiene relación con el Estado) y la mujeres en las tareas “secundarias”, en entender la prosperidad para el bien de la familia. Contrato familiar monogámico, monoparental. Roles definidos. El Estado tiene relación con el varón (reconocido como ciudadano) y esa inversión entra a la familia en relación a él. ● el Estado se desliga de ciertas cargas de estas familias. ● 4 lìneas: 1) lo industrial - hibridación entre lo público y lo privado, que va a jugar con la diferencia entre las poblaciones. Salgo del mundo privado para ir al espacio público. Una división marcada entre el mundo público y el mundo privado; quienes acceden, y por qué. 2) Lo social estará concentrado en el ejercicio conyugal: derecho a la propiedad privada, a la herencia, a un bien, a un reclamo, a la ciudadanía. 3) La filantropía y la solidaridad: las instituciones religiosas. 4) La higienista: (Focault)- las conductas de la hostilidad del cuerpo. Las prácticas de alimentación, epidemiológicas, prácticas sexuales, todo lo que va a organizar al cuerpo para que se mantenga vivo - bien. (pautas de crianza, crear un cuerpo que garantice técnicos para realizarlo, pero que el Estado no se mete en el riesgo de lo derivado a la familia porque es algo privado. Una estrategia de intervención y de gobierno, de los cuerpos humanos, de los cuerpos sociales y del cuerpo del Estado. Lo que el Estado no trata, y lo que el Estado trata: en la arena política y en la lucha de intereses como un proceso de interacción - cada vez que el estado decide, a la vez no está decidiendo por algo. El Estado (Foucault) es un proceso que va de su intervención de lo social, va generando ámbitos de intervención de lo social. El Estado nace como institución de la Revolución Francesa: del vínculo y relacionamiento de los sujetos. Lìmites de la intervención del Estado, según Foucault: del pasaje del liberalismo al neoliberalismo (LEER) El Estado está regulado por el mercado y por lo jurídico. Hasta dónde un derecho y hasta dónde un mercado - esto es una tensión en lo que el Estado va a hacer terreno de intervención y de lo que no. (Homo econòmicus y juridicus) Pero …. ¿Dónde queda la capacidad de transformar, de protesta, de reclamo de parte de la sociedad? Esta fue una crítica a Foucault. Clase 26/4/24 Consigna: media carilla x consigna. seleccionar 1 polìtica publica, y presentarla: contar cuàl es la política pública: nombre, organismo que está inscripto, población dirigida, problema a intervenir, mecanismo de respuesta que da. 2) identificar el problema social sobre el cual interviene esta política pùbica, la materia de abordaje de la política pública. a nuestra interpretación, analizar ¿cuál es el problema? un problema de inclusión social, de apoyo a la escolarizaciòn, a la familia, etc. 3)analizar la comprensiòn de esa política del estado, còmo articula ese problema con la identidad que son como objetivo de la polìtica. Revisar críticamente, es una política que trata de X pero interfiere de tal manera que Y mainifesto saibo de dona sujeto nomades rosi braidoti - Subjetividad y Subjetivación. cuestiòn “Bivarista” Las subjetividades nòmades que se instalaron en la sociedad liberal (modernidad). Sujeto que organiza el mundo de afuera como objeto. CAPITALISMO Y NEOLIBERALISMO Replicante - humano (pelicula) ¿Qué es la subjetividad? – Los sentimientos, los afectos son sentimientos apropiados del humano; también captamos la opción de otros seres humanos. Lo que nos diferencia de los seres humanos son las emociones y sentimientos afectivos de conocimientos del mundo. La crítica es: lo que el sujeto reclama es la interpretación del mundo a través de la propia construcción que hacemos a través de ese mundo. La construcción del objeto por fuera: cómo romper la dicotomía entre el sujeto y el objeto. Entre una identidad y una subjetividad que puede tener asumir una construcción de verdad. ¿Còmo algo que es objeto puede sentir? y cómo puede reclamar al mundo del conocimiento? El ser humano se apropió de las emociones, en la modernidad siempre hay una dicotomia entre las emociones y demàs. las subjetividades hoy estàn por encima de las objetividades. El sujeto transforma al objeto, al momento de observar un fenomeno cambio ese fenomeno a partir de estar sistuado dentro del fenomeno que observo. No solo el sujeto observa y no solo lo transforma cuando lo observa, sino que el sujeto es ubicado dentro del fenómeno. Hay una reocalizaciòn del sujeto. Hay 3 orientaciones. Cuestión binarista y asistencialista de la dualidad de la subjetividad. El sujeto ve el mundo y tambièn lo transforma; depende de cómo lo ve es còmo lo transforma a ese mundo. Las postmaterialistas. Las epistemologìas feministas: la visión de la ciencia. Como se construye esa categoría de sujeto, que se construye con la categorìa de superioridad de lo masculino sobre lo femenino . - - El sujeto mira, es observado y es transformado por lo que observa. Por eso es importante quièn observa, esa miarada para cambiar el mundo es importante, sobre quièn plantea la subjetividad. Cuando construyo conocimiento sobre algo, tambièn soy observada por còmo construyo. Por quièn construye; alguien de piel negra o alguien de piel blanca produen conocimiento, y tiene visiones distintas de formas de mirar. - - Posiciòn: una mirada del mundo, que la miro desde mi perro a la vez la miro de un proceso socio histórico y a través de lo social: de cómo me produce como sujeto (donzelot) . Tambièn me ubica a mí en una posición como sujeto. El sujeto se posiciona en lugares de relaciones de poder y de saber. Hay una espacialidad en el espacio y tiempo, hay relaciones y lògicas que ubican un lugar en el social al sujeto hombre y mujer; el cuerpo que encarna. El sujeto es un sujeto encarnado en el cuerpo: las dimensiones de clases (cap) las relaciones de raza () y las relaciones x. (Son 3, autora Donna Harawey - cimiento del texto Ana Maria Fernandez) SUBJETIVACIÓN - La pregunta central en los análisis de los procesos de subjetivación. (Foucault) Texto Arvezun: respecto a los procesos de subjetivación. Se trata de interrogantes sobre las materialidades….. La subjetividad tiene que ver con una materialidad y no puede ser despegada de eso: ej de la peli ¿Quien tiene capacidad de sentir? ambos reclaman para sì, ante una mirada personal, tambièn puede sentir miedo de que es esclavizado, tambièn siente belleza. Ese es el debate del sentir. La materialidad. El valor sobre esa subjetividad humana (sujeto que se traduce en comprensivo) va a estar inmersa en la materialidad de ese sujeto, en múltiples “puntos”: género, raza y clase. Cuando genero una visión del sujeto, también genero un dispositivo de opresión sobre esa categoría. Las mujeres deben hacer esto y no deben hacer esto; y para otras poblaciones que no son hegemónicas también. (lo patriarcal) El ser humano se transforma en sujeto. Y a través de dispositivos los seres humanos son interpretados como sujetos. (lo humano - la conciencia, el sentir, posicionarse) en un dispositivo que se articula e interpreta un lugar en el mundo para ese cuerpo humano y biológico. Texto de Arbesún: pràcticas de saber, prácticas de profesiones (aspectos político según foucault) que nos va interpretando como humano y nos va posicionando como sujetos. Estas prácticas tienen que ver con relaciones de producción, de emociones: la familia es un dispositivo que tiene que ver con una economía moral, en el que se asignan valores humanos en la posición sobre cada persona. Las sociedades antes estaban alejados de esta visión moral, porque la opresión era algo normal ya que eran tratados como animales, como bestias que no sentían. Hoy en dia, con el capitalismo neoliberal hay una visión de categorías de subjetividad. Una sociedad tutelada a una sociedad de contrato. Una subjetividad empresarial: como sujetos, tenemos que gestionar nuestra vida, ver cómo invertimos en nosotros mismo para generar mayor impacto en el mercado y tener mayores ingresos. El riesgo de estar vivo, depende de nosotros mismos. (Transformación a los procesos de subjetividad). Y el futuro está anclando esas subjetividades: superarme para mejorar mi vida con esta expectativa de futuro; hay una continuidad de existencia. el riesgo: lidiar con la incertidumbre de la existencia. Procesos de subjetivación que se traducen en modelos es políticos, y se traducen a como yo me pienso como persona y los proyecto sobre cómo pienso la vida humana. El mundo plantea la incertidumbre, el autoemprendimiento y còmo me pienso como humana, como persona, como sujeto político porque defino una visiòn que me interpreta, y que otras cosas no. El sujeto individual. En la modernidad se rompe y el proceso social es otra estructura que pasa a ser lo individual, yo como individuo y no establecer grupos colectivos, no vooy a defender ese colectivo pero es importante como muestro yo mi pensamiento: y no a partir de lo que pienso del mundo con otros: esto es producto del neoliberalismo. Las rupturas de lo colectivo, sobr elas organizaciones de los trabajadores, del proletariado. Cae el fin de pelear por algo común. Ahora, con el fin de demostrar que puedo hacer individualmente. por ejemplo, las redes sociales va a ser un proceso nuevo de subjetivaciòn: còmo nos vinculamos, còmo la pandemia generò una hipervaloricaciòn de esta herramienta pq tuvimos que aislarnos; y la tecnologìa queda posicionada como un valor importante. hay una especie de articulaciòn que son coordenadas que se comparten con todo el mundo, y esto sucede con el proceso de la tecnología y del proceso de còmo nos pensamos como persona y los procesos de subjetivación. El neoliberalismo con su globalizaciòn del sistema económico, tambièn ha impactado en un proyecto de sujeto y de comprensiòn del humano, que se traduce en discursos como: el estado no tiene pq dar todo, el estado esta para otra cosas. Marcos económicos y que son a su vez epistemológicos. La materialidad entra en tensión: si yo como sujeto corporio y material — pero el lazo de lo social que depende de donde vivo e interpreta los lazos sobre quien soy. Esto desafía lo educativo, sobre cómo interpretamos el campo disciplinar y cómo intervenimos. DIFERENCIA ENTRE SUBJETIVIDAD Y SUBJETIVACIÓN: definición. La subjetividad, la forma en que tengo de comprendeme como sujeto tiene que ver con las relaciones de fuerza. Que lugar ocupo yo en las relaciones materiales que se traduce en quien soy como sujeto. No va a ser lo mismo que yo sea una persona migrante que llegò de venezuela a que yo sea una persona migrante que trabaja en la embajada de eeuu y soy alta, blanca. las relaciones de fuerza se traducen en un cuerpo; y esas relaciones de fuerza interpretan una visión del mundo. No es lo mismo la visión del oprimido como la visión del que oprime. La subjetividad tiene que ver en cómo las relaciones de fuerza. Los procesos de subjetivación, es como yo atrapo ese sujeto en las relaciones de fuerza. Traducido de lo que es fuerza y lo que es biológico. Va a ser diferente para una persona x de una persona y: como yo establezco esos dispositivos con los criterios de verdad y poder, van a establecer como yo defino lo humano y como yo defino los procesos de subjetivaciòn de esas personas. Defino lo humano y lo no humano como un marco de comprensiòn, establezco una organización de los sujetos. Tambièn articulado con los procesos materiales (genero, raza, x) Estas 3 articulaciones se ven modificadas por los procesos de relaciones, por la forma que interpreto quienes son. Yo voy a ser clasificada como mujer, y en funciòn de eso se asigna un rol social en base a relaciones de fuerza y de poder. Esos dispositivos de subjetivacion deja por fuera todas las demas categorias que no son mujer ni varon. Aqui hay una artificialidad, son procesos de subjetivación. capitalismo, cambios en los niveles economicos y políticos, que van cambiando los procesos de subjetivación. Clasifico identidades que a la vez estoy armando dispositivos de igualaciòn (desigualaciòn). esas categorias esencialistas (color de piel, sexo biologico) son discusiones de poder que se sitúan en un contexto. Hay aspectos de las identidades que tienen que ver con lo humano porque son mecanismos de opresión. Luego esto se reproduce y perdemos el rastro en el que se construyò. y esto lo pongo en practica cuando evaluo una familia: en como ese rol de madre que la politica publica me pide que evalue si es una buena madre para sacarle el niño no, tiene una categoria esencialista. En la posmodernidad, se genera una posibilidad de transformacion de poder romper con eso que nos oprime, pero que a la vez genera nuevas formas de oprimri. (pasaje de la modernidad con donzelot) a la modernidad (con este texto). nuevos procesos de matrizaciòn de lo humano. Las relaciones laborales matrizan las relaiones materiales. La subjetividad esta en proceso permanente de transformacion. las relaciones de poder tambien, còmo convivo y con quien convivio, NNuevas estructuras de saber y de poder. los procesos de Subjetivaciòn viendolos desde la intervenciòn con el TS. (capitulo 8 - ana maria fernandez). Organizar a los sujetos. cuando intervenimos, lo que pensamos en una categorìa de sujeto. La categoria refuerza al sujeto. Es un paradigma lo que creamos como TS, una forma de comprender y tratar lo social. Siempre hay una persona que desde su historia de vida y de como esta tramada su vida, va a pensar e intervenir con ese problema. por como piensa. Hay paradigmas eticos y criticos, que permiten comprender y descifrar sobre quien intervengo. Son formas de generar otros marcos de generar lo interdisciplinar. los dispositivos son los mecanismos dispositivos de subjeticacion. Fabricas tomadas (texto) La caìda del sujeto
